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復臨信徒的家庭
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復臨信徒的家庭

目錄

第一編 美滿的家庭

家風

齊家之本

三作為典范的伊甸家園

第二編社會之光

家庭的影響無遠弗屆

強有力的基督徒見証

第三編選擇終身配偶

重大的決定

真愛抑迷戀

一般求愛的慣例

被禁止的婚姻

亟需勸告的時際

第四編成敗的關鍵

十一輕率而幼稚的婚姻

一二融洽無間

一三 家務的訓練

一四真誠悔改的必要

第五編婚壇之前

一五嚴肅的盟約

一六幸福而成功的結合

一七雙方的義務

一八婚姻的義務與權利

第六編新家庭

一九應在何處安家?

二十論城市與家庭

二一鄉居之益

二二家庭的建築與設備

第七編主的產業

二三兒女乃是福惠

二四家庭的大小

二五照顧貧童

二六父母傳給子女的遺產

第八編 成功的家庭

二七神聖的境界

二八兒童的第一所學校

二九一種責無旁貸的工作

三十家庭中的親誼

三一因愛而生的安全感

三二先占心園

三三神聖引導的應許

第九編父親--家庭的維護者

三四父親的地位與責任

三五分負重荷

三六與自己的兒女為伴

三七失職的丈夫

第十編母親--家庭中的王后

三八母親的地位與責任  

三九 母親的感化力

四十 對于母職的誤解

四一不良的母親之態度

四二母親的健康與儀表

四三論胎教

四四照顧嬰兒

四五 訓練兒女乃母親的首要任務

四六 論繼母  

四七 基督給母親們的慰勉

十一編兒女--后進的伙伴

四八上天對兒童的估價

四九母親的助手

五十孝敬雙親

五一給兒童們的勸告

第十二編家庭生活的標準

五二治家之道

五三聯合陣線

五四家庭的宗教

五五道德標準

五六論離婚

五七對于不信的配偶應取的態度

五八傳道人的家庭  

五九年邁的父母

第十三編理財之道

六十上帝的管家

六一家庭經濟的原則

六二力行節儉

六三教導兒女如何賺錢與用錢

六四商業上的誠實

六五未雨綢繆

第十四編防護心靈的通路

六六我們必須防守的門戶

六七迷人的景象與聲音

六八閱讀及其影響

第十五編使家庭生活美滿的德行

六九禮貌與仁慈

七十論愉快

七一論言談

七二 論款待

第十六編 家庭與社交

七三社交方面的需要

七四益友與損友

七五父母在社交方面的指導

七六論假期和紀念日

七七論聖誕節

七八家庭乃佈道中心

第十七編休閑與康樂活動

七九康樂活動至為需要

八十論游樂

八一使人滿足的康樂活動

八二基督徒選擇康樂活動的方法

八三娛樂的誘惑

八四指導青少年對康樂活動的觀念

第十八編你要得著報答

八五今生與來世的報賞

八六伊甸家園中的生活

八七新世界的景象

復臨信徒的家庭

懷愛倫著

    中國人最可敬佩的偉大特性之一,便是極其尊重並忠于家庭製度。五代同堂以及彼此尊重,容讓,與敬愛等觀念,使中國人對于第五條誡命所包含的原理極易毫不猶豫地接受。因此,我深信基督 復臨安息日會所有的華人教會,必珍視本書所帶給他們的一切屬天的智慧與訓導。

    將這些出自主的代言者之信息譯成中文確是一項特權,也是一件樂事。筆者謹向曹俊凱,李函瑛,及高群鶴三位弟兄申致衷心的感激,因為他們忠誠地校訂原譯稿,盡力除去其中的洋味,使此書能適合並感化中國 復臨信徒家庭中之成人與幼輩的理智與心靈。

    深盼我們都記住:本書雖譯成中文出版,但其中的訓勉也是適合于整個教會的,不論教友的種族或國籍如何;而且那日子即將來到,我們作為復臨信徒家庭中的每一分子,都要在榮耀中彼此會晤。本書所指示的佳美教訓,以及清晰地陳述的敬虔生活之原理,都足以幫助我們個人與全體達到這一地步:你們不再作外人和客旅,是與聖徒同國,是上帝家裡的人了。(弗2:19)

    當他再來之時,各世代各地區的復臨信徒之家庭都要歡然團聚。我們要與以諾---亞當的七世孫,以及其他的人組成上帝的大家庭,而那時我們就必獲得千代同堂的更幸福的經驗了。

    惟愿上帝降福于此一卷帙,使之向每一個中國復臨信徒的家庭都提供永恆的助益,實為筆者誠心的盼望與祈禱。

                      羅威    1964年4月于香港。

  言

    復臨信徒的家庭,乃是實踐並教導基督復臨安息日會各項標準與慣例的家庭,也是身為復臨信徒的父母在此接受基督的任命,要感化其中的每一分子作基督徒的家庭。為要妥善地達成此一使命起見,凡屬 復臨信徒的父母都當經常致力于尋求可能獲得的輔助。

    懷愛倫師母曾寫下了許多珍貴無比的給予父母們的勉言。她曾論及家庭各方面的問題,並對今日常使審慎而焦慮的父母們感覺困擾的許多難題,也給予了中肯的指導。她在離世之前幾年,曾表示希望出版一本專為基督徒之父母們而預備的書,其中要指明作母親的職責,以及對于自己兒女所有的影響。本書的出版目的,乃在努力達成此一愿望。

    本書----《復臨信徒的家庭》----乃是為繁忙的父母們供備的一本手冊或指南,也是任何家庭可能而且應該達到的典型或理想。此中充滿了針對各種問題的解答,以及從天父那裡來的智慧之語。

    本書乃節錄懷氏七十余年間之各項著作,特別選自懷氏為本會若干期刊所撰寫的數千篇論稿。自己出版的書籍,已編成小冊的特別証言,以至尚未付印的懷氏手稿,都曾加以引用而充實本書內容。每章之末均附注材料來源。由于各段的來源不同,著作的時日也互異,加以只依據其理論上的次序而編集,因此在文思或語氣方面難免出現割裂之弊,因編輯同人只負責選取資料,並擇定標題而已。

    本前言乃草擬于懷氏著作出版部辦公室。本書的編輯方

式,全部遵照懷氏給予其著作托管委員會有關節錄她的文稿付印出版的指示,因為她曾說過:其中所包含的,乃是主所賜給我,而要將之傳與他子民的訓誨。

    世界有史以來,再沒有任何時期比如今更迫切需要這一類的書籍。父母與兒女從來沒有象現在這樣急于尋求有關困擾他們的難題之解答。而人們的家庭也從來沒有象今日這樣處于嚴重的危機中了。

    我們都知道:社會的情況乃是國內各家庭的情況之寫照。我們也都同樣的知道:

    家庭中的改良必在社會的改良中反映出來。本書即基于此一目的而編篡,列為《基督化家庭叢書》之一,正式發行問世,深盼能達成其所負重要的使命。

懷氏著作托管委員會謹識

第一編    美滿的家庭

第一章    家    風

    家庭乃一切活動的中心----社會是由家庭所組成的,而社會的狀況,乃是由各家庭的家長所造成的。一生的果效都由心發出;而社會,教會,以及國家的心,就是家庭。社會的安寧,教會的成就,國家的興盛,均有賴于家庭所產生的影響。(一)

    社會未來的盛衰,全憑我們周圍正在成長中之青年的態度和道德而定。青年既受過教育,他們的品格既在幼時就受薰陶而養成善良的習慣,自治,節制,則他們對于社會的影響也必如此。如果放任他們而不加開導,不加約束,結果就必變成任意妄為,放縱食欲情欲的人,則他們將來對于形成社會風氣的影響也必如此。因而青年們現在所結交的友伴,所養成的習慣,以及所執持的原則,就是未來社會狀況的表征。(二)

    天國最美妙的象征----應當使家庭完全名實相符。它應當是地上的小天國,是培養而不故意抑製愛情的地方。我們的幸福端賴乎如此培養仁愛,同情,以及彼此之間的真實禮貌。(三)

    一個由主的靈統轄一切的家庭,乃是天國最美妙的象征。若上帝的旨意得以成全,則夫妻之間必相敬如賓,並培養互愛互信之心了。(四)

    家風的重要性----那環繞父母心靈的氣氛,也彌漫于整個家庭之中,而且影響到家庭中的每一部分。(五)

    家庭之中的風氣,大部分是由父母所造成的,父母之間若有不和,子女也必感染同樣的習氣。應當使你的家庭中充滿溫柔體貼的馨香之氣。你們彼此若已疏遠,以致有失《聖經》標準的基督徒體統,就當悔改;因為你們在寬容時期所造成的品格,也就是你們在基督 復臨時所必具有的品格。你們若想在天國作聖徒,就必須先在地上作聖徒。你們在有生之年所培養的品格上的特質,絕不會因死亡或復活而有所改變。你們從死裡復活之時所具有的品性,也就是你們在自己家庭中和社會上所表現的同一品性。耶穌再來時並不改變人的品格。這番變化的工夫必須在此時作成。我們的日常生活正在決定我們的命運。(六)

    造成純潔的氣氛----每一個基督徒的家庭都應當有規律;而父母們都當在彼此的言語行為上,為兒女們樹立他們期望兒女達成的,那種可貴的活生生的榜樣。當時時應用清潔的言語並實踐真基督徒的禮儀。須教導兒童和青年人要有自尊心,要忠于上帝,忠于原則;須教他們敬重並遵從上帝的律法。這些原則必管理他們的人生,而在他們待人接物之時實踐出來。它們必造成一種純潔的氣氛----一種足能感化並鼓舞軟弱的心靈,行走那引往聖潔和天國之道的氣氛。但愿所授予的每一教訓,都具有提拔品德並使之高貴的特質,這樣在天上案卷中所留下的記錄,就不至于使你們在審判時感到羞愧了。

    凡接受這種教養的孩子,就必……準備妥當以承當要職,並且必借著教訓和榜樣,繼續不斷地助人為善。凡道德感尚未變得遲鈍的人,必尊重正確的原則;他們對于自己的天

賦,必作一番公正的評價,而善自利用體力,智力與道德力。這樣的人已有堅固的防御,足以抗拒試探;他們已為一道不易攻破的牆垣環衛著。(七)

    上帝期望我們的家庭都作為天上家庭的象征。但愿作父母的和兒女們天天都將這一點銘記在心,使他們彼此之間的關系猶如上帝家裡的人一般。這樣,他們人生就必具有在世人面前作為實例的特質,証明凡愛上帝並遵守他誡命的家庭可能達到怎樣的地步。基督必得著榮耀;他的平安,恩惠,和慈愛,必如珍貴的馨香一般彌漫于整個家庭之中。(八)

    父母所負的責任極其繁巨。他們所施的管教必須嚴正而仁慈,他們當十分懇切地努力建立一個井然有序而正常發展的家庭,因而吸引天庭的使者來將平安和芬芳的感化力賦予他們。(九)

    家庭昌盛而幸福----切莫忘記你們當借著懷存救主的屬性,為自己和兒女的緣故,使家庭昌盛而幸福。你們若迎接基督到家中來,你們就必能分辨善惡。你們也必能幫助自己的兒女成為公義樹,結出聖靈的果子來了。(十)

    困擾的事情或許會侵入,但這就是人類的命運。縱然終日黑雲密布,但愿忍耐,感恩,和仁愛仍然保持心中的陽光。(十一)

    家宅也許是平凡簡陋的,但仍然可以使之成為一個經常表現愉悅的言語與慈和的行為,並有禮貌與仁愛為長居之賓的地方。(十二)

    當以智慧和仁愛,而不可以鐵杖來執行家規。子女們必以

樂愿的心情順服愛的規律。遇有機會,就當贊許你們的孩子。要盡可能地使他們的生活過得愉快。……當以慈愛與親情的表現而保持心地柔和,借此準備撒播真理的種子。要記得:主不僅將雲霧和雨露賜予大地,同時也賜予美麗和煦的陽光,使種子發芽,使蓓蕾開放。要記得:孩子們不單需要譴責和懲誡,更需要嘉勉與贊許,就是象那可愛的陽光般的和藹的言語。(一三)

    你們在家庭之中決不可起爭執。惟獨從上頭來的智慧,先是清潔,后是和平,溫良柔順,滿有憐憫,多結善果,沒有偏見,沒有假冒,並且使人和平的,是用和平所栽種的義果。我們家庭中所需要的,就是溫柔與和平。(一四)

    維系家庭的慈繩愛索----家屬的關系乃是世上最親密,最慈和,最神聖的關系。它原是為人類的福利而製定的。無論在什麼地方,婚約的締結若出于理智,本乎敬畏上帝的心,而且充分考慮過所當負的責任,則婚姻的確是一項福惠。(一五)

    每一個家庭都當是一個充滿愛心的地方,也是一個有天使同住,而在父母及子女的心中發揮其軟化馴服之感化力的所在。(一六)

    我們的家必須成為一個伯特利,我們的心必須成為一個神聖的所在。何處在人的心靈中懷存著上帝的愛,何處就有平安,就有光明與喜樂。要憑著愛心,將上帝的聖言展示于你的家人之前,並且詢問道:上帝所說的是什麼?(一七)

    基督的臨格使家庭基督化----因愛心,同情,與溫柔而美化了的家庭,乃是天使樂于過訪的處所,也是上帝得到榮耀的地方。在童年和青年時期所受縝密維護的基督化家庭的感化力,乃是抗御各種世俗之敗壞的最安全的保障。在這樣的家庭環境中成長的兒女,就會學習如何敬愛世上的雙親以及他們的天父了。(一八)

    青年人應當從孩提時代開始,就在他們與世俗之間,築起一道堅固的營壘,以免被世俗腐化的勢力所影響。(一九)

    每一個基督徒的家庭,都當向世界表明基督教感化力的權能與卓越。……作父母的都當覺察自己有責任要保護自己的家庭,免被一切敗德喪紀的惡風所感染。(二十)

    歸上帝為聖的精神應充滿于整個家庭中。……父母與子女都要訓練自己與上帝合作。他們要使自己的習性和行為都與上帝的計劃相諧合。(二一)

    家屬關系的影響力應予以聖化。遵循上帝的計劃而建立而管理的基督化家庭,對于培育基督徒的品格具有莫大的助益。……父母和兒女應當聯合一致。將出自愛心的服務獻給那位唯一能保持人間之愛純潔高尚的主。(二二)

    基督徒家庭中首應作成的工夫,就是要使基督的靈長駐其間,俾使家中的每一分子都能背起他的十字架來遵行耶穌所引導的道路。(二三)

(一)《服務真詮》原文第三四九面。

(二)一八九○年六月份《太平洋健康雜志》。

(三)《証言》卷三原文第五三九面。

(四) 一九一一年六月二十日《時兆》。

(五)一八九八年第四九號《文稿》。

(六) 一八九一年第一八號乙《書簡》。

(七)《特別証言》乙集第一六號原文第4-5面。

(八)一八九六年十一月十七日《評論與通訊》。

(九) 一九○五年第一四號《文稿》。

(十)一九○二年二九號《書簡》。

(一一)《服務真詮》原文第三九三面。

(一二) 一九○一年七月九日《評論與通訊》。

(一三)《教育勉言》原文第一一四面。

(一四)一八九三年第九號《文稿》。

(一五)《服務真詮》原文第三五六,三五七面。

(一六)一九○四年第二五號《書簡》。

(一七)一八九六年第二四號甲《書簡》。

(一八)一九○三年第一二六號《文稿》。

(一九)《教育勉言》原文第一一九面。

(二十) 一九○○年十月九日《評論與通訊》。

(二一)一九○四年第九號《書簡》。

(二二)一八九九年第一六號《文稿》。

(二三)一八九一年第一七號《文稿》。

第二章    齊家之本

    世上最可愛的地方----父母肩上負有重大的責任,要謹慎地維護兒女們將來的幸福與權利,同時也有義務要盡可能使家庭成為最可愛的地方。這事較比獲致地產和錢財更重要得多。家庭中決不可缺少陽光。當使家庭的觀念活生生地保存在兒女的心中,以便他們回顧童年的家庭時,就會視之為一個僅次于天國的平安與幸福的所在。這樣當他們成年之后,就會努力使自己成為父母的慰藉和福惠,以報答他們。(一)

    家庭對于兒童應該是世界上最有吸引力的地方,而母親的存在更應成為家庭中最大的吸引力之一。兒童們都具有敏感而仁愛的天性。他們很容易快樂,也很容易不快樂。借著溫和的教導,通過慈愛的言行,母親們就可以把兒女維系在自己的心坎上了。(二)

    整飭有序----清潔,整齊,和秩序,乃是正確適宜的治家所不可或缺的。但是當母親以此為她畢生最重要的本分,而專心致力于這些事務上,卻忽略了她兒女體力的發展,以及智能和道德的訓練時,那麼她就犯下可悲的錯誤了。(三)

    當教導信徒們明白即使家境貧寒,他們本身及家庭仍宜力求整潔。必須去幫助那些似乎不明白清潔的意義和重要性的人。要教他們知道凡代表至高至聖之上帝的人,務須保持他們的心靈純淨清潔,而這改善生活,潔淨心靈,並使志趣高尚的工夫,凡接受了真理之后,在言語或行為以及服飾或環境方面仍無改變的人,他們便是為自己,而不是為基督而生活。他們並未在基督耶穌裡成為新造的人,而得以純淨,成為聖潔。……

    我們雖要慎防不必要的裝飾和炫耀,然而在外觀上任何一方面我們都不可疏忽大意。凡與我們個人或家庭有關的事物,必須保持整潔而動人。青年們都當受教,明白保持一種不受抨擊之儀表,就是那種能尊榮上帝和真理的儀表的重要性。(四)

    忽視清潔必招致疾病。疾病並不是無緣無故來侵襲的。有時劇烈的熱病流行于一向認為衛生條件完備的鄉鎮與城市中,而結果便是死亡或體質的敗壞。在許多的場合中,那些為流行的疾病所毒害的人,他們的住屋中就隱伏著敗壞的因素,將致命的毒素散佈在空氣中,使家人和鄰居都吸入體內了。目睹一般人對于疏忽不顧健康所必招致的后果仍盲然無知,實在令人不勝駭異。(五)

    秩序是幸福家庭所不可或缺的----無論是誰,倘若散漫無序松弛懈怠,作事也不貫徹始終,都為上帝所不悅。這些缺點都是嚴重的惡習,而且假使丈夫愛好整潔,喜歡循規蹈矩的子女,希望家庭井然有序的話,這就很可能因而使丈夫對妻子的感情日趨疏遠。作妻子和母親的人,若非雅愛秩序,端莊自重,好好持家,就決不能使家庭安樂幸福;因此,凡在這方面失敗的人,應當立即著手訓練自己,在那些屬于自己最大缺欠的事上力謀補救。(六)

    儆醒與勤勉並重----當我們將自己毫無保留地獻給主時,家庭生活中一切瑣細平凡的事務,就必顯出真實的重要性來,而且我們也必遵照上帝的旨意去一一履行了。我們要儆醒,守候人子的榮臨;我們也當勤勉;工作與等待兩者都是必需的;兩者必須互相配合。這樣便能使基督化的品格均衡發展,使之完美而勻稱。我們不可以為應當將自己全然獻于默想,研究,或祈禱上面,而置其他各事于不顧;我們也不可張皇,躁急,碌碌終日,以至忽略了個人的虔修。儆醒,等待,與工作都應等量齊觀。殷勤不可懶惰;要心裡火熱;常常服事主。(七)

    購置節省勞力的設備----在許多家庭中,身為妻子和母親的人沒有余暇閱讀書報,以保持自己的知識與時俱進,沒有時間作她丈夫的伴侶,也沒有時間與她兒女正在發展中的思想相接觸,更沒有時間和地方與可愛的救主作親切的密友。漸漸地,她便淪為家務的奴役,以至她的精力,光陰,和志趣完全放在那些隨用隨壞的事物上了。等到一朝醒悟過來,發現她在自己家中已幾乎成了一個局外人,那時就悔之晚矣。那一度為她所有的感化自己親人響往高尚人生的寶貴機會,已一去而永不 復返了。

    但愿一切成家立室的人,決意遵循一種更聰明的計劃而生活。務要以建立一個快樂家庭為你們的首要目的。凡足以減輕勞力且能增進健康的設備,你們都當設法購置。(八)

    雖至賤之役,亦上帝之工----一切必需作的工作,我們都要去作,就如洗碗碟,擺飯桌,伺候病人,以至烹飪或洗濯,實際上各有其重要性。……這些眼前的微賤家務,必須有人承擔;而從事這些工作的人,務要感覺他們所作的乃是一項必需而光榮的工作;並且就工作本身所負的使命而言,他們所從事的不論是多麼微賤的工作,也就是在作上帝的工作,正如加百列奉差遣到先知那裡去一樣。人人都要各盡其分,在職責范圍內各從其事。婦女在自己家中,從事生活中必需作的一切瑣務,她能夠而且也應該表現忠誠,順從,和愛心,猶如天使在其范圍內一樣的誠篤。只要順從上帝的旨意,就必使任何當作之工顯為高貴。(九)

(一) 一八八六年二月二日《評論與通訊》。

(二)《服務真詮》原文第三八八面。

(三)一八七五年八月五日“時兆”。

(四)一九○二年六月十日《評論與通訊》。

(五)《基督徒節制與聖道衛生》原文第105-106面。

(六) 《証言》卷二原文第298,299面。

(七)一八九一年九月十五日《評論與通訊》。

(八)《服務真詮》原文第368-369面。

(九)《証言》卷三原文第79-80面。

第二編    社會之光

第四章    家庭的影響無遠弗屆

    基督化的家庭是一個實例----家庭使命的范圍是超乎家屬以外的。基督化的家庭乃要作為一個實例,闡明人生真諦的美妙。這樣的一種例証在世上必成為一股為善的力量。……從這樣的家庭裡出來的青年,必將他們所學到的教益分贈與人。更高尚的人生原則,便因而傳入別的家庭,于是一種超拔的感化力就運行于社會之中了。(一)

    家中的每一分子若都是溫雅知禮的基督徒,就必生發出一股無遠弗屆的為善的感化力來。別的家庭必注意這樣的家庭所獲得的結果,且愿效法這已有的榜樣,以防護自己的家庭,使之不受撒但的影響。以上帝的旨意為主的家庭,上帝的天使必時常過訪。在神聖恩典的大能之下,這樣的家庭就成了振奮困倦旅客的所在。由于謹慎的防護,便免除了自作主張的弊病。正當的生活習慣因而養成。對于他人的權益有了深切的認識。那生發仁愛以至潔淨心靈的信心操持著舵柄,管理著整個家庭。在這樣的家庭的神聖感化之下,蘊含于上帝聖言中的友愛之原則便得到更普通的認識和遵從了。(二)

    紀律嚴明之家庭的感化力----在一個不信的社會裡,一家人要屹然而立,作為耶穌的代表,遵守上帝的律法,實在不是一件小事。我們要作活的荐信,被眾人所知道所念誦。這樣的身份包含著重大可畏的責任。(三)

    一個有良好紀律,受過良好訓練的家庭,為基督教所作的見証,較比一切講道更為有效。這樣的一個家庭不斷地提供憑據,証明作父母的已完滿的遵從了上帝的訓示,而且他們的子女將來也必愿在教會中事奉他。他們的感化力日益擴展;因為他們一面分贈,一面便領受,俾再分贈。子女們也作父母的助手,將他們從家中所領受的教訓分給別人。在他們居住的地方,四鄰都受到助益,因為他們已得著了關于今生和來世的福惠。全家都在主的事工上盡力效勞;由于他們敬虔的榜樣,別人就會得到鼓勵,在對待他的羊群,就是他佳美之羊群的事上,也要顯出忠于上帝的心意來。(四)

    關于基督教的能力,可以向世界提供出來的最大憑証,就是一個有良好紀律和良好教養的家庭。這樣的介紹真理是其他方法所不能企及的,因為這是一種活的見証,顯明真理在心中的實際能力。(五)

    若要試驗一個家庭中信仰基督的本質怎樣,最可靠的方法,乃是看它影響所造成的品格類型如何。事實勝于雄辯。

    我們在此世的任務,……乃要留意教導子女與家人都崇德好義,使他們也可以感化別的家庭,如此我們雖則從不登壇証道,仍可發揮出一種極有教育價值的力量來。在上帝看來,一個秩序井然,循規蹈矩的家庭,比精金更可貴,甚至比俄斐的純金更寶貴。(七)

    我們具有驚人的可能性----我們今世的光陰是短暫的。我們涉世為人也只此一遭;所以在有生之日,我們總要黽勉將事,不可辜負此生。我們所要從事的工作,無需豐足的財富,社會的高位,或偉大的才干。只要有慈厚克己的精神,以及堅定不移的宗旨就成了。一盞燈,雖然渺小,只要長明不滅,就足以點燃許多盞別的燈。我們影響所及的范圍看來似乎狹小,我們的才能雖然有限,我們的機會雖然稀少,我們的學識雖然淺陋;然而,只要我們在家中忠誠地善用時機,我們就具有驚人的可能性。如果我們向神聖的生命原則啟心敞戶,我們就必成為賜生命之能的洪流的通渠。從我們的家中要涌出醫治的川流,使荒蕪不毛之地呈現生命,美麗,和豐腴的景象來。(八)

    敬畏上帝的父母們,從自己的家庭范圍內要散播出一種感化力來,影響別人的家庭,其效果猶如將面酵藏在三斗面內一般。(九)

    在家中履行忠誠的服務,也就教導了別的人去從事同樣的工作。忠于上帝的心意猶如面酵一般,若表現于教會之中,就必感化他人,並且隨處都可作基督教的媒介。基督之忠貞的精兵所負的使命,乃是與永恆同樣永垂不朽的。既然如此,何以我們的教會之中竟這樣缺乏傳道的精神呢?就是因為忽視了家庭的敬虔的緣故。(十)

    管理不當之家庭的影響----一個管理不得當的家庭所加于全社會的影響,是廣泛而可怕的。這些影響必要累積起來,象邪惡的浪潮危害到家庭,社會,和國家。(一一)

    我們任何一個人的生活方式,若想對于世人毫無影響,乃是不可能的。家中也沒有任何分子能索居自錮,而使其他的人不致感染到他的影響和精神。即使在容色的表現中也含有或善或惡的影響力。他的精神,言語,行為,以及待人接物的態度,都是清清楚楚的。倘若他過的是自私自利的生活,那麼他的心靈便必被一種毒氛所包圍;倘若他的滿懷基督的慈愛,就必表現出禮貌,仁慈,溫和,關心他人的情緒的態度來,並且借著他仁愛的行為,將一種柔和,感恩和歡愉的感覺傳達與他的同伴。這樣就顯明他是為耶穌而生活的,而且每天都在他的腳前受教,分領他的亮光和他的平安。他便能向主說:你的溫和使我為大。(一二)

(一)《服務真詮》原文第352面。

(二)一九○三年第272號《書簡》。

(三)《証言》卷四原文第106面。

(四)一八九九年六月六日《評論與通訊》。

(五) 《証言》卷四原文第304面。

(六)《先祖與先知》第586-587面。

(七)一八九五年第一二號《文稿》。

(八)《服務真詮》原文第355面。

(九)一八九四年九月十七日《時兆》。

(十)一八九五年二月十九日《評論與通訊》。

(一一)《先祖與先知》第586面。

(一二)一八九三年六月二十二日《青年導報》。

第五章    強有力的基督徒見証

    優良的傳道人乃出自基督化的家庭----為主工作的國外佈道士,最好從敬畏上帝,熱愛上帝,崇拜上帝,忠貞成性,絕不容許偶然的輕率而忽略了家中應盡之分,且視安心靜性與上帝交往為忠心履行日常義務所不可或缺之事的家庭中去著手預備。(一)

    在履行家中的義務時,心中必須自覺這些家務若本著正直的精神去作,就能使我們得著一種經驗,而為基督從事最持久,最徹底的工作。啊﹗一個活潑的基督徒若能忠心履行日常的本分,欣然舉起十字架來,對于任何不合自己本性的工作也不疏忽大意,那麼在傳道的事工上該有多大的成就啊﹗(二)

    我們為基督作工當從自己的家人,自己的家庭入手。……沒有任何傳道地區較此更重要的了……

    有許多人竟可恥地忽略了家中的工作園地,而今已是必須提出神聖的策略與補救的方法,以糾正這種不良情形的時候了。(三)

    那授與青年人的最崇高的義務,就是要在自己的家中,本著愛心和真誠的關懷,以造福父母和兄弟姊妹。在此他們便可表現出克己犧牲的忘我之心,去看顧他人,為他人服務。……一位姊妹在兄弟之間可以有何等樣的感化力啊﹗她若存心正直,或許便能決定兄弟們的品格。她的祈禱,她的溫和,以及她的愛心,在家中都可能有相當的成就。(四)

    家中凡已接受基督的人,務須表明恩典在他們身上所有的成就。凡接待他的,就是信他名的人,他就賜他們權柄,作上帝的兒女。有一種意識上的威權充滿于基督真實的信徒裡面,而使其感化力彌漫于整個家庭之中。這對于全家人品格的培養,乃是大有裨益的。(五)

    不信之人無法反駁的論據----一個有規律的基督化家庭,乃是基督徒信仰的有力論據----是不信上帝的人所不能反駁的。人人都能看出有一種影響兒女的感化力在家庭中運行著,也可以看出有亞伯拉罕的上帝與他們同在。如果那些自稱為基督徒的家庭裡有宗教信仰的好模范,他們就必發出有力的影響使眾人得益處。他們實在就要成為世上的光了。(六)

    孩童傳揚《聖經》原理的知識----凡受過適當的教育,樂意作有益的事以幫助父母的孩童們,必將正當的概念和《聖經》原理的知識傳給一切與他們交往的人。(七)

    當我們的家庭達到理想的地步時,我們的兒女必不致被縱容姑溺,而在怠惰散懶的情形中長大,以至對于上帝為那些在他們周圍的困乏之人向他們所發的要求,也都置之不理。他們既是主的產業,就必有資格在所居之處肩負起這項使命來。從這樣的家庭中,必有明光照耀出來,引導無知之人去就近一切知識的根源。所生發的感化力,必成為一種擁護上帝及其真理的力量。(八)

    那原來無法接近的父母們,往往可以通過他們的兒女而與他們來往。(九)

    快樂的家庭乃鄰裡之光----我們需要更多和煦如春輝般的父母,以及更多輝耀若白日般的基督徒。我們過于閉關自守了。對于我們的兒女和那些飽受欺壓,傷心失望的人,我們常常吝于講說親切鼓舞的話語,或表露愉快的笑容。

    父母們哪,你們負有擎光者及贈光者的責任。在家中要如同明光輝耀,照亮你們兒女的必經之途。當你們如此作的時候,你們的光也就會照亮家庭以外的人了。(十)

    凡是基督徒的家庭都應當發出聖潔的光輝。愛心應當在行動上表現出來;應當在家庭中的一切關系上,在親切的恩慈和溫柔無私的禮貌中流露出來。如今已有一些家庭實行了這些美德----就是那敬拜上帝並存有真誠愛心的家庭。從這些家庭中,早晚的禱告猶如馨香升到上帝面前,他的慈愛和宏恩必賜給求告的人,如同早晨的甘露一般。(一一)

    全家合一的果效----基督徒的第一要務,便是力求全家團結合一。而后,這項工作還要推及他們的遠親與近鄰。已經接受了真光的人,要以清晰的光芒將它照射出去。他們的言語,因充滿基督的愛而吐露芬芳,要成為活的香氣叫人活。(一二)

    家中的每一分子,在家庭的工作上愈親密地互相團結合一,則父母與子女們在家庭范疇以外的感化力就愈能提拔人,幫助人了。(一三)

    需要善良之人,尤甚于需要大智之人----家庭和教會的幸福,端賴乎家庭的感化力。永恆的福利,乃基于正當地履行此生的義務。世上需要那些能造福于自己家庭的善良之人,尤甚于需要那些大智之人。(一四)

    避免一切可能閉塞門戶的錯誤----當宗教在家中顯示出來之時,它的影響乃是教會和鄰裡之間都必能感受得到的。可惜有些自稱為基督徒的人,竟與他們的鄰居談論自己家中的困難。他們訴說自己遭遇的不幸,意圖博取對方的同情;可是將自己的困難這樣傾吐入別人的耳中,乃是一項極大的錯誤,何況我們所遭遇的許多困擾,其成因與存在,都是由于我們宗教生活不健全,並且品格有瑕疵的緣故。凡出去將自己的困難陳露于別人面前的人,最好耽留在家中禱告,將自己剛愎橫逆的意志降服于上帝,掉在磐石上跌碎,向著自我死去,這樣,耶穌便能使他們成為貴重的器皿了。(一五)

    禮貌上的一點疏忽,脾氣上的一時暴躁,沖口而出的一句粗鄙的言語,都必損及你的令譽,可能就因而閉塞了若干人的心門,使你再也無法去接近他們了。(一六)

    家庭中的基督教要普照四鄰----凡使家庭達到理想境地的努力----就是使之成為天家的象征----都足以準備我們,俾在更廣大的范圍內工作。借著彼此之間所表現的溫柔關注而獲得的教育,就能使我們知道如何去接近那班需要授以真宗教之原理的人了。教會需要一切可能獲得的,已蒙培養的屬靈能力,使所有的人,尤其是主家裡的年輕人可以得到謹慎的保護。在家中實踐的真理,也會在對外所作的無私服務中發揮其影響力。凡在家中實踐基督教信仰的人,無論在什麼地方,都必成為一盞光芒四射的明燈。(一七)

(一)一八九七年第一四○號《文稿》。

(二)一八九八年九月一日《時兆》。

(三)《証言》卷六原文第429-430面。

(四)《証言》卷三原文第80-81面。

(五)一八九七年第一四○號《文稿》。

(六)《先祖與先知》第120面。

(七)一八九○年第二八號《書簡》。

(八)《証言》卷六原文第430面。

(九)《証言》卷四原文第70面。

(十)一九○一年六月二十九日《評論與通訊》。

(一一)《先祖與先知》第120面。

(一二)一九○一年一一號《文稿》。

(一三)一九○三年一八九號《書簡》。

(一四)《証言》卷四原文第522面。

(一五)一八九二年十一月十四日《時兆》。

(一六)《証言》卷五原文第335面。

(一七)一八九八年九月一日《時兆》。

第三編    選擇終身配偶

第六章    重大的決定

    幸或不幸的婚姻?----凡正在計劃結婚的人,若想婚后不致有可悲的,不愉快的追憶,他們現在就必須把它當作一個嚴肅的問題而慎重地加以思考。這一步若行得不當,便成了敗壞青年男女有為前途的最有效的媒介之一。人生便變成一個重擔,一項咒詛。沒有任何別的人,能比丈夫更有效的破壞一位婦女的幸福和有為的前途,使人生變成一項痛心的負累;也沒有任何別的人,能及得上妻子百分之一那樣的打消男人的希望和抱負,麻痺他的精力,且破壞他的感化力和前途。在結婚的時辰,許多男女便注定了他們今生的成功或失敗,以及他們來世的指望實現或破裂。(一)

    惟愿我能使青年們看明並覺察他們的危險,尤其是不幸的婚姻所有的危險。(二)

    婚姻是足以影響你們二人今世與來世生命的一件事。一個真誠的基督徒,若非認清上帝已然贊許他對這件事的計劃,就決不貿然進行。他不愿自行選擇,卻覺得應該由上帝為他選擇。我們不可求自己的喜悅,因為基督也不求自己的喜悅。我並不是主張一個人要跟他(她)所不愛的人結婚。那是有罪的。但是也不可容幻想與感情引至敗亡的地步。上帝所要求的,乃是整個的心與至上的愛。(三)

    化躁進為從容----對于婚姻的關系,只有少數人具有正確的觀念。很多人都以為一結婚就必獲致完美的幸福;殊不知他們只要稍微能明了:那些不能也不敢掙脫婚姻的捆鎖的男女那種痛心的情形,對于我所寫的這段話就不會覺得驚異了。婚姻,在大多數的實例中,乃是一副苦不堪言的重軛。千千萬萬的人結成了配偶,卻都是不相配的。天上的案卷中記滿了結婚禮服所掩蓋著的禍患,罪孽,和弊端。因此,我愿忠告正值結婚年齡的青年人,對于選擇終身伴侶的大事務要從容進行,切勿操之過急。婚姻生活之路似乎顯得美妙而又充滿幸福;其實你何嘗不會象千萬人那樣的頹喪失意呢?(四)

    凡正在計劃結婚的人,應該考慮到他們所要組織的家庭,將屬何種品類,將有何等影響。當他們作父母的時候,就有一項神聖的責任付托他們。他們子女今生的康寧以及來世的福樂,大半抑賴于他們。兒童所獲致的身體與道德方面的特性,大部分由他們決定。而社會的狀況,也以家庭的品類為轉移;每一個家庭的影響力,都必在天平浮起或下墜的秤盤中,顯出它所有的分量。(五)

    擇偶的要點----青年基督徒在結交朋友,選擇伴侶的事上務須十分謹慎。要留意,免得你現在所認定的純金,一變而成為廢鐵。與屬世之人交往,可能在你事奉上帝的道路上設下許多阻礙,而許多的生靈,已因與那班無法提拔或無從使之尊貴的人,在商務或婚約上有了不幸的結合,以致敗落了。(六)

    對于你準備與之命運與共終身相聯的那一位,要衡量他的每一分情感,注意他品格的每一項發展。你所要走的乃是你一生中最重要的一步,千萬不可操之過急。你盡可以戀愛,卻不可盲目地戀愛。

    要慎重地檢討,看看你將來的婚姻生活是幸福的,還是不和而悲慘的。當捫心自問:這樣的結合會幫助我奔走天路麼?會增進我對上帝的愛麼?會擴展我此生服務的范圍麼?倘若經過這樣的思考都不覺得有阻礙的話,就可以存著敬畏上帝之心往前進行了。(七)

    大多數的男女在締結婚約時所有的表現,似乎他們亟待解決的唯一問題,只是彼此是否相愛而已。但他們應該明白:婚姻的關系所加予他們的責任遠過于此。他們應該考慮到將來所生養的兒女,會不會有健康的身體和堅強的智力與道德力。可惜很少人在進行的時候具有高尚的動機,以及不可輕易擺脫的卓越的熟慮----就是社會對于他們有所要求,而且他們的家庭影響力的分量,將在天平浮起或下墜的秤盤中顯明出來。(八)

    選擇一個終身的伴侶,須以能確保父母子女在體,智,靈三方面的健全者為對象---就是能使父母與子女雙方皆能造福人群,尊榮他們創造主的人。(九)

    未來妻子應具的資格----一個青年男子應尋求一位在他的身旁,足以分負人生的重擔,而其感化力能使他成為高尚文雅,並能使他在她的愛中獲致幸福的女子,作他終身的伴侶。

    賢慧的妻,是耶和華所賜的。”“她丈夫心裡依靠她。……她一生使丈夫有益無損。”“她開口就發智慧;她舌上有仁慈的法則;她觀察家務,並不吃閑飯。她的兒女起來稱她有福;她的丈夫也稱贊她,說:才德的女子很多,惟獨你超過一切。得著這樣一位妻子的人,便是得著好處,也是蒙了耶和華的恩惠。(十)

    這裡有幾件應該思考的事:你將與之締婚的人,能給你的家庭帶來幸福麼?她是一個節儉持家的人呢,還是一個在婚后不僅會花用她自己賺得的錢,也會耗盡你所有的一切,來滿足她的虛榮和愛體面之心的人呢?在這方面她的宗旨正確麼?她現在有所依靠麼?……我知道,對于一個心中沉迷于戀情而想結婚的人說來,這些問題都將拋諸腦后而認為是無足輕重的。然而這些事卻須加以深思熟慮,因為它們必影響你未來的人生。……

    在你選擇妻子時,務要考慮她的品格。她是一個忍耐而勤勞的人麼?或者正當你的父母亟需一個有力的兒子作為依靠之時,她竟毫不顧恤他們呢?她會否勉強他與親尊乖隔,以逞其所謀,遂其所愿,而撇下他的父母,使他們既得不到一個孝順的兒媳,並且更失去一個兒子呢?(一一)

    未來丈夫應具的資格----每一位未婚的女子,應該細察她將與之命運與共的人是否相配。他已往的記錄如何?他的生活是否純潔?他所表現的愛情是否高尚而具有超拔的品質,或僅是感情用事呢?他具有那些能使她幸福的品格上的特點麼?

 她能否在他的愛中找到真正的平安與喜樂呢?她會否被容許保持她自己的個性,抑或必須將自己的見解和良知全然屈從丈夫的控制呢?……她能否尊救主之要求為至上呢?身心,意念,和宗旨能否保持純正而聖潔呢?這些問題,對于每一位行將締結婚姻關系的婦女的切身福利,都有極深重的影響。(一二)

    但愿一切渴望平安而幸福之結合的,一切愿意遠避未來之憂患與愁苦的女子們,在她尚未許人以愛之前,要查問一下,我的愛人有母在堂麼?她的品性如何?他承認他對于母親應有的責任麼?他是否顧及他母親的意愿和幸福呢?倘若他既不尊重也不孝敬他的母親,怎能以敬重與仁愛,柔和與體貼之心來善待他的妻子呢?一旦婚姻的新奇感過去之后,他是否仍會愛我如初呢?他將來會否容忍我的過錯,還是會顯出吹毛求疵,傲慢無禮,專橫獨裁的態度來呢?真實的愛情必能包容許多的過錯;愛是不計較這些的。(一三)

    只接受純潔而有丈夫氣的男子----青年女子只應接受那純潔而有丈夫氣的,勤勉的,有抱負而誠實的,崇愛並敬畏上帝的男子,作她的終身伴侶。(一四)

    要遠避一切不敬虔的人。要遠避那貪圖安逸的人;要遠避那嘲笑聖物的人。千萬不要和言語穢褻的人,或貪杯好酒的人交往,即使是只飲一蠱半盞的人也當避之若浼。不可聽受那毫不感覺自己對上帝負有相當責任之人的求婚。那使心靈成聖的純潔真理,必予你以勇氣,俾與那可能是最令人喜愛,而你自己卻明知他不敬畏上帝,並且毫不明白真正公義之原則的對象斷絕往來。朋友的弱點與無知我們都可以容忍,但絕不可容忍他的惡習。(一五)

    錯誤易犯難改----出于情感的驅使而蓄意自私的婚姻,大多沒有什麼好的結果,往往都可悲地失敗了。當雙方發現自己受了欺騙時,便亟盼打消他倆在迷戀中所造成的事實。在這件事上鑄成大錯,的確比矯正己鑄成的錯誤容易得多了。(一六)

    寧可解除不智的婚約----即使已訂了婚,倘若你事前沒有充分了解那擬與你結合之人的品性,就不必認為訂了婚就必須履行婚姻的約言,而終身與一個你所不能敬愛,也不值得你尊重的人結合。你務須非常慎重地締訂婚約;但即使解除已訂之婚約,也比多數人所作的婚后仳離好得多了。(一七)

    你也許要說:我既已許諾在先,現在怎能收回呢?我的答 復是:你的諾言若與《聖經》相背,務須立即收回,而以謙卑的心,在上帝面前悔改你因迷戀而輕率許下的諾言。本乎敬畏上帝之心而收回這樣的諾言,較之履行諾言以致羞辱了你的創造主要好得多了。(一八)

    惟愿在進行婚事的每一步驟中,都具有謹慎,朴質,真誠,和懇切求取上帝的喜悅,以尊榮他的心意之特質。婚姻足以影響雙方婚后在此世與來世的生命。一個真誠的基督徒,決不作上帝所不認可的任何計劃。(一九)

(一)一八八六年二月二日《評論與通訊》。

(二)《証言》卷四原文第622面。

(三)一八八八年九月二十五日《評論與通訊》。

(四)一八八六年二月二日《評論與通訊》。

(五)《服務真詮》原文第357面。

(六)《基督教育原理》原文第50面。

(七)《基督教育原理》原文第104-105面。

(八)《告青年書》原文第461面。

(九)《服務真詮》原文第357-358面。

(十)《服務真詮》原文第359面。

(一一)一八八六年第二三號《書簡》。

(一二)《証言》卷五原文第362面。

(一三)《基督教育原理》原文第105面。

(一四)《服務真詮》原文第359面。

(一五)一八九四年第五一號《書簡》。

(一六)一八八六年第二三號《書簡》。

(一七)《基督教育原理》原文第105面。

(一八)《証言》卷五原文第365面。

(一九)《服務真詮》原文第359面。

第七章    真愛抑迷戀

    愛是由耶穌而來的珍貴恩賜----愛是一種珍貴的恩賜,是我們從耶穌那裡得來的。純潔而神聖的愛情不是一種感覺,乃是一種節操。凡為真愛激動的人,既不是無理智的,也不是盲目的。(一)

    真實,純正,專一,清潔的愛實在太稀少了。這種珍物極其罕見。而情欲卻往往被稱為愛。(二)

    真正的愛是一種高尚聖潔的道德,其性質與那出于感情沖動,一遇嚴格考驗就會忽然消滅的愛是完全不同的。(三)

    愛是上天所栽培的植物,必須加以培育和養護。慈善的心腸,誠實而仁愛的言語,能使家庭幸福,且生發出一種提拔人的感化力,足以影響其范圍所及的人。(四)

    真愛與情欲之別----愛……不是無理智的,也不是盲目的。愛是純良而聖潔的。但是人肉心中的情欲卻完全不同。純潔之愛在一切計劃中都必包含上帝在內,也必完全與上帝的聖靈相諧合;而情欲卻是任性的,輕率的,無理智的,反抗一切約束的,甚至會把心目中選定的對象當作偶像。而心內懷有真實之愛的人,一舉一動都必表現出上帝的恩惠,他們預備結婚的每一步驟中都必帶有謙遜,朴素,誠實,道德,與宗教信仰的特質。如此受約束的人,必不致專注于彼此間的交往,因而喪失了對禱告聚會和崇拜聚會的興趣。他們擁護真理的熱忱,也必不致因忽視上帝基于他的恩慈所賜予的各種機會和權利而消沒。(五)

    那建立于旨在滿足情欲之基礎上的愛,必是任性,盲目,而不受控制的。名譽,真理,以及心志上每一種高尚而尊貴的能力,都成了情欲的奴役。被這迷戀之鎖鏈捆綁的人,往往聽不見理智與良知的呼聲;理喻或懇勸都不能使之認清自己行為的愚妄。(六)

    真愛並不是一種強悍,狂熱,急躁的情欲。反之,它的品質乃是寧靜而深切的。它看透一切僅具表面的事物,而獨為優良的德性所吸引,它是明智而有辨識力的,而它的專誠是真實而持久的。(七)

    愛,若超乎情欲和沖動的范疇之外,就必變為屬靈化,而流露于言行之中,基督徒必須懷有一種聖潔的溫柔以及決不暴躁易怒的愛;務須借著基督的恩典,將一切粗魯苛厲的態度改為柔順。(八)

    遠避唯情主義猶如遠避大麻瘋----對于幻想,相思成疾的唯情主義,務要謹防,猶如謹防大麻瘋一樣。現代有許多青年男女缺乏貞操;所以尤須謹慎。……那些持守貞潔的德操之人,雖然他們也許缺乏其他可羨慕的特質,卻很可能具有真正的道德價值。(九)

    有些人雖然時常自稱他們是有宗教信仰的,但實際上他們卻是沒有上帝,而且也沒有敏悟的良知。他們是矜妄自負,虛度歲月的人;他們的言談是卑劣的。求愛與結婚占據了整個心意,將高尚與尊貴的思想完全置諸度外。(十)

    青年人被求愛與結婚的狂熱所蠱惑。相思成疾的唯情主義到處蔓延。要保守青年不為這些錯誤的影響所害,必須非常謹慎而機警。(一一)

    女孩子們沒有受到克己自制的教訓。她們為父母所溺愛,因而助長了驕矜之心。她們被放縱而為所欲為,以致剛愎成性;而你們卻不知應該采取什麼方法,才能救她們脫離敗壞。撒但在誘惑她們,使她們因膽大妄為,缺乏檢束和婦女的貞節,而成為不信之人的話柄。青年男子也同樣被慣縱而偏行己路。他們還只有十來歲,就已陪同與他年齡相若的小女孩,送她們回家和她們談情說愛了。而作父母的,因為自己平日對子女放任和溺愛已慣,無異乎已自縛手足,所以不敢采取斷然的對策去挽回這種局面,去約束他們在這放蕩的世代中過于放蕩的兒女了。(一二)

    勸告一個浪漫痴情的女子----你已陷溺于這頹廢時代流行的可悲錯誤中了,尤其是婦女們更容易犯這種錯誤。你過于戀慕異性。你喜歡與他們交往;殊不知你對于他們的注意乃是諂媚,無異乎是在鼓動或容許他們,作出那與使徒所發各樣的惡事要禁戒不作的勸告相悖之狎昵行為。……

    要使你的思想轉離浪漫的題旨。你將浪漫而痴戀的唯情主義跟宗教混淆起來,這樣決不能提拔你,只能使你每況愈下而已。受影響的卻不僅是你自己一個人;別的人也必因你的榜樣和影響而受害。……作白日夢和建造浪漫的空中樓閣,已經使你變為無用。你已生存在一個幻想的世界裡;作了幻想的犧牲者和幻想的基督徒。

    在這個時代,許多青年的宗教經驗中都混雜了如此低賤的唯情主義。我的姊妹,上帝要求你革面洗心地改變過來。我勸你,要提高你愛情的品質。將你的智力和體力獻給你的救贖主,而為他服務,因他已贖取了你。要使你的思想與感情聖化,以至你所作的一切,都象是在上帝裡面作的。(一三)

    警戒一個青年學生----你現今還在求學時期;你的心意務要專注于屬靈的題旨上,務要從你生活中隔絕一切唯情主義。要予你自己以警覺的自我訓練,並要使自己服于自我控制之下。現今你正在陶冶品格的時期;因此凡足以損害你最高尚最聖潔的福利,足以削弱你為從事上帝指派之工所作準備之效能的事物,你都不可認為是瑣屑而無足輕重的。(一四)

    不智的求愛和結婚的后果----我們都能發覺在人生的每一階段中會遭遇不可勝數的艱難。青年與年長的人所懷存的罪過;以及不智的,不聖潔的求愛與結婚的結果,無非是吵鬧,口角,疏離,放縱不受約束的情欲,夫妻之間的不忠,不愿抑製自私而任性的欲望,以及對于與永恆福利有關之事毫不關心等等。……

    許多自稱相信《聖經》的基督徒,竟毫不敬重上帝聖言的神聖性。從他們放蕩而不受約束的行為上,就顯出他們寧愿選擇一個更廣大的活動范圍。他們不愿使自己的自私自利的放縱受到任何限製。(一五)

    防護愛情----使徒說:要約束你們的心;因此要控制你們的思想,切勿任其海闊天空地馳騁。借著你們自己堅毅的努力,便可防護並控制自己的思想。思想正直,行為也必正直。所以你們必須防護自己的愛情,切勿隨便用在不適當的對象身上。耶穌已經用自己的生命將你們贖回;你們是屬于他的;故此,凡事都當求教于他,俾能知道如何善用你們的智力與心中的愛情。(一六)

(一)《服務真詮》原文第358-359面。

(二)《証言》卷二原文第381面。

(三)《先祖與先知》第153面。

(四)《証言》卷四原文第548面。

(五)一八八八年九月二十五日《評論與通訊》。

(六)一九○三年七月一日《時兆》。

(七)《証言》卷二原文第133面。

(八)《証言》卷五原文第335面。

(九)《証言》卷五原文第123面。

(十)《証言》卷四原文第589面。

(一一)《証言》卷五原文第60面。

(一二)《証言》卷二原文第460面。

(一三)《証言》卷二原文第248-251面。

(一四)一八九三年第二三號《書簡》。

(一五)一八八八年第一四號《文稿》。

(一六)一八八六年四月二十一日《青年導報》。

第八章    一般求愛的慣例

    求愛與結婚的錯誤觀念----一般求愛的觀念,都基于錯誤的婚姻觀念。這都是隨著沖動和盲目的愛情而產生的。以調情的態度進行求愛。雙方每每違背了貞潔與自檢之律,若非干犯上帝的誡命,便有言行失檢的過咎,上帝設立婚姻製度的尊貴高尚的宗旨未曾被認清;因而心中純潔的愛情以及品格上高貴的特質都未加以發展。

    凡是你不愿為聖潔的天使鑒察而記入天上案卷中的片言只字,或一舉一動,都不可出口或妄作。你當一心顧念上帝的榮耀。心中只當容存耶穌基督的門徒所應有的純潔神聖之愛,它的本質是高尚的,是屬天而非屬世的。在求愛的事上凡與此相背的,都會使人墮落敗壞;而婚姻若不遵循《聖經》高尚的原則而行,那麼從那位純全聖潔的上帝看來,就並不是聖潔而可尊重的了。(一)

    青年們過于依從感情的沖動。他們不應該隨便把自己獻給對方,或輕易為所愛的人那種動人的外表所迷惑。現代所盛行的求愛方式,無非都是欺騙的詭計和偽善的行為而已,在這件事上,眾生之敵所顯的手段,遠過于主所有的作為。若有什麼場合需要運用有益的常識,那就是在這件事情上了;但實際上常識對此所有的作用甚微。(二)

    深夜流連----深夜流連的習慣已經成為一種普遍的風氣了;雖然你們二位都是基督徒,但這樣仍不能蒙上帝的喜悅。如此不得其時的作風,必有害于健康,以致心力不足應付次日的工作,甚至有不良的表現。我的弟兄,我希望你善自尊重,以避免這種談情說愛的方式。倘若你一心顧及上帝的榮耀,就當謹慎將事。你必不容痴戀的唯情主義蒙蔽了你的視野,以至不能辨察上帝對你身為基督徒之人所有崇高的要求。(三)

    撒但的使者正窺伺著那班談情說愛直到深夜的人。假若他們的眼睛能夠啟開,就必看見有天使正在記錄著他們的言行。健康與貞潔之律都被違犯了。將婚前談情說愛的若干時間留在婚后生活中,就更為合宜了。但一般而言,求婚時所表現的忠誠之愛,婚后就都終止了。

    在這敗壞的時代中,如此深夜放蕩的行為,往往導致男女雙方的敗落。當男女玷辱己身之時,撒但便因而雀躍,上帝卻為此蒙羞。尊貴的令譽竟犧牲于戀情的魔力之下,而這樣的人便不能在上帝的嘉許之下莊重地舉行婚禮了。他們的結合乃出于情感的沖動,而等到結婚的新奇之趣成為過去時,他們就會發覺自己所作的是什麼了。(四)

    撒但知道他所要對付之人的品質如何,而且他經常顯露他屬地獄的知識,想出諸般詭計,誘使生靈陷于滅亡之境。一舉一動都在他的窺伺之下,而且他還提出許多的暗示,往往有人甘愿聽受他的暗示,而不順從上帝聖言的勸導。這種精密編織的危險的網羅,在巧妙的設置之下,乃要陷害青年和疏于防范的人。有時他可能在網羅上飾以光明的偽裝;以至那些成為犧牲的被害者,竟用種種的苦毒將自己刺透了。結果,我們到處可以見到被陷害的人。(五)

    玩弄人心----從聖潔的上帝看來,玩弄人心決不是一件微小的罪行。雖然如此,還是有許多人向年輕的女子表露傾慕之忱,等到喚起了她們的愛情之后,竟便棄而不顧,將他們所說過的話和所有的影響,全都忘得一干二淨。另一副嶄新的姿容吸引了他們,于是他們便重述那一套話,又向另一個人獻同樣的殷勤了。

    這樣的本性將在婚后生活中顯露出來。婚姻的關系也未必能使善變的心穩定,或使動搖的人堅貞而忠于原則。他們倦于持守不變的愛,而不聖潔的思想也就從他們不聖潔的行為上暴露出來了。因此,青年人約束他們的心意,謹慎他們的行為,使撒但不能引誘他們偏離正路,該是多麼重要的事啊﹗(六)

    欺騙的求愛手段----青年男子若背著青年女子的父母,與她結識並獲得她的友情,這對于她和她的父母而言,都不是一個高尚基督徒所應有的行為。由于秘密的交往和會晤,他也許就能左右她的思想,然而他這樣作,便不能顯出每一個作上帝兒女之人所應有心靈上的高尚與正直來。為要達到目的,他們所行的一切,都不是光明坦白而與《聖經》標準相符的,足以証明他們並不忠于那愛他們,並擬作他們忠誠的監護者的人。在這種情形之下所締結的婚姻,並不符合上帝聖言的指示。引誘女子不忠于本分,惑亂她對于上帝明確的孝順父母之命令所有觀念的人,將來絕不是一個忠于婚約的人。……

    不可偷盜原是上帝親手寫在石版上的,但是暗中盜竊愛情,卻又推諉卸責的人是何其多啊﹗欺騙的求愛手段以及私自往來的情形暗中延續下去,終于使那毫無經驗而且不知這事可能演變到什麼程度的女孩子將她的愛部分轉離了她的雙親,而放在一個從他所作的事上已顯明不配為她所愛的人身上去。《聖經》嚴責每一椿不誠實的行為。……

    以這種隱秘而不正當的手段去求愛或結婚,乃是多數禍患的成因,而其影響范圍之廣遠惟有上帝洞悉。千萬人的心靈已在這暗礁上撞碎了。那些自稱為基督徒,生活方面也有端正的品質,似乎對其他各方面都有相當見識的人,往往在這件事上犯下了可怕的錯誤。他們表現出一種無可理喻的剛愎固執的意志。他們迷于感情,激于沖動,以至無心查考《聖經》而與上帝之間產生親密的聯系。(七)

    毋蹈下坡路----十誡當中的任何一條若被違犯,勢必就會每況愈下。婦女貞潔的保障一旦撤去,則最卑劣的褻蕩行為也就不再顯為罪大惡極了。唉,今天世上可以看到婦女所有為惡的影響,已產生了多麼可怕的結果啊﹗千萬人因淫婦的誘惑而陷身囹圄,許多人自戕其生,更有許多人竟減短了別人的壽命。靈感之言(聖經)是多麼的真確:她的腳下入死地;她腳步踏住陰間。

    在人生旅程中沿途皆設有警標,勸誡人不要接近危險的禁地;雖然如此,仍有無數的人寧愿違背理智的勸導,不顧上帝的律法,蔑視他的報應,而選擇那不幸的致命之途。

    凡愿保全健康的身體,敏銳的智力,和完美的道德之人,都須逃避少年人的私欲。凡決心全力遏止那在我們中間趾高氣揚地橫行無忌的邪惡之人,都會被一切罪徒所憎恨所埋怨,但他們卻必為上帝所器重所厚賞。(八)

    撒稗子----收痛苦----你們切莫撒播稗子,以至危及自己的靈性。你們不可在擇交的事上疏忽大意。(九)

    親愛的青年朋友啊,只用一點點時間撒播稗子,就會結出終身痛苦的收獲;一時輕率不慎,一次屈從試探,就可能使你一生偏于錯誤的方向。青春不再;務要有所作為。當你行過這一段路程之后,決不可能再回過頭來糾正你的錯誤。凡拒絕與上帝聯合,而自行置身于試探之途的人,是必然會跌倒的。上帝正在考驗每一位青年。有許多青年卻指著比自己有經驗的基督徒的錯誤榜樣,作為自己不敬與疏忽的借口。但這種情形不該攔阻任何人行善。到最后交帳的大日,你們就不會再以現在這種推諉卸責的話來作為借口了。(十)

(一)一八八五年第四號甲《文稿》。

(二)《基督教育原理》原文第105面。

(三)《証言》卷三原文第44-45面。

(四)一八八八年九月二十五日《評論與通訊》。

(五)《基督教育原理》原文第103-104面。

(六)一八八四年十一月四日《評論與通訊》。

(七)《基督教育原理》原文第101-103面。

(八)一九○三年七月一日《時兆》。

(九)《告青年書》原文第164面。

(十)《証言》卷四原文第622-623面。

第九章    被禁止的婚姻

    基督徒與不信之人結婚----上帝聖言中有關基督徒與不信之人結婚的教訓,基督教界對此竟表示一種令人錯諤而驚訝的漠視。許多自稱崇愛並敬畏上帝的人,竟選擇了隨從自己的心愿,不肯求教于無窮智慧者。在這對于雙方今生與來世之福利均有莫大關系的事上,理智,判斷,和敬畏上帝之心全被棄置一旁;聽任盲目的沖動和固執的決心控制一切。

    在其他各方面素有見識與良知的男女,卻塞耳不聽勸告;他們對于朋友,親戚,以及上帝的仆人們的呼吁與忠告,都置若罔聞。警戒和規勸之言被視為無禮的干預,而直言相諫的忠信之友卻被當作敵人一般看待。這一切正中撒但的心懷。他在人心的四圍編織魔力的網羅,使之沉緬迷惑。理性松開了套在色欲頸項上自制的 繩;不聖潔的戀情便控制了一切,直到這可憐的犧牲品幡然覺悟之時,可惜已悔之晚矣,終身只能度一種痛苦與捆綁的生活。這並不是憑空虛構的情景,乃是事實的敘述。上帝並不認可那為他明文禁止的結合。(一)

    上帝的命令都是明白易曉的----上帝吩咐古時的以色列人,不可與他們周圍拜偶像的國民通婚:不可與他們結親,不可將你的女兒嫁他們的兒子,也不可叫你的兒子娶他們的女兒。理由也說明了。無窮智慧者預知這種結合所必有的后果,因而昭示道:因為他必使你兒子轉離不跟從主,去事奉別神,以致耶和華的怒氣向你們發作就速速的將你們滅絕。”“因為你歸耶和華你上帝為聖潔的民;耶和華你上帝從地上的萬民中揀選你,特作自己的子民。……”

    在《新約聖經》當中,也同樣記載著關于基督徒和不敬虔之人結婚的禁令。使徒保羅在他所寫給哥林多教會的第一封書信中宣稱:丈夫活著的時候,妻子是被約束的;丈夫若死了,妻子就可以自由,隨意再嫁;只是要嫁這在主裡面的人。在他的第二封書信中又寫道:你們和不信的原不相配,不要同負一軛:義和不義有什麼相交呢?光明和黑暗有什麼相通呢?基督和彼列有什麼相和呢?信主的和不信主的有什麼相干呢?上帝的殿和偶像有什麼相同呢?因為我們是永生上帝的殿;就如上帝曾說:我要在他們中間居住,在他們中間來往;我要作他們的上帝,他們要作我的子民。又說:你們務要從他們中間出來,與他們分別,不要沾不潔淨的物;我就收納你們;我要作你們的父,你們要作我的兒女。這是全能的主說的。(二)

    上帝的咒詛落在現代許多不合時不適當的結合之上。假若《聖經》的教訓是含糊其辭的,那麼今日許多青年在彼此戀愛方面所采取的行動也就未可厚非了。然而《聖經》的訓令絕不是模棱兩可的;所要求的乃是心意,言語,和行為上全然清潔。我們應當感謝上帝,他的話乃是我們腳前的燈,因此任何人都不該認錯本分的正道。青年人須以查閱《聖經》的篇章並聽受它的忠告為當務之急,因為若偏離其中的律例;終必造成可悲的錯誤。(三)

    上帝禁止信徒與不信之人結婚----上帝的子民不該冒險踏入禁地。信徒與不信之人結婚是上帝所禁止的。可惜未曾悔改的心往往隨從己欲,而不為上帝所準許的婚姻便成立了。就因為這個緣故,有許許多多的男女活在世上沒有指望,也沒有上帝。他們高尚的抱負死滅了;他們已被環境所捆綁,而陷入了撒但的網羅。凡為情欲和沖動所轄製的人,必終身收割痛苦的后果,而他們所采取的方式更可能使他們的靈命喪亡。(四)

    凡自稱相信真理的人,若與不信之人結婚,就是將上帝的旨意踐踏于腳下;他們喪失了他的眷愛,以致難于悔改。那不信的一方也許具有良好的品德,但他或她沒有應答上帝的要求,並且忽略了這麼大的救恩,此一事實,就足夠作為不應完成這種結合的理由了。那不信之人的品格,也許正如耶穌對那位少年人所說的一樣:你還缺少一件;而那一件卻是不可或缺的。(五)

    所羅門的鑒戒----有些家境貧寒,出身微賤的人,他們的人生卻為上帝所悅納,並要使他們在地上大有作為,在天上大得榮耀,可是撒但卻以持久的努力來挫敗他的旨意,借著與那班在品格上直接阻塞生命之道的人結婚,而將他們拖向滅亡之境。能夠勝過這種纏累的人實在微乎其微。(六)

    撒但明知順從所必有的成果;而且在所羅門統治的初期

---因王的智慧,德行,正直,恰是榮耀輝煌的全盛時期----他(撒但)便企圖導致若干影響力,以陰險地破壞所羅門對于原則的忠順,進而使他遠離上帝。從所有的記載中看來,我們知道仇敵的詭謀終已得逞了:所羅門與埃及王法老結親,娶了法老的女兒為妻,接她進入大衛城。

    所羅門這樣與異教國家聯盟,並且竟以與拜偶像的公主結婚來保証這項盟約,卻輕率地不顧上帝為保全他子民的純潔所立明智的規條。指望他這位埃及的妻子悔改,實在不過是試圖掩飾罪惡的脆弱的托辭而已。王既這樣違背了當與異邦有別的明令,便將自己的能力與血肉之臂聯結起來了。

    上帝本于他的慈悲,當時也曾遏止了這種可怖的錯誤。所羅門的妻子悔改了;而且王若采取聰明的行動,或許還能有效地抑製因自己行為不檢所激起的惡勢力。可惜所羅門卻忘記了他得能力和榮耀的根源。癖性勝過了理智。他的自負之心與時俱增,竟試圖照著自己的意愿去成全神旨。……

    許多自稱為基督徒的人,正象所羅門一樣,以為他們可以在有過錯之人身上生發為善的感化力,也就可以和不敬虔之輩結婚;但可惜他們每每自陷羅網,反為對方所勝,因而放棄了自己神聖的信仰,犧牲了原則,使自己與上帝隔絕。一旦失足,步步皆錯,以至他們最后便自行置身于沒有希望解脫那捆綁他們的鎖鏈的地步了。(七)

    以他對宗教素具好感為辯護----往往有人為不信者辯護,說他對宗教素具好感,只差這一點----他不是基督徒,在其他各方面他都是一個理想的配偶。雖然信徒的最佳判斷力可能提示與不信之人終身結合是不適宜的,然而十之八九癖好必占盡優勢。在壇旁許愿的一剎那,靈性的墮落便開始了;宗教的熱忱冷淡了,保障一重隨著一重地傾倒了,終于雙方並立于撒但的黑旗之下。即使在婚宴之中,屬世的精神也勝過了良知,信心,和真理。在新家庭內,祈禱的時辰也不受重視了。新婦與新郎已各自擇定了對象,而將耶穌排擠出去了。(八)

    信的一方有所改變了----起初,不信的一方或許在這新的關系中不會表現反對的態度;可是當《聖經》的真理被提出來作為注意和思考的題旨時,立刻就會發生這樣的意見:你在和我結婚的時候,已經知道我是怎樣的人;我不愿意受到攪擾。從今以后,你要明白,一切有關這種奇特見解的談論,都請你免開尊口。設若信徒對于自己的信仰要表現特殊的熱忱,而這種表現在那對于基督徒經驗毫無興趣的人看來,卻似乎是一種不和善的舉動。

    信的一方或者會自辯,說在他新的關系中,他多少必須遷就自己所選擇的配偶一些。于是就參加了屬世的社會娛樂活動。這樣作,起初心中也會感覺十分不愿,但漸漸地對于真理的興致便日見減少,疑惑和不信便終于取信心而代之了。無人能逆料到一個先前如此堅貞地忠于良知的信者,虔誠地跟從基督的門徒,竟會一變而成為現在這樣疑惑不信,游移不決的人。唉,這樣的轉變都是由不智的婚姻所造成的啊﹗(九)

    與世俗聯姻乃是一件危險的事。撒但明知結婚的時辰對于許多青年男女而言,乃是他們的宗教經驗與效能從此告終的時候。他們再也不屬于基督了。或許他們在一段時期內也努力要度基督化的生活,但他們的一切掙扎終難戰勝那方向相反的堅強勢力。他們一度將見証自己的信心與盼望的事,看作一種權利與樂趣;而今,卻因為知道那與他們結為終身配偶的人對此沒有興趣,也就不再提說了。結果,內心對此寶貴真理的信念便漸漸消沒,而撒但卻陰險地在他們周圍編成了一個懷疑的網羅。(十)

    以天國的福樂作孤注一擲----二人若不同心,豈能同行呢?”“若是你們中間有兩個人在地上,同心合意的求什麼事,我在天上的父,必為他們成全。可是,所見到的景象是多麼奇異啊﹗這兩位具有如此親密聯合的人,當其中一位正專心靈修時,另一位卻顯得冷漠而毫不關心;當其中一位正尋求永生之道時,另一位卻走在引往死亡的大路上。

    無數的人因為和未曾悔改的人結婚而犧牲了基督與天國。難道基督的大愛和厚誼,在他們看來價值極微,因而他們寧愿與可憐必死者為伴麼?難道天國真是不值得重視,因而他們甘愿為一個不敬可愛之救主的人,而以天國的福樂作孤注一擲麼?(一一)

    與不信之人結合,就是自陷撒但的境地。你這樣作便使上帝的靈擔擾,且喪失了他的庇佑。在為永生而進行的戰斗中,你豈可讓如此可怕而不利的事來妨害你呢?(一二)

    應當捫心自問:一個不信的丈夫,會不會引我的思想離開耶穌呢?他是一個愛宴樂過于愛上帝的人,會不會引我去喜歡他所喜歡的事物呢?通向永生的道途是崎嶇難行的。不要再加上什麼額外的重累來攔阻你前進。(一三)

    一個永遠被陰影籠罩的家庭----人心固然渴望人類的愛,但是以這種愛來取代耶穌的愛,就不夠堅強,不夠純潔,也不夠珍貴。作妻子的只有在她的救主那裡,才能尋得智慧,力量,和恩典來應付人生的掛慮,責任,與憂患。她應當以他為自己的力量和響導。惟愿婦女在將她自己許給世上的任何朋友之前,先將自己獻與基督,而且不可和任何人產生與此沖突的關系。凡愿尋求真正幸福的人,必須有上天的福惠降在他們一切所有之物以及一切所作的事上。由于違背上帝,以致許多人的心靈和家庭中都充滿了痛苦。我的姊妹啊,除非你甘愿有一個永遠被陰影籠罩的家庭,切不可使你自己和一個與上帝為敵的人結合。(一四)

    基督徒的理論----每一個基督徒在面臨考驗其信仰操守是否堅定的境況時,應當怎麼辦呢?他應當以一種值得效法的堅毅的態度坦誠地說:我是一個忠直謹慎的基督徒。我相信每周的第七日是《聖經》中的安息日。我們的信仰和原則是引導人行走相反的方向的。我們在一起是不會快樂的,因為我若繼續追求更清楚地認識上帝的旨意,我就會愈來愈不象世人,而與基督的形象同化了。如果你仍然看不出在基督裡有什麼可愛之處,在真理中有什麼動人之點,你就會愛我所不能愛的世界,而我卻愛你所不能愛的屬于上帝的事物。惟有屬靈的人才能測透屬靈的事。沒有屬靈的眼光,你就看不出上帝對于我所有的要求,也不明白我對于我所事奉之主所有的責任;因而你會覺得我為了宗教的義務而把你疏忽了。你必郁郁不樂;你也必為了我向上帝呈獻愛情而心中嫉妒,而我便被撇下獨自持守我的宗教信仰。當你的眼光轉變之時,當你的心靈承認上帝的要求,而你也學習來愛我的救主時,那麼我們之間的友誼就可以恢 復了。

    信徒為基督作這種犧牲,乃是自己的良心所贊許的,並且也証明他重視永生的崇高價值,決不甘冒喪失它的危險。他認為寧可繼續獨身,也勝似將自己一生的福利和一個選擇世界,撇棄耶穌,引人遠離基督之十字架的人結合。(一五)

    安全而穩固的婚約----只有在基督裡締訂的婚約,才是安全而穩固的。人間的愛應自神聖之愛中取得密切的聯系。惟有在基督掌權的地方,才有深厚,真誠,無私之愛。(一六)

    婚后悔改的配偶----那在悔改之前已經結了婚的人,于悔改之后,夫妻在宗教信仰上雖然有很大的距離,但信主的人對忠于他的配偶有更大的責任,可是他應當把上帝的吩咐放在任何地上親族關系之上,即使他遭受試煉和逼迫,也該如此。信主的丈夫或妻子的這種忠貞,再加上仁愛和溫柔的態度,可能有感化力來爭取那不信主的配偶。(一七)

(一)《証言》卷五原文第365-366面。

(二)《証言》卷五原文第363-364面。

(三)《基督教育原理》原文第102-103面。

(四)《基督教育原理》原文第50-501面。

(五)《証言》卷四原文第505面。

(六)《証言》卷五原文第124面。

(七)《基督教育原理》原文第498-50面。

(八)《証言》卷四原文第505面。

(九)《証言》卷四原文第505-506面。

(十)《証言》卷四原文第504-505面。

(一一)《証言》卷四原文第507面。

(一二)《証言》卷五原文第364面。

(一三)《証言》卷五原文第363面。

(一四)《証言》卷五原文第362-363面。

(一五)《証言》卷四原文第506-507面。

(一六)《服務真詮》原文第358面。

(一七)《先祖與先知》第151面。

第十章    亟需勸告的時際

    向《聖經》求指導----婚姻乃是上帝所設立的神聖禮節,決不可懷著自私的心意進行。凡有意結婚的人,務要事先嚴肅地存著祈禱的心情考慮其重要性,並尋求神聖的指導,俾能知道他們所采取的行動是否與上帝的旨意相合。當仔細思考上帝聖言中對于這一問題所頒賜的教訓。上天必欣然嘉許凡誠心遵從《聖經》之指示而締結的婚姻。(一)

    倘若有什麼題旨必須予以從容地推究,鎮靜地思考,那就是婚姻大事了。如果有什麼時候需要以《聖經》作顧問,那就是在未曾舉行終身結合的大典之前了。但是現今盛行的意見,都認為此事應當以情感為依歸,而在太多的實例中,都由痴戀的唯情主義把持了舵柄,駛向無可避免的敗壞。在這件事上,青年們較之在別的事上顯得更缺少智慧;對于此事他們拒不接受勸導。婚姻的問題在他們身上似乎產生了一種蠱惑的力量。他們不順服上帝。他們的理智被束縛了,他們在暗中行動,惟恐別人來干預他們的計劃似的。(二)

    有許多人正航行在危險的港灣裡。他們需要一位領港人,但他們卻藐視並拒絕那極度需要的幫助,自以為有足夠的本領能駕駛自己的船只,毫不覺得將有觸礁的危險,可能使信仰和幸福全都歸于破滅。……除非他們作勤奮的學生而研究那道(聖經),就難免犯這嚴重的錯誤,傷害自己和別人今生與來世的幸福。(三)

    正確的決定基于禱告----在未考慮結婚之前的男女,若每日有兩次祈禱的習慣,那麼在預備結婚期間,每日就當祈禱四次。婚姻大事足以影響你今生和來世的生活。……

    我們這個世代大多數的婚姻與舉辦婚事的方式,乃是末日的一個預兆。男男女女都是那麼固執,那麼剛愎,完全將上帝置諸度外。宗教也被撇棄一旁,好象對這件嚴肅而重大的事情毫無關系似的。(四)

    在迷戀之時掩耳不聽勸告----兩個人彼此相識;往往便兩情繾綣,纏綿難分。理智盲目了,判斷也顛倒了。他們拒絕聽取任何勸告,不受任何約束,固執己見,一意孤行,不顧后果如果。那轄製他們的迷戀,好象瘟疫或傳染病一般,便自動蔓延演進;似乎任何事物都無法加以遏止。

    也許旁觀者清,確知那有關雙方若在婚姻中結為一體,結果必致終身不幸。無奈懇勸與忠告皆無效果。也許由于這樣的結合,那位原來在為上帝服務時必蒙賜福之人的效能,就必受到阻礙與破壞;但是理喻與勸告全都置若罔聞。有經驗的男女所講的話語都歸于無效;不能改變他們順從情欲所作的決定。他們對于禱告聚會以及一切有關宗教的事物都失去了興趣。他們互相迷戀,以至人生的義務全被漠視,似乎都是無足輕重的了。(五)

    青年亟需富有經驗之長者的智慧----既有那麼多的困苦自婚姻而生,為什麼青年仍然如此不智?他們為什麼依舊認為不需要年長而富有經驗之人的勸告呢?在經營事業方面,無論男女都表現得十分慎重。在沒有參與任何重要的企業之前,他們自己必作相當的準備。為此而付出時間,金錢,以及縝密的研究都在所不惜,惟恐他們的事業歸于失敗。

    那麼,在參與婚姻關系----就是影響后代與來生的關系

---之前,豈不應當更加慎重麼?但事實上卻不然,往往有人帶著嬉戲與輕薄,沖動與情欲的態度,未經冷靜的思考便盲目成婚。這種現象的唯一解釋,便是因為撒但樂于見到世上充滿痛苦和敗壞,故而設下這樣的網羅以陷害生靈。他看見這班人毫不思考地喪失了今生的福樂與來世的家園,便不勝雀躍了。(六)

    應尊重父母老練的見解----兒女們豈可僅憑自己的意愿與傾向,而置父母的勸告與見解于不顧呢?有的人似乎從不念及父母的心愿或選擇,也不尊重他們成熟的見解。自私已閉塞了心門而摒孝思于度外。對于這一件事,青年們的心意必須覺醒了。第五條誡命是唯一帶應許的誡命,但是由于愛人的要求,這條誡命往往被輕視,甚或全然不顧了。漠視母親的慈愛,不尊父親的關心,這些罪過已記在許多青年的帳上了。

    和這件事有關的一種最大的謬見,就是對于年紀輕而閱歷淺的青年人的情緒不可橫加攪擾,不應干預他們的戀愛經驗。倘若有一個題旨必須從每一個觀點去詳加考慮,那就是這件大事了。這事借重閱歷豐富之人的幫助,並經過雙方安靜而審慎的衡度,的確是必需的。無奈大多數的人對這個問題都太輕視了。青年朋友們哪,當以上帝和你們敬畏上帝的父母為你們的顧問。在這件事上務要多多禱告。(七)

    向敬虔的雙親傾吐衷情----倘若你們蒙福而有敬畏上帝的雙親,就當求教于他們。將你的希望和計劃向他們稟明;學習他們生活經驗中所有的教訓。(八)

    倘若作兒女的多多與父母親近,倘若他們信任父母,並將自己的喜樂與憂愁向他們傾吐出來,那麼他們將來就能免除許多痛心的事了。當他們感到困惑而無所適從之時,就當將自己對此事所有的看法稟告父母,求教于他們。誰能象敬畏上帝的父母那樣適于指出他們的危險來呢?誰能象他們那樣了解兒女特有的氣質呢?身為基督徒的作兒女的人,必視自己敬畏上帝的父母的嘉許與愛護,比一切世俗的福分更可貴。父母能同情兒女,並能和他們一起為他們禱告,求上帝庇佑並引導他們。最重要的是: 他們還須向兒女指出那位永遠可靠的良友和顧問來。(九)

    父母當指導青年的愛情----父母應當覺得自己負有責任引導青年人,把愛情寄托在那能作他們合適配偶者的身上。父母應當用自己的教訓和榜樣,借著上帝恩典的幫助,從兒女幼年的時候就下手陶冶他們的品格,使他們成為純潔高尚的青年,並能與其他良善真誠的青年心心相印。因為人總是同聲相應,同氣相求的。務要在青年人心中及早培養喜愛真理,純潔,和良善的美德,以后他們就自然會與那些具有這種特性的人結交了。(十)

    以撒所樹立的榜樣----為父母的,決不可在那有關兒女將來幸福的事上忽略自己的責任。以撒之所以順服他父親的意旨,乃是因為素常受了父親的訓練,教訓他喜愛度順命的生活。(一一)

    以撒很蒙上帝的重視,成了使世人得福之應許的繼承者;然而當他父親安排老練而敬畏上帝的仆人去為他揀選一個妻子時,他雖然已經四十多歲,還是順從他父親的意旨。《聖經》描述他婚姻的結果,乃是家庭幸福的一幅相愛美麗的景象:以撒便領利百加進了他母親撒拉的帳棚,娶了她為妻;並且愛她;以撒自從他母親不在了,這才得了安慰。(一二)

    賢明的父母必體察兒女的心----你或者會問:父母不顧兒女的意愿或感情,而為他們選擇配偶是應該的麼?我認為你這個問題應當改為如此:若父母是愛兒女的,但兒女在這直接涉及父母的幸福的大事上,不先與父母商談,而逕行自擇配偶是應該的麼?而為人子女的,是不是應該不顧父母的勸告與懇求,斷然固執己見而一意孤行呢?我肯定地答 復道:不;即使他終身不婚,也不當如此﹗因為第五條誡命絕對禁止這樣的行為。當孝敬父母,使你的日子在耶和華你上帝所賜你的地上,得以長久。凡遵行這一條帶應許的誡命之人,主必在他們身上實現此應許。賢明的父母決不會不顧兒女的意愿而去為他們選擇配偶。(一三)

(一)一八九六年第一七號《書簡》。

(二)《基督教育原理》原文第103面。

(三)《基督教育原理》原文第10面。

(四)《告青年書》原文第460面。

(五)一八八八年九月二十五日《評論與通訊》。

(六)一八八六年二月二日《評論與通訊》。

(七)《基督教育原理》原文第104面。

(八)《服務真詮》原文第359面。

(九)《基督教育原理》原文第105,106面。

(十)《先祖與先知》第152面。

(一一)《先祖與先知》第152面。

(一二)《先祖與先知》第151面。

(一三)《証言》卷五原文第108面。

第四編    成敗的關鍵

第十一章    輕率而幼稚的婚姻

   童年相戀的危險----不應贊助早婚的風氣。具有如此重要的關系與深遠的后果之婚姻大事,是萬萬不可操之過急,而在沒有充分準備,智力和體力也尚未發育完全之前就倉卒進行的。(一)

    那些愛情猶未成熟,判斷力還極其幼稚,並且缺乏高尚而正當之感情的少男少女,被他們青春的熱情所激動,竟爾貿然成婚。……

    童年時產生的戀愛,往往導致了可悲的結合,甚或可恥的仳離。過早的交游若未經父母的同意,很少有幸福的結果。青年人的感情應加以約束,直到他們的年齡與經驗相當之時解除限製,才能安全而無損令譽。那不肯受約束的人,難免陷于終身痛苦的危境中。

    一個不滿二十歲的青年,實在難以斷定一個年紀相若的異性是否適于作他終身的配偶。及至他們的判斷力漸趨成熟,才發現彼此已終身羈縛,或許再也難以互相增進幸福了。于是非但不自禍中求福,反而勃溪時起,裂痕日深,直到他們陷于彼此冷漠而不相聞問的境況中。就他們而言,家庭一詞並無絲毫神聖的意味,家中的氣氛已被疾言厲色和尖刻譴責所毒化了。(二)

    早婚乃是今日許多禍患的成因之一。過早結婚對于身體的健康和心智的精力都不相宜。在這件事上太缺乏理智的運用了。許多青年受情感的驅策而行事。這件足以嚴重地影響他們為善或為惡,終身成為福惠或成為咒詛的事,往往在情感的鼓動下操之過急。許多人不肯聽從理智的勸解,或自基督徒的觀點而發出的教訓。(三)

    撒但經常在忙碌著催促無經驗的青年人結婚。因而我們愈少夸耀現今所舉行的婚事愈好。(四)

    由于草率成婚,就是在自稱為上帝子民之人當中也有這樣的情形,結果乃產生了分居,離婚,以及教會中極大的混亂。(五)

    今日的青年,以及自稱為基督徒的,所采取的方針與以撒的作風是何等地懸殊啊﹗青年人往往覺得戀愛完全是個人所要決定的事----這件事無論是上帝或父母,都不應干預。他們還未成人之先,早就認為自己有選擇的能力,而不需要父母的幫助。可是他們只要過幾年的婚后生活,就足以顯明他們自己的錯誤,那時想再防止那悲慘的結果往往是太遲了。他們在匆匆選擇配偶時所表現的愚妄和任性,在婚后的生活中勢必變本加厲,以至婚姻成了苦惱的重軛。許多人就是這樣斷送了今生的幸福和來生的指望。(六)

    原可為上帝工作的人陷入網羅----有些青年男子,在接受真理之后,有一段時期也曾跑得很好,可是撒但卻以不智的戀愛和不合適的婚姻編成網羅,纏住他們。他深知這乃是引誘他們遠離聖潔之道最有效的方法。(七)

    我蒙指示:今日的青年還沒有真正覺察他們最大的危險。有許多青年,上帝原可接受他們在他聖工的各部門工作,但撒但卻闖了進來,使他們陷入他的網羅,以至他們與上帝疏遠了,在他的事工上軟弱無力了。撒但是一個機敏而又恆切的工作者。他知道怎樣去誘使不謹慎的人陷入網羅,而最可怕的事實是:只有極少數的人才能逃脫他的狡計。由于他們沒有察覺危險,就毫不防御他的詭計。他唆使他們不去尋求上帝的智慧,或那些奉他差遣發出警告,督責,與勸導之人的智慧,而彼此痴戀不舍。他們極其自負,拒受任何約束。(八)

    勸導一位未滿二十歲的青年----你那對少女所產生的孩子氣的戀愛觀,是不能叫任何人重看你的。你既放任思想專注于這一方面,就不免妨礙了你讀書的心意。你將受誘而結交不良的友伴;你自己和別人的行為都必敗壞了。這就是我蒙啟示所見到關于你的情形,而你若仍然一意孤行,那麼無論什麼人想引導,勸化,或約束你,都必遭受你最堅決的反對,因為你的心與真理和公義不諧合了。(九)

    年齡的差距----雙方當事人也許沒有屬世的財富,但是他們應當享有那更可貴的健康的福惠。就大多數情形而論,雙方的年齡不宜相差太大。若忽視這項原則,對于年紀較輕的一方就可能在健康方面受到嚴重的損害。而且這樣往往會剝奪了子女的體力與智力。他們無法從年邁力衰的父親或母親那裡承受其幼年時所應得的照顧和親誼,並且正當他們最需要愛護和教導的時候,也許死亡便將他們的父親或母親奪去了。(十)

(一)《服務真詮》原文第358面。

(二)《告青年書》原文第452面。

(三)《告青年書》原文第453面。

(四)《証言》卷二原文第252面。

(五)一八八八年九月二十五日《評論與通訊》。

(六)《先祖與先知》第151-152面。

(七)《証言》卷五原文第114-115面。

(八)《証言》卷五原文第105-106面。

(九)一八九六年第一五號甲《文稿》。

(十)《服務真詮》原文第358面。

第十二章    融洽無間

    彼此相容----在許多的家庭中,都沒有那足以使家中的各個分子準備妥當,能在婚后建立自己快樂家庭的基督化的文雅,真誠的禮貌,和順,與彼此恭敬。而忍耐,仁慈,溫文的禮貌,以及基督徒的同情與愛心,卻全被尖刻的言語,沖突的意見,以及譏評而專橫的習氣所取代了。(一)

    往往青年人在結婚之前,少有機會熟悉對方的習慣和性情。就日常生活而論,他們在結婚的時候,彼此之間根本還沒有什麼認識。許多人婚后才發現彼此不能配合,但是已經太晚了,他們婚姻的結果,成了終身的苦惱。往往妻子和兒女因丈夫和父親的怠惰無能,或不良的習慣而受苦。(二)

    世界因不合適的婚姻而充滿了痛苦與罪惡。在許多實例中,婚后僅僅數月,夫妻之間就發現彼此的性情無法融洽;結果那只應有天國的仁愛與和諧存在其間的家庭,竟充滿了不和的氣氛。

    由于在瑣事上爭執,便養成了一種刻毒的意氣。公然的爭論和口角,使家庭中充滿了無可言喻的苦惱,以至那原在愛中聯合一致的便彼此疏遠了。成千上萬的人因不智的婚姻,而如此犧牲了自己的身體和靈魂,踏上了趨向滅亡的下坡路。(三)

    不和的家庭中經常存有差異----婚后生活的幸福與興盛,端賴乎雙方的合一。世俗的心意怎能與基督的心意融和協調呢?一個是順著情欲撒種的,所思所行都迎合自己本心的提示;另一個是順著聖靈撒種的,則力圖抑製自私,克服嗜欲,並完全遵主的旨意而生活,因他自稱是他的仆人。故此在志趣,傾向,與宗旨等方面經常存有一種差異。除非信徒能借著他始終不移地忠于原則的毅力,去感服那未悔改的人,他就必象大多數人的情形一樣而灰心喪志,並出賣自己的宗教原則,以博取那與上天毫無關聯之人的卑賤情誼。(四)

    互不相容以至婚姻破裂----有許多的婚姻,其唯一的特產便是痛苦;但青年們仍然傾心于此,因為撒但誘惑他們,使他們相信若要得到幸福,就須及早結婚,其實,他們既缺乏自制,又沒有維持一個家庭的經濟能力。凡不肯學習如何適應對方的個性,以避免不愉快的歧見與爭執的人,實在不應該結婚。然而,這正是末日蠱惑人心的網羅之一,使千萬的人在今生與來世同遭敗亡的厄運。(五)

    盲目相戀的后果----凡受這種傳染病----盲目相戀----所感染的人,他們的一切才智都被它控制了。他們似乎缺少常識,而且他們的行徑常為目擊者所憎惡。……就多數的人而言,這種病症的危機乃在于造成不成熟的婚姻,而當那陣新奇感過去,求愛的魅力消失之后,配偶的一方或雙方就必覺察他們的真情實況。于是他們才發現自己並不相配,無奈已結下了終身之約。雙方均被這最嚴肅的盟約所束縛,只得以頹喪的心情熬受他們所必導致的不幸一生。這時,他們當然應該適應自己的境況,可是大多數的人都不這樣作。他們或則背信而不忠于婚約,或則使那固執地加于自己頸項上的軛更顯得如此苦虐難當,以至有不少懦怯之人竟因而自盡了。(六)

    因此,夫婦雙方都當以如何遠避一切足以造成沖突的事物,以及如何維系他們的婚約,作為他們終身研究的主題。(七)

    以他人的經歷為鑒戒----甲君的性情已為撒但成功地玩弄于股掌之上。這個實例應使青年人在有關婚姻的事上得到一番切實的教訓。他的妻子只依循著感覺與沖動,並不是遵順理性和見識而選擇配偶。試問:他們的婚姻是不是真愛的成果呢?不,不是的;只是沖動的后果----出于一種盲目的,不聖潔的情欲而已。雙方都尚未能肩負婚后的責任。一旦婚姻的新奇感消逝了,彼此認識得更清楚了,他們之間的愛就會變得更堅強,他們的情感就變得更深厚,而他們生活在一起,彼此也就更美妙地諧合了麼?不幸事實上適得其反。他們品性中劣點因經常表現而益見頑劣;以至他們的婚姻生活中,非但毫無幸福可言,而且煩惱愈來愈多了。(八)

    多年以來,我不斷地收到來自各個婚姻不美滿之人的信件,在我眼前展現出許多篇令人厭煩的傷心史。要我決定給這班不幸的人發什麼勸告,或怎樣去減輕他們的痛苦,實在不是一件容易的事;但是他們痛苦的經歷,卻應當作為別人的鑒戒。(九)

(一)一八八六年二月二日《評論與通訊》。

(二)《先祖與先知》第一六六面。

(三)《告青年書》原文第453面。

(四)《証言》卷四原文第507-508面。

(五)《証言》卷五原文第122-123面。

(六)《証言》卷五原文第110-111面。

(七)《証言》卷五原文第122面。

(八)《証言》卷五原文第121-122面。

(九)《証言》卷五原文第366面。

第十三章    家務的訓練

    婚姻的準備乃教育中不可或缺的一部分----男女雙方倘若沒有一點關于實際家庭生活之義務的認識,就不應該舉行婚禮。作妻子的在心志與禮儀方面都當接受訓練,俾適于教導將來可能賜與她的子女。(一)

    有許多婦女們,曾受過良好的教育,曾以優異的成績畢業于某些學術機構,但對于生活中的實際義務,竟可恥地仍一無所知。她們缺少適當的持家所必不可少,並使家庭幸福的資格。她們也許會談論到婦女的高尚地位和權利,然而她們自己卻遠落于婦女真正的范疇之外。

    夏娃的每一個女兒都應該獲得充分的家事知識,接受家務中各個部門的訓練,每位青年女子都應該受到適當的教育,俾在她蒙召擔任為妻為母的職分時,能象王后一般治理她自己的轄區。她應有充分的能力教導她的子女,並支配她家中的佣人,倘屬必要,她也須親手操持家務。她應該明了人體的構造和生理衛生的原則,飲食和衣著的事,勞作與消遣之道,以及其他與她家庭福利直接攸關的無數事務,她也應該獲得最佳的治療疾病的知識,俾在子女有病時,可以親自看護子女,而不必將她的小寶貝完全放在陌生的護士和醫生的手中。

    對實際有用的勞作一無所知,乃是現今所謂真正的紳士淑女必須具有的特質,這種觀念是與上帝創造人類原有的旨意背道而馳的。閑懶乃是一種罪過,而對于一般的義務懵然不知則是愚妄的后果,在日后的生活中,將成為許多痛苦的悔恨的根由。(二)

    青年女子視下廚烹飪和操持其他的家務為賤役,因此,許多結了婚且肩負了家庭責任的女子們,很少明白為妻為母者所必須承擔的義務是什麼。(三)

    對于那些還不知如何照顧他們將要生養的孩子的青年男女,應有法令禁止他們結婚。他們必須懂得怎樣治理上帝所賜與的家庭。除非他們明了上帝在他們身體之內所定的律,他們就不會明了他們對上帝或自己所當盡的本分。(四)

   家務訓練應列入大學課程之內----在本會大學就讀的青年男女所應受的家庭生活教育,乃是值得特別注意的。凡在本會大學求學的學生,應當受教去擔任所指派給他們的工作,並摒除一切怠惰的癖性,這對于品格的建立是極其重要的。他們務須嫻習日常生活中的本分。他們應當受教去徹底而完善地履行家庭中的義務,盡力避免吵鬧與混亂。凡事都要規規矩矩的按著次序行。廚房和整個家庭的每一部分,都當保持整潔雅觀。書籍應該另置一旁,以便隨時取用,而且讀書不宜過度,免致忽略了當行的家務。書本的研習不應完全攝奪了心志,以至忽略了全家福樂所系的家庭義務。

    在履行這些義務時,必須製勝輕率,疏忽,紊亂等惡習;因為若不加以糾正,這些惡習必滲入生活的各方面,以至破壞了自己一生的效能。(五)

    治家的知識不可或缺----現今有許多消耗學生光陰的枝枝節節的課業,原是不切實用或與幸福無關的;然而最基本的,乃是每個青年應當對于日常職務有徹底的熟識。一個青年女子,在必要時,寧可不學外國語或代數,甚至連鋼琴也可以不學;但不可或缺的,就是要學習烹飪美好的飲食,縫製整潔合身的衣服,並有效的處理家中的一切任務。

    就整個家庭的健康與幸福而言,最要緊的莫過于負責烹調之人的技術與才智。她所預備的膳食若不適當,不合乎衛生,適足阻礙甚或破壞成人的效能及兒童的發育。反之,她若能使飲食既適合身體的需要,同時又悅目可口,則她因行之得當所能收獲的利益,也與她行之不當所能造成的害處具有同樣的比例。這樣,從各方面看來,人生的幸福端在乎忠心擔任日常的職務。(六)

    當注意衛生原理----對于飲食,運動,育兒,護病等,以及許多類似之事的衛生原理,尤應特別地加以注意。(七)

    在研究衛生的時候,熱誠的教師必利用每一機會,向學生指明在個人習慣以及一切環境方面,都需要完全清潔。……當教導學生知道一間合乎衛生的臥室,一個全然清潔的廚房,和一桌美味適口而富于營養的膳食,較比那佈置得不論如何富麗堂皇的客廳,更足以獲致家庭的幸福及每一有見識之賓客的贊許。那位神聖的教師在一千八百年前所給予人們的教訓:生命勝于飲食,身體勝于衣裳,仍是現代所需要的。(八)

    勸勉一位青年女子養成勤儉的習慣----在你能夠安全地締訂婚姻關系以前,你有若干品格上的特性必須嚴加鍛煉並毅然控制。因此,你應該將婚事暫置一旁,直到你克服了品格上的缺點,否則你決不能作一個快樂的家庭主婦。你忽略了訓練自己去從事有規律的家庭義務,你也沒有認清培養勤儉的習慣的必要性。欣然從事有益的勞作,這樣的習慣一旦養成,就永遠不會消失了。于是你便預備妥當,可以應付生活上的各種境況,足能承當家庭主婦的職務了。你也須學習愛好活動。你若樂于從事有益的勞作,那麼你在專心操作之際,就沒有閑暇耽溺于迷離恍惚的夢想之中了。

    關于有益的勞作的知識,會使你浮躁不安而不知滿足的心意變得有力量,有效能,也會使你具有一種相當令人尊敬的朴質的高貴感。(九)

    實用教育對女子所有的價值----許多人認為男孩子必須受訓練,使他將來能養家活口,卻似乎認為女孩子應不應該受訓練以自食其力,則全在乎她自己的選擇了。她在學校裡所學到的,很少是能實際用以自謀生計的;而且她在家裡既未領受一些廚下的秘傳或家事的訓練,長大之后必然百無一用,成為她雙親的負累。……

    一個受了教育能自行謀生的婦女,也有資格去照顧別人。無論在家庭中或社會上,她都不致成為一種禍害。萬一遭遇不幸,她總能找到一個棲身之所,不但可以光明正大地自食其力,並且還能幫助那些依仗她而生活的人。婦女們都當接受一項職業訓練,俾在必要時借以謀生。在其他正當的工作之外,每一個女子都應該學習如何操持家務,她應該是一個廚子,女管家,和縫紉婦。無論她的家境或貧或富,她都應該明了一個家庭主婦所必須知道的一切事務。這樣,一旦陷于逆境,她已準備妥善,足以應付任何變故;而大體說來,她便能不為任何環境所左右了。(十)

    家務的知識對于每一位婦女都是無價之寶。有無數家庭的幸福,由于身為主婦與母親的無能而被破壞無遺了。我們的女兒去學習繪畫,刺繡,音樂,甚至于立方根,或修辭學等等,都還不如讓她們學習怎樣裁剪,縫製,和修補自己的衣服,或烹調可口而合乎衛生的飲食那麼重要。當女孩子滿了九歲或十歲的時候,就應該按照她的能力,讓她承擔家庭中部分應盡的本分,並且她對于自己工作時所表現的態度,也要負相當的責任。有人問一位有見識的父親對他自己的女兒有何期望時,他回答說:我打算讓她們在自己賢淑的母親跟前,學習那善用光陰的藝術,以便將來配承擔妻子和母親的重責,作一家的主婦和社會的有用分子。(一一)

    預備作丈夫的人應具勤儉的美德----從前的風俗,新郎要在訂婚的時候,根據他的經濟能力給岳父一筆聘金,或者是相等價值的物品,這是作為婚后生活保障的。作父親的不放心把女兒的幸福,托付給一個沒有為家庭經濟作適當準備的人。如果對方不是個勤儉的人,既不能經營事業,又未曾置有羊群地產,就可能是個無用之人。但是遇有無力籌措聘金的人,就另有一種試驗他們的辦法。他們可以為所愛之女子的父親工作,至于工作時期的長短,則根據所要聘金的多少而定。如果求婚者忠于工作,並在各方面顯著合格,他就可以娶那女子為妻;而且按著平常的習慣,父親所收到的這筆聘金,要在結婚時給他女兒作為嫁妝。……

    古時的這個風俗雖然有時候被濫用,象拉班所作的一樣,但究竟是產生良好效果的。當求婚者為要得到他的新婦而需要工作時,就可防止一種草率從事的婚姻,而且也有機會可以試驗他愛情的深淺,和有無供養一個家庭的能力。今日許多人取了相反的方法,就招致了不良的結果。(一二)

    無論何人都不該以自己沒有理財的能力為借口。對于許多的人,可以這樣評論他們說:他是善良,和藹,也很慷慨的一個好人,是一個基督徒;但在管理他自己的事業方面卻並不合格。就金錢的支用而言,簡直象小孩子一樣。他的父母並未教導他,使他明了並實踐自力更生的原則。(一三)

(一)一八九○年五月份《太平洋衛生雜志》。

(二)《基督教育原理》原文第75面。

(三)《服務真詮》原文第302面。

(四)一八八七年第一九號《文稿》。

(五)《証言》卷六原文第169-170面。

(六)《教育論》第210-211面。

(七)《教育論》第194面。

(八)《教育論》第197面。

(九)《証言》卷三原文第336面。

(十)一八七七年十二月份《衛生改革者》。

(一一)《基督教育原理》原文第74面。

(一二)《先祖與先知》第165,166面。

(一三)一九○○年第123號《書簡》。

第十四章    真誠悔改的必要

    宗教保障家庭的福樂----家庭中的宗教乃是一種不可思議的力量。丈夫對于妻子,妻子對于丈夫的表現,也許會使家庭生活成為參與天上生活的準備。(一)

    為基督之愛所充滿的心,彼此永遠不會疏遠。宗教就是愛,而一個基督化的家庭,乃是一個由愛作主,並借著溫和仁慈且謙恭有禮的言行,而表彰愛心的地方。(二)

    家庭中需要宗教。只有宗教才能防止那些經常使婚姻生活充滿苦惱的可悲的錯誤。惟有基督作主的地方,才有深切,真誠,無私的愛。這樣才會心心相印,兩個生命融洽無間。上帝的天使必作家中的上賓,因他們神聖的守護,新婚的洞房也聖化了。令人敗壞的情欲必被摒除。思想必被指引而趨向上帝;心中的至誠便上達于他。(三)

    每一個有基督居住其中的家庭,彼此之間必流露一種溫柔和關注與敬愛;不是那種只表現于擁抱時的間歇的愛,乃是一種深切而持久的愛。(四)

    基督徒的信仰應有決定性的影響----基督徒的信仰原應在婚姻關系上有決定性的影響;但是多少男女的結合並沒有遵守基督徒的原則。撒但經常勾引上帝的子民去與他的百姓結合,想借此在他們身上加強他的勢力,並且為要達到這個目的起見,他力圖在他們心中引起不純正的情欲。但耶和華在他的《聖經》中早已清清楚楚地教訓他的子民,不可與那些心中沒有上帝之愛的人結合。(五)

    給一對新婚夫婦的勸告----婚姻乃終身的結合,是象征基督與他教會的聯合。基督向他的教會所表現的精神,也就是夫妻之間所當表現的精神。倘若他們以愛上帝為至上,那麼他們就必在主裡面彼此相愛,永遠相敬如賓,心心相印了。由于他們共有克己犧牲的精神,彼此之間必不斷地互相造福。……

    你們二人都須悔改。你們雙方對于順從上帝所有的意義,都還沒有一個正確的觀念。你們當研究以下的話語:不與我相合的,就是敵我的;不同我收聚的,就是分散的。我誠心希望你們兩位作上帝真正的兒女,作他能托以重任的忠仆。如此則平安,穩妥,和信心都必加與你們。是的,你兩都可能成為快樂而始終如一的基督徒。務須培養敏銳的辨識力,俾能知道如何擇善而拒惡。當以上帝的聖言為你們研究的對象。主耶穌深愿你們都能得救。我的弟兄啊,他神奇地保全了你,為要使你的一生有所作為。當盡力廣行善事。

    除非你們切心盼望作上帝的兒女,否則就不會清楚了解互助之道。彼此應當常以溫柔和關切相待,捐棄自己的意愿和主見,俾使對方歡樂。日復一日地,你們對于自己就會有更進一步的認識。日 復一日地,你們便可以更明白如何能使你們品格上的弱點得以改善而堅強起來。主耶穌必作你們的光,你們的力量,和你們喜樂的冠冕,因為你們已將意志服于他的旨意之下。……

    你們的心裡需要上帝所賜的抑製之恩典。不要貪圖一種安逸而無所事事的生活。凡于主聖工有分的人,必須隨時慎防萌生自私之心。要將你們的燈剔淨,使之長明不滅。如此,你們就不會不注意自己的言語行為了。你們若力求博取對方的歡心,就都必快樂了。要將朝向世界那一邊的心靈之窗關閉起來,而敞開朝向天國那一邊的窗戶。

    無論男女,只要承認基督為他們個人的救主,就可以達到崇高的標準。務要警醒禱告,將一切所有的都獻與上帝。你們既知道自己正在奮力追求永生,這種感覺就必使你們二人都能得到力量和安慰。你們在思想,言語,和行為上都必成為世界的光。當在主內鍛煉自己;因為他已將神聖的委托交與你們,而你們若未經受鍛煉,就決不能勝任這項委托。因信耶穌,不僅能救你們自己的靈命,而且借著教訓和榜樣,你們還能設法拯救別的生靈。要以基督為你們的典范。要高舉他,以他為唯一能賜你們以得勝之力量的主。當將自私的毒根芟除淨盡。當尊上帝為大,因為你們是他的兒女。當榮耀你們的救贖主,他必使你們在他的國中有分。(六)

(一)一九○二年第五七號《書簡》。

(二)《証言》卷五原文第335面。

(三)《証言》卷五原文第362面。

(四)一八八六年二月二日《評論與通訊》。

(五)《先祖與先知》第567面。

(六)一九○二年第五七號《書簡》。

第五編    婚壇之前

第十五章    嚴肅的盟約

    上帝對夫婦所有的旨意----上帝從男人身上造出一個女人來,作他的配偶和內助,與他成為一體,來安慰,鼓勵,並造福于他,而男人所有的分,就是應該作她有力的助手。凡抱著神聖的宗旨----丈夫想從妻子的心中取得純篤的愛情,而妻子也準備軟化並改善她丈夫的品格,使之完善無缺----而締結婚姻關系的人,就成全了上帝對他們所有的旨意。

    基督來並非要破壞這個製度,乃要恢復它原有的神聖和高尚的性質。他來是要在人身上恢復上帝的道德形象,而他的工作便是借著嘉許婚姻關系而開始的。(一)

    那位將夏娃賜與亞當為內助的主,他的第一個神跡便是在婚禮中施行的。在親友們歡然相聚的喜筵前,基督開始了為公眾服務的佈道工作。如此,他認可了婚姻製度,並視之為他親自制訂的一項聖禮。他命定男女應當在神聖的婚姻中合而為一,組織他們的家庭,其中的每一分子都將以尊榮為冠冕,而被承認為天上家庭中的成員。(二)

    耶穌悅納美滿的婚姻----自基督發源的神聖之愛,決不會損及人間的愛,卻要將之含蘊在內。借著基督的愛,人間的愛才得以煉淨,而趨于純潔,高雅,尊貴,人間的愛倘不與神聖的性情有分,且接受陶冶而向天生長,就永不會結出寶貴的果實來。耶穌深欲見到許多美滿的婚姻,幸福的家庭。(三)

    婚姻正如上帝托付人類持守的其他佳美的恩賜一樣,已被罪惡所敗壞;而福音的作用,就是要恢復它原有的純潔與美滿。……

    基督的恩典,也惟有這恩典,才能成全上帝設立此一製度時所有的期望----就是成為一種造福並提拔人的媒介。這樣,地上的各家,在他們的合一,安寧,與親愛方面,就可以象征天上的家庭了。

    社會的現狀,對于上天為此神聖關系所存的理想,乃是一種可悲的評注。雖然如此,對于那些原希望獲得情誼與喜樂卻遭遇了痛苦與失望的人,基督的福音仍給予無比的慰藉。(四)

    大喜的盛典----《聖經》記載耶穌和他的門徒都受邀參赴這次(在迦拿的)婚筵。基督並不準許基督徒在被邀參赴婚禮時說,我們不應該參與如此喜樂的盛典。借著參赴這次婚筵,基督便是教導我們,要我們在遵守他典章的場合中與歡樂的人同樂。人間無害的宴樂,只要在進行時與天國的律法毫無沖突,他從來沒有加以阻止過。基督借著他的臨格而使之尊榮的一種聚集,他的門徒當然是可以參赴的。在參赴這次筵席之后,基督還參赴了許多別的宴會,而由于他的臨格和教訓,也都使之成為聖潔了。(五)

    舉行婚禮時不宜炫耀,浪費,或狂歡----婚禮往往成了炫耀,浪費,和放縱私欲的舉動。但倘若男女雙方在宗教信仰和生活習慣上都很協調,一切事情也都很合適,而且在舉行婚禮的時候也沒有鋪張,浪費的現象,那麼這樣的婚禮就決不至于招致上帝的不悅了。(六)

    即或雙方完全相配,也沒有什麼理由必需大事鋪張或任意浪費。(七)

    舉行結婚典禮而配以狂歡喜笑和虛飾偽裝,在我看來,乃是一件極不適宜的事。不。這乃是上帝所命定的大禮,應該以非常嚴肅的眼光正視這一件事。在地上建立家庭的關系,用意乃要借此表明他們將來在天上家庭裡的情形。當隨時以上帝的榮耀為前提。(八)

    在懷師母家中舉行的一次婚禮----在安息三上午將近十一點鐘的時候,我們的大餐廳已經佈置妥當,準備舉行結婚典禮。由乙弟兄主持典禮,而一切都進行得非常合適。有人要求說……應當請懷師母在婚禮完成后祝禱。主賜給我特別的自由。我的心已被上帝之靈所軟化而馴服。在這盛典中,沒有輕浮的笑謔或愚妄的言談;凡與此婚禮有關的一切,都顯得極其嚴肅而神聖。每一件事物都帶有高貴的特色,而且感人至深。主已使這次婚禮成聖,而這一對新人如今將各自的志趣結合在一起,準備到國外去從事佈道的工作,尋找拯救失喪的人。只要他們肯謙卑地與上帝同行,全然依賴他的應許,他必在他們工作中賜福與他們。(九)

    兩個生命的融結﹡----剛才這一對新人,在諸位面前將他們的志趣,感情,愛心,以及拯救生靈的服務工作,都系結在一起了,對于他們而言,這乃是生命史上最重要的一頁。在婚姻關系之中,還有一個非常重要的必經步驟----就是兩個生命融結為一。……按照上帝的旨意,夫婦二人應該在他的聖工上聯合一致,在全備的聖潔中推進工作。這也是他們可能作的。

    上帝的福惠傾降于這保持合一的家庭中,必如天上陽光的照臨,因為這是主所命定的旨意,夫婦二人要在聖潔的連系中合而為一,在耶穌基督之下,順服他的管理,以及他的靈的引導。……

    上帝深愿家庭成為地上最快樂的地方,成為天家的真正象征。在家庭中負起婚姻所有的責任,將他們的志趣與耶穌基督聯結起來,並依靠在他的聖臂和他的保証之上,夫妻二人便可以在這樣的結合中,共享上帝的天使所嘉許的福樂了。

    婚姻非但不致消弱他們的效能,反要使之加強起來。他們可以使婚后的生活成為一種傳道工作,拯救生靈歸于基督;而我自己可以証實上面所說的話,因為我的丈夫和我結婚已三十六年,凡是主所吩咐我們去的地方,我們都去了。從這件事上,我們確知在婚姻關系方面已得到了上帝的嘉許。因此,婚禮乃是一種莊重嚴肅的儀式。……

    現在我要和我們這位弟兄握手;……也要和你,他的妻子握手,並勉勵你們二人要同心合意地推進上帝的聖工。我奉勸你們:要以上帝為你們的顧問。愿你們融融泄泄,永結同心。(十)

    ﹡ 此系懷愛倫師母于一九五年,在美國加州療養院內舉行的某次婚禮中的演講詞。

    給一對新婚夫婦的勸告----我親愛的弟兄和姊妹:你們已締訂了白首之約。你們婚姻生活的教育現在開始了。婚后第一年乃是經驗之年,在這一年中,夫妻二人都要互相學習認識對方的品性上的差異之點,猶如兒童在學校裡學習功課一般。在你們婚后第一年的生活中,但愿不要讓任何事故來破壞你們未來的幸福。……

    我的弟兄,你妻子的光陰,力量,和幸福,如今都與你的聯結在一起了。你在她身上所生的影響,可能成為活的香氣叫她活,也可能成為死的香氣叫她死。你當十分謹慎,不要破壞了她的人生。

    我的姊妹,你現在就要學習有關婚姻生活之責任的初步實際課程。每天都當忠實地學習這些功課。……當不斷地謹防,以免為私欲所逞。

    在你們的終身結合之中,你們的愛情須對于彼此的幸福有所貢獻。你們也當各自為對方謀福。這原是上帝對你們所有的旨意。固然你們應當融洽如一,卻也不可喪失彼此的個性。你們的個性原是屬于上帝的。你們當求問于他:何為是?何為非?我怎能完善地實現主創造我所有的宗旨呢?(一一)

    在屬天的証人之前立約----上帝命定在那締結婚姻關系之人中間,應該有完全的愛與完全的和諧。但愿新郎和新娘在全宇宙之前立下盟約,彼此相愛,因為上帝已命定他們應當如此行。……妻子當敬重她的丈夫,而丈夫也當愛護他的妻子。(一二)

    無論男女,在婚姻生活開始之時,就都當重新將自己獻與上帝。(一三)

    你們當堅如金石般忠于婚約,決不在思想或言行上污損你們敬畏上帝並遵守他誡命的記錄。(一四)

(一)一八九九年第一六號《文稿》。

(二)《服務真詮》原文第356面。

(三)一八九九年九月四日《聖經的回聲》。

(四)一九○八年十二月十日《評論與通訊》。

(五)一八九九年第一六號《文稿》。

(六)一八八八年九月二十五日《評論與通訊》。

(七)《証言》卷四原文第515面。

(八)一九○五年第一七○號《文稿》。

(九)一八九四年第二三號《文稿》。

(十)一九○五年第170號《文稿》。

(一一)《証言》卷七原文第45面。

(一二)一八九九年九月四日《聖經的回聲》。

(一三)一九○三年第七○號《文稿》。

(一四)一九○三年第二三一號《書簡》。

第十六章    幸福而成功的結合

    真正的結合乃是畢生的經驗----想對婚姻關系獲得一種正確的體認,乃是一項終身的工作。凡是締訂婚約的人,都進入了一間此生永不畢業的學校。(一)

    不論如何謹慎而明智地締訂婚約,仍然只有極少數的夫婦在婚禮完成之時就已完滿地結合為一。二人真正的結合,乃是婚后歲月中所應從事的工作。(二)

    當新婚夫婦在生活中遭遇憂愁掛慮的重擔時,那往往由幻想所附加于婚姻上的浪漫氣氛便隨即消失了。丈夫和妻子發現了他們以前交往時所無從得知的對方的品性。這是他們經驗中最危險的時期。他們未來的整個人生之福樂與成就,端在乎此時采取合適的行動。他們每每發覺對方有一些未曾料到的弱點與瑕疵;然而由愛結合在一起的兩顆心,也必辨察出從前未曾發現的優良品質。但愿大家盡力發掘優點而包涵瑕疵。我們自己的態度,就是環繞我們的氣氛,往往會決定別人向我們表現的是什麼。(三)

   愛情必須經受考驗與試煉----愛情盡可清明如水晶,富有純淨之美;但是因為尚未經受考驗與試煉的緣故,也許仍嫌膚淺。你當在凡事上以基督為始,為終,為至善。你若時常仰望他,則你愛他的心在受試驗的時候,就必能日益加深加強。當你愛主之心增進時,你們彼此之間的愛情也就必更深更強了。(四)

    艱難,困惑,和失望之事雖然可能發生,但愿夫婦二人誰也不要存著他們的結合乃是錯誤或失敗的思想。彼此都當決心盡可能求取對方的福利。要繼續維持婚前的關切。在人生的戰斗中當互相勉勵。當研究如何增進彼此的幸福。當彼此相愛,彼此容讓。如此,則婚姻非但不是戀愛的終點,更是戀愛的開端。這種真摯友情的溫馨,兩心相系的愛情,便是天國福樂的預嘗。(五)

    人人都當借著實踐忍耐而培養忍耐。由于和藹與寬恕。心中真摯之愛的溫暖必得以保持,而所發展的品德也必邀得上天的嘉納。(六)

    仇敵必力圖離間----撒但隨時準備在任何歧見發生之際乘機占取便宜,他更借著指出丈夫或妻子品格上可厭憎的先天癖性,企圖使一對曾在上帝面前借著嚴肅的盟約而結合的人彼此反目。他們在婚約中曾許愿要結為一體,作妻子的應許要敬愛並順服她的丈夫,丈夫也應許要珍愛並體貼他的妻子。上帝的律法如果遵從了,那麼爭執的惡魔就必被拒斥于家門之外,而分歧隔閡之事就不致發生,彼此間的愛情也不疏遠了。(七)

    勸告一對意志剛硬的夫婦----無論是丈夫或妻子,都不應爭取主宰之權。關于此事,主已訂定了一個指導的原則。丈夫要愛護妻子,猶如基督愛護教會。妻子也當敬愛丈夫。雙方都要培養和愛的精神,決意不使對方傷心或受損。……

    切莫試圖強迫對方順從你的心意而行。你若如此作,就必不能保持彼此的愛情。自私意志的表現,會摧毀家庭的平安與幸福。不要讓你們婚后的生活成為一個爭執的生活。如果這樣,你們二人就都沒有快樂了。應當言談柔和,行動優雅,並放棄自己的意愿。要謹慎自己的言語,因為言語對于為善為惡都具有莫大的影響力。語氣之中不可帶有尖刻的意味。應當將基督化的馨香之氣帶入你們結合在一起的生命中。(八)

    在言行中表現愛----許多人以為愛的表現乃是一種弱點,因而他們經常保持著拒人于千裡之外的緘默。這種作風阻遏了同情的交流。社交與慷慨的情緒既被抑製,便趨于萎縮,因此心地變得蕪雜而冷酷。我們必須謹防這樣的錯誤。愛若不表現出來就難以永存。不要讓那與你密切聯合之人的心,因缺乏慈和與同情的表現而陷于飢饉之中。……

    但愿人人給予愛情而不苛求。當培養你自己內在的高貴本質,而敏于辨察彼此善良的品性。得人嘗識的自覺,能產生一種奇妙的鼓舞與滿足。同情與敬重能激起追求善良的努力,而愛心在鼓勵人邁向那更高尚的目的時,也必隨而增長。(九)

    我們這個世界上所以有這麼多鐵石心腸的男女,原因就是將真摯的愛情視為懦弱的表現,而橫加摧折和壓製。這等人的善良本性在幼年時已遭損壞,以至不能發展;除非有神聖的亮光融化他們冷酷與無情的私心,他們的幸福就要永遠埋沒了。我們若想有耶穌在世時所表現的那種柔和的心腸,並有天使為負罪的世人所顯示的那種神聖的同情,就必須培養赤子般單純的同情。這樣我們就必趨于文雅,高貴,而受天國的原則所導引了。(十)

    太多的憂慮和煩累被導入我們的家庭之中,卻極少人珍視自然的單純,安寧,與幸福。應該少留意外界的批評,多用心體貼自己家庭范圍內的人。應該少表現世俗禮儀中的嬌飾與虛情,而在家人親屬之間多以溫柔與和愛,愉快及基督化的禮貌相待。很多人都必需學習如何使家庭成為一個可愛而充滿福樂的所在。感恩的心意與和藹的表情,較之財富與奢華更有價值,而且只要有愛存于其間,對簡單陳設的知足之心,就能使家庭充滿快樂。(一一)

    些微關注的價值----上帝以日常生活中的瑣事來考驗並試煉我們。內心的實情每自小事上表露出來。小小的關注,生活中無數的細節和常禮,綜合而組成了人生的幸福,反之,疏于講說慈和,鼓勵而親切的言語,忽視生活中細微的禮貌,便累積而構成了人生的禍患。至終必發現為了我們周圍之人的利益和福樂而犧牲自我,乃占據天上生活記錄中的一大部分。而專顧自己不管他人的利益與幸福,我們在天上的父並非不予注意,這一事實將來也必顯明出來。(十二)

    一個疏于示愛的丈夫----一個有愛存在其間,而這愛乃是從言語,容色,和舉止之中表現出來的家庭,便是天使樂于蒞臨,且借著發自榮耀中之光輝使情景聖化的地方。在那裡,平常的家務都各具可愛之點。在這種環境中,人生的義務決不會使你的妻子厭煩。她必欣然從事這一切,而她對于四周的人就必如陽光一般,同時她的心中也會向主發出美音來。如今她卻感覺還沒有得到你的真心之愛。她的這種感覺是你惹起的。你固然已盡到了家長所當盡的本分,但仍有缺欠之處。就是嚴重地缺乏那導致親切關懷之愛的珍貴感化力。愛情應見諸容色與態度,並在聲調中表達出來。(一三)

    專以自我為中心而令人失望的妻子----凡結為夫婦的人,其道德品質之高尚或低劣,全視他們的結合而定;而一種卑劣,欺騙,自私,不受約束的性情所造成的敗壞,乃是在婚姻典禮完成之后不久就開始的。一個青年男子倘若作的是聰明的選擇,那位站在他身旁的,必是一位能克盡婦道,承擔那屬于她應負之人生重任的人,她必使他高貴文雅,在她的愛裡飽享幸福。但作妻子的品性若變化無常,自我陶醉,苛求,非難,以那僅從她敗壞的氣質中所產生的動機和感覺來譴責她的丈夫;

 她若沒有辨察力,不能善自鑒識並珍視他的愛,反因他未能滿足她一切的幻想,而怨嘆自己常被漠視,不得寵愛,她就必幾乎不可避免地造成悲慘的局面,而終于使這一切的控訴成為事實。(一四)

    一位可以為伴的賢妻良母之特質----為妻為母的人,不要僅陷于家務勞役中,最好抽出一些時間來讀書,使她自己通情達理,作丈夫的良伴,並與正在發展中的兒女的心智保持聯系。愿她聰明地利用現今的機會,感化她所愛的人向往更高尚的人生。愿她用工夫使可愛的救主作她每日的良伴和親密的知友。愿她用時間研讀他的聖言,用時間和孩子們到田野去,通過上帝作為的榮美而認識他。

    愿她保持愉快而活潑的心情。不要將所有的時間都消耗在那永無休止的縫紉工作上,卻當以傍晚作為愉快的交誼良機,作為一天工作完畢全家團聚的時間。這樣男人們多半就不致再到俱樂部或茶樓酒肆中去 混,而寧愿耽在自己家裡暢敘天倫之樂了。男孩子多半就必不再游蕩街頭或逗留在小食店裡了。女孩子也多半不致沉迷于那些輕浮而誘人趨入歧途的交際中了。家庭的影響力,對于父母子女就必悉如上帝原來的旨意而成為終身的福惠了。(一五)

    婚姻生活並不全是浪漫的幻想;它自有實在的艱難和家常的瑣務。妻子不該以為自己是受人伺候的一個玩偶,而是一位婦女;乃要肩承實際而非幻想的負擔,並且要度一種有理智,有思想的生活,要想到除了她自身以外,還有其他須加留意的事物。……實際的生活自有其陰暗和憂愁的一面。每一個人都必遭遇困難。撒但經常活動著要使各人的信心動搖,並圖破壞每一個人的勇氣和希望。(一六)

    勸導一對抑郁不樂的夫婦----你們的婚姻生活很象一片荒漠----只有在懷著感謝之心回顧既往時,才會現出極小的一角綠洲。其實大可不必如此。

    愛若不自外面的行動中表現出來,便不能繼續存在,一如火不繼之以薪勢必熄滅。你,丙弟兄,你以為借著親切的行為表示溫柔,並尋找機會用柔和溫慈的言語來顯明你對妻子的愛情,都會有損你的尊嚴。你的情緒易變,受你周圍環境的影響甚大。……當你離開你的營業,就該放下你營業上的掛慮,困擾,和煩惱。應該帶著愉快的面容,帶著同情,溫柔,與愛心回到你的家裡來,這樣,較比花錢為你的妻子買藥或請醫生要好得多了。如此行,就必導致身體的健康和心靈的力量。你們過去的生活非常苦惱。這種局面的造成,你們雙方都有責任。上帝並不樂于見到你們備嘗痛苦;這是因為你們缺乏自制而招惹到自己身上來的。

    你一任情緒稱霸。丙弟兄,你認為表示愛意,說話和善親切,便有損你的尊嚴。你以為這一切溫和的言語都含有優柔懦弱的意味,而且都是不必要的;反而代之以急躁的言語,就是不睦,分爭,和責難的言語。……

    你沒有怡然自足的特質。你經常注視著自己的煩惱;那只是幻想中未來的缺乏與窮困,卻出現在你的目前;你覺得煩惱,困惑,和痛苦;你的腦中猶如火焚,你的精神沮喪。你沒有存著愛上帝的心,以及感謝你慈悲天父賜予你諸般福惠之念。你所見到的,只是人生各種不如意的事。你已為一種猶如黝黑的密雲一般的世俗瘋狂所籠罩。當平安與福樂在你掌握之中時,你卻甘愿受苦,撒但便因而得意洋洋了。(一七)

    相愛相容之報賞----除非彼此相愛相容,任何世上的權力都不能保全你與你丈夫在基督裡的結合。你們在婚姻關系中的情誼,應該是親密而又溫柔的,聖潔而又高貴的,為你們的人生帶來屬靈的能力,以至你們彼此之間可成全上帝聖言中所要求的一切。等你們達到主所期望你們達到的境地時,就必發現地上的天國,並且上帝也在你們的生活之中了。(一八)

    我親愛的弟兄姊妹,務須記得:上帝就是愛,靠著他的恩典,你們便能在增進彼此幸福的事上獲得成功,一如你們在婚約中所應許要作的。(一九)

    男女若都以基督為他們的幫助者,便可達到上帝在他們身上所有的理想。凡人間的智慧所無力成就的,他的恩典必為那在愛中信靠他而獻身與他的人成全。他的美意能以那垂自天庭的繩索使兩心相系。愛不僅是口中所講的一些柔媚之言。天國的機杼所織成的經緯,比屬世的機杼所織成的更精細,而且更堅韌。所有的成品並不是一種易裂的織物,而是一種經得起磨擦,受得住考驗與試煉的紡織品。恆久之愛的金鏈必使心與心互相系結。(二十)

(一)《証言》卷七原文第45面。

(二)《服務真詮》原文第359-360面。

(三)《服務真詮》原文第360面。

(四)《証言》卷七原文第46面。

(五)《服務真詮》原文第360面。

(六)一八八六年二月二日《評論與通訊》。

(七)一八九一年第一八號甲《書簡》。

(八)《証言》卷七原文第47面。

(九)《服務真詮》原文第360-361面。

(十)《証言》卷三原文第539面。

(一一)《証言》卷四原文第621-622面。

(一二)《証言》卷二原文第133-134面。

(一三)《証言》卷二原文第417-418面。

(一四)一八八九年第十號《書簡》。

(十五)《服務真詮》原文第294面。

(十六)一八九○年第三四號《書簡》。

(十七)《証言》卷一原文第695-697面。

(十八)一八九一年第一八號甲《書簡》。

(十九)《証言》卷七原文第49面。

(二十)《服務真詮》原文第362面。

第十七章    雙方的義務

    各有其責----結為終身伴侶的人,雙方各有特殊的品性與個別的責任。他或她各有各的工作,不過婦女所有的價值,卻不可以她們能作多少勞工,如牲畜能負多少重荷般加以估評。妻子當盡妻子之分,加惠于家人,作她明智之丈夫的佳偶。每作一事,她當自問:這是否合乎真實婦女的標準呢?以及:如何才能使我的感化力在我家中成為基督化呢?作丈夫的應當使他的妻子知道:他十分感佩她的工作。(一)

    妻子當尊敬她的丈夫。丈夫當愛護並珍重他的妻子;他兩既因婚姻的盟約結為一體,也當因信基督而在他裡面聯合為一。還有什麼比得見那締結婚姻關系的人,力求學象耶穌,且愈來愈被他的聖靈所充滿,更能蒙上帝喜悅的事呢?(二)

    現今你們有些當盡的義務,乃是你們婚前所沒有的。要存……恩慈,謙虛,溫柔,忍耐的心。”“也要憑愛心行事,正如基督愛我們。你們當仔細研究以下的訓勉:你們作妻子的,當順服自己的丈夫,如同順服主。因為丈夫是妻子的頭,如同基督是教會的頭。……教會怎樣順服基督,妻子也要怎樣凡事順服丈夫。你們作丈夫的,要愛你們的妻子,正如基督愛教會,為教會舍己。(三)

    上帝給夏娃的訓言----上帝告訴夏娃,今后她命裡必要多受憂愁痛苦。上帝說:你必戀慕你丈夫,你丈夫必管轄你。但在起初創造人的時候,上帝原是令她和丈夫兩下平等的。如果他們常常順服上帝----合乎他偉大仁愛的律法

---他們就會永遠彼此平等和睦相處;然而罪帶來了不和諧的氣氛,如今要維持結合,保持協調,必須使一方面服從于另一方面的轄製了。夏娃是第一個帶頭犯罪者,她違背了上帝的命令,離開丈夫的左右而陷入了試探中。又因她教唆亞當也犯了罪,所以上帝使她從今以后要受丈夫的管轄。倘若墮落的人類服從了這針對著犯罪所作的判決,並將上帝律法的原則存在心內,這判決就是他們的福氣;可是作丈夫的常常濫用給他的至大權力,以至使婦女的命運更苦,叫她們的生活成為重累了。

    原來夏娃在伊甸園的家中,在丈夫身邊有完全快樂的生活;但她好象許多近代二十世紀不安于位的夏娃一樣,受了撒但的迷惑,心中妄想升到比上帝為她所安排的更高的地位。可惜,她在努力求取更高地位的時候,反而降得更低了。近代的婦女,若不以愉快的態度遵照上帝的計劃過她們日常的生活,也會發生同樣的結果。(四)

    妻子順服;丈夫愛護----常有人這樣問:難道作妻子的就不應該有自己的意志麼?《聖經》清楚地記載說:丈夫乃是一家之首。你們作妻子的,當順服自己的丈夫。假若這條命令到此為止,我們就可以說作妻子的地位並不值得羨慕;就許多實例而言,作妻子的地位的確是相當艱苦難堪的,這樣的結合不如少有為妙。許多作丈夫的,只念到你們作妻子的,當順服,便停止了,但我們應該將這條命令的結論讀完,那就是:這在主裡面是相宜的。

    上帝要求作妻子的常存敬畏之心,將上帝的榮耀常擺在她的面前。只對于主耶穌基督全然地順服,因他曾以無限的代價,就是他自己的生命,將她贖回來,作她自己的兒女。上帝已賜給她一顆良心,她若加以違逆,就決不會不受懲罰。她的個性不能歸並于她丈夫的個性之中,因為她原是基督所贖取的產業。她若懷著盲目的忠誠,認為應當去做她丈夫所吩咐的任何事情,而心中明知這樣行,必損害她已蒙救贖脫離撒但奴役的身體與心靈的話,那就是極大的錯誤了。有一位比丈夫更尊大的,站在妻子與丈夫之間;就是她的救贖主,而她順服自己的丈夫,乃要照著上帝的指示----這在主裡面是相宜的。

    當作丈夫的迫使他們的妻子要完全地順服,且聲稱婦女在家中並無發言權,也不能有個人的自由意志,必須全然順服時,他們便是把自己的妻子置于與《聖經》教訓相背的地位上了。他們如此謬解《聖經》,就違反了婚姻製度原有的宗旨。這樣的解釋,用意無非是容許他們得以專橫行事,其實他們並沒有這樣的特權。但是他們再往下念:你們作丈夫的,要愛你們的妻子,不可苦待她們。丈夫憑什麼要苦待他的妻子呢?倘若丈夫發現她有過錯和缺點,苦毒的心意並不足以糾正惡弊。(五)

    妻子之順服丈夫,當如丈夫之順服基督----主耶穌與她教會的關系,並沒有在許多丈夫與他們妻子之間的關系中正確地表達出來,因為他們並不遵行主的道。他們聲稱:他們的妻子必須凡事順服他們。然而作丈夫的自己若不順服基督時,上帝就沒有意思要他作一家之首,而擁有管治之權。他必須順服基督,俾能象征基督與教會的關系。假使他自己是一個卑劣,粗魯,專橫,苛刻,而傲慢的人,但愿他切勿講出丈夫是妻子的頭,妻子必須凡事順服他的話;因為他不是主,就真實的意義而言,他也不是丈夫。……

    作丈夫的應該研習楷模,並力求明白以弗所書中的表號所象征的意義,就是基督與教會之間所有的關系。丈夫在他的家庭中要象一位救主。他是否基于上帝所賜高貴的大丈夫的立場,竭力提拔自己的妻子兒女呢?他是否發出純潔的馨香之氣呢?他是否誠摯的培養耶穌的愛,使之成為家中長存的原則,猶如他強調自己權威的主張一樣呢?

     但愿每位為夫為父之人,學習明白基督的聖言,不要片面地研究,單單注重妻子順服丈夫的教訓;乃要以髑髏地十字架上的亮光來研究自己在家庭范圍中的地位。你們作丈夫的,要愛你們的妻子,正如基督愛教會,為教會舍己;要用水借著道,把教會洗淨,成為聖潔。耶穌已獻上自己,死在十字架上,為要潔淨我們,並借著聖靈的感化,保守我們脫離一切的罪孽與污穢。(六)

    須彼此寬容----我們必須獲有上帝的聖靈,否則家庭永難諧協。作妻子的若具有基督的精神,就必謹慎自己的言語,控制自己的意氣;且必凡事順服;然而並不覺得自己是奴役,而是她丈夫的伴侶。丈夫若是上帝的仆人,他不致轄製他的妻子;他也不致專橫苛求。我們不論怎樣珍重家庭的愛,也決不會過分;因為一個家,如果有主的靈住在其中,那就是天國的表象了。……倘若一方有錯,對方就當表現基督的寬容,而不應冷漠地遠避。(七)

    無論丈夫或妻子,都不應企圖在對方身上使用專橫的控制權。不可勉強對方來順服自己的意愿。若長此以往,就無法維持彼此相愛的心了。要仁慈,忍耐,寬容,體諒。並謙恭有禮。仰賴上帝的恩典,你們便能彼此造福,正如你們在結婚盟約中所應許的一樣。(八)

    要彼此溫和地容讓----男女在婚后生活中,有時候的行為竟象毫無修養,剛愎任性的小孩子一般。丈夫堅持己見,妻子也固執私意,互不相讓。這樣僵持的情形必招致極大的不幸。夫妻雙方都當甘心樂意地捐棄自己的主張或成見。當他們雙方執意為所欲為之時,絕不可能獲得絲毫幸福。(九)

    除非男女都曾學習過基督的柔和謙卑,他們難免會表現出小孩子的任性與無理取鬧的通病來。那強橫而未經訓練的意志,必力爭霸權。這等人需要研究保羅的話: 我作孩子的時候,話語象孩子,心思象孩子,意念象孩子;既成了人,就把孩子的事丟棄了。(十)

    適應家庭的困難----假若夫妻兩都沒有將自己的心皈服上帝,即使雙方都力求平靜而公平地調處各人的職責,以適應家庭的困難,也還是一件不太容易的事。對于家庭的福利,夫妻二人怎能各持己見而仍然恩愛如昔呢?對于一切有關家庭福利的事,他們當同心合意,倘若妻子是一位基督徒,她就應該象丈夫的友伴一般,隨和他的主張;因為丈夫乃是一家之首。(一一)

    勸導不和睦的家庭----你的作風錯了。當你采取立場之時,未曾好好地權衡事態,考慮到堅持自己的主見,任意將之織入你的祈禱與談話之中,而你也明知你妻子的看法與你相左之時,將產生怎樣的后果。你不但不象一位君子那樣的善自體貼妻子的感受,避免涉及明知雙方意見不合的話題,卻故意去強調那些相異的論點,只顧發表你自己的意見,全然無視于周圍的人。你以為別人沒有權利可以與你的意見相左。這一類的果子,決不是基督徒樹上所結的。(一二)

    我的弟兄,我的姊妹,你們當敞開心門,迎接耶穌。要邀請他進入心靈之殿中。你們當彼此相助,克服那侵入婚后生活中的一切障礙。你們必須猛力作戰,方能克勝你們的仇敵魔鬼,而你們若指望在這場戰爭中得蒙上帝的援助,就必須同心合意地立志要獲得勝利,閉口不出邪惡的言語,甚至當跪下呼求道:主啊,求檷斥退我靈性上的仇敵。(一三)

    心有基督就必合一---- 若上帝的旨意得以成全,夫妻之間就必彼此尊重,並培養愛情與信任之心。凡足以危害家庭的平安與和睦之事,應斷然予以遏製,卻要培養仁慈與愛心,凡表現溫慈,忍耐,與仁愛的精神之人,必發覺別人也以同樣的精神對待他。何處有上帝的靈作主,何處就沒有任何婚姻關系不融洽的論調。基督若真的在你們心裡成了有榮耀的盼望,家中就必充滿和睦而恩愛的氣氛。住在妻子心中的基督,必和住在丈夫心中的基督諧合一致。他們必一心一德地為基督去給一切愛他之人所預備的住處而努力。(一四)

(一)一八九一年第一七號《文稿》。

(二)一八九九年第三六號《文稿》。

(三)《証言》卷七原文第46面。

(四)《先祖與先知》第29-30面。

(五)一八九一年第一八號《書簡》。

(六)一八九一年第一七號《文稿》。

(七)一八九一年第一八號《書簡》。

(八)《服務真詮》原文第361面。

(九)一九一一年第三一號《文稿》。

(十)一九○二年第五五號《書簡》。

(一一)一九一一年第三一號《文稿》。

(一二)《証言》卷二原文第418面。

(一三)一八九三年第一○五號《書簡》。

(一四)一八九二年十一月十四日《時兆》。

第十八章    婚姻的義務與權利

    耶穌並不厲行獨身主義----凡視婚姻關系為上帝的神聖儀節之一,且被他聖潔的律法所維護的人,必為理性的指令所管束。(一)

    耶穌並未強迫任何一等人實行獨身主義。他來不是要廢除婚姻的神聖關系,乃是要提拔它,使之恢復原有的神聖性。他欣慰地注視著那以神聖無私之愛為主的家庭關系。(二)

    婚姻是合法而聖潔的----吃,喝,嫁,娶,就事情的本身而論,並不是罪。在挪亞的時代,嫁娶是合法的,直到現在也是合法的,只要處置得當,不犯過事鋪張的弊病就可以了。但是,在挪亞的時代,人們嫁娶都不先求問于上帝,或尋求他的指導與教訓。……

    人生的一切關系都含有變幻無常的性質,此一事實,對于我們所有的言行,應具有一種矯正的影響力。在挪亞的時代,由于放縱而過度貪愛那若用得適當原是合法的事,以至在上帝面前連嫁娶也成為罪惡了。在現今這個世代,無數的人由于過分專注于嫁娶之念,以及婚姻本身的關系,因而喪失了他們的靈命。(三)

    婚姻關系原是聖潔的,但在這敗壞的世代中,它卻遮掩了各樣的罪污。它被濫用而成為罪行,成為末日的預兆之一,猶如洪水之前的嫁娶情形一樣的有罪。……當婚姻的神聖性及其要求盡都了解了,那麼它現在仍能蒙上天的嘉許;而結果配偶雙方均可蒙福,上帝也必得著榮耀。(四)

    婚姻關系的權利----凡自稱為基督徒的,……務須仔細考慮婚姻關系中的每一項權利﹡所有的后果,而神聖的原則應當作為每一項行動的依據。(五)

    在許多實例中,作父母的……濫用了婚姻的權利,並因放縱而助長了他們的獸欲。(六)

  過猶不及----合法的事,因行得過度便成為嚴重的罪惡。(七)

    有許多作父母的,並沒有婚姻生活所應有的知識。他們毫不加以防范,以免撒但乘機控制他們的心意與生活。他們也沒有看明上帝要求他們約束其婚后生活,以免有放縱之弊。可是只有極少數的人覺得控制自己的情欲,也是宗教的本分之一。他們既與自己所選擇的對象結了婚,就借著婚姻的關系來聖化其放縱卑劣情欲的惡行。甚至自命虔誠的男女也任意縱欲,毫不顧及上帝必要他們為耗損精力,以至縮短壽命,敗壞整個身體的行為負責。(八)

    編者按:    ﹡懷師母曾在另一場合中論及家屬關系的秘密與權利。請參閱《証言》卷二原文第90面。

    以克己節制為座右銘----唉,惟愿我能使眾人明白,他們在上帝面前都有本分,要攝護心身的官能于最佳的狀況中,俾為他們創造主呈獻完美的服務﹗但愿基督化的妻子務要約束言語和行為,以免煽動丈夫的獸欲。很多人在這方面都沒有多余的精力可以虛耗的了。他們從少壯時代起,就放縱獸欲,以至消弱了腦力,損害了體質。克己節制應當作為他們婚姻生活中的座右銘。(九)

    我們對上帝都負有嚴肅的責任,要保持心靈的純潔與身體的健康,俾能造福人群,且為上帝獻上完美的服務。使徒曾發出警戒的話說:所以不要容罪在你們必死的身子上作主,使你們順從身子的私欲。他又勉勵我們前進,告訴我們:凡較力爭勝的,諸事都有節制。他勸導凡自稱為基督徒的,要將自己的身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是上帝所喜悅的。他說:我是攻克己身,叫身服我;恐怕我傳福音給別人,自己反被棄絕了。(十)

    那激動人把自己的妻子當作泄欲之工具的,並不是純潔的愛。叫人放縱的,乃是獸欲。按照使徒所提示的方式:正如基督愛教會,為教會舍己……(不是要玷污教會,乃要)把教會洗淨,成為聖潔;……乃是聖潔沒有瑕疵的,這樣表現他們愛情的人是何其少啊﹗在婚姻關系中,這種性質的愛才是上帝所視為聖潔的。愛原是一種純潔神聖的原理,而肉體的情欲卻不服約束,也不受理性的控制和管轄。它盲目不顧結局;也不推究因果。(一一)

    撒但為何力圖消弱人的自制力----撒但企圖使凡成立婚姻關系的人降低純潔的標準,並消弱自制的能力,因為他知道當卑劣的情欲占優勢之時,道德的能力必逐漸減弱,他就無需擔心他們的靈性會有什麼長進了。他也知道再沒有其他的方法,更能將他可憎的形象印在他們子孫的身上,而借此他便能任意塑造他們的品格,較比塑造他們父母的品格更容易得多了。(一二)

    縱欲的后果----男女們啊,你們終有一天會明白 何謂肉欲,以及滿足肉欲有何后果。有時在婚姻關系之內所發現的情欲,其性質之卑劣,實與婚姻關系之外的毫無二致。(一三)

    放縱卑劣情欲的后果是什麼呢?……寢室,原為上帝的天使主掌之地,卻由于不聖潔的惡習而成為不聖潔了。又因可恥的獸欲主義支配一切,身體便日趨衰敗;可憎的惡習招來了可憎的疾患。上帝原來作為一種福惠而賜予的,卻變成了一項咒詛。(一四)

    縱欲過度,必有效地消滅了愛慕敬虔活動之心,奪去了保養身體所必需的腦力,並且最能耗損人的精力。任何婦女,都不應當協助她的丈夫作這種自我戕賊之舉。她若是賢明而真正愛他的話,決不會如此行。

    獸欲必愈縱愈烈,必愈加喧嚷著要求放縱。但愿敬畏上帝的男女覺悟自己的本分。許多自稱為基督徒的人,由于在這方面沒有節制,因而神經與頭腦遭受麻痺之苦。(一五)

    丈夫要體諒----作丈夫的務須謹慎,殷勤,恆忍,忠實而又體貼。他們應顯出愛心與同情來。他們若履行了基督的聖言,他們的愛就不會帶有低劣,屬世,耽于肉欲的品質,而使自身趨于敗壞,也使妻子羸弱多病了。他們就不會一面放縱卑劣的情欲,而一面在他們妻子的耳邊嘀咕著應該凡事順服丈夫了。當那作丈夫的有了每一位真基督徒所必具之高尚的品格,清潔的心靈,和卓越的心志時,這一切就都必在他們的婚姻生活中顯示出來。他若以基督的心為心,就不會變成身體的戕害者,卻要滿懷溫柔的愛,在基督裡面竭力達到那最崇高的標準。(一六)

    當猜疑侵入之時----沒有一個男子會真心愛他的妻子,假若他的妻子一味忍讓地屈從他,作他的奴隸,滿足他卑劣的情欲。在這種默從的順服之下,她就要在她丈夫眼中失去已往貴重的身份。他既看出她在一切事上都從高尚的地步降為下流,不久他就猜疑她也會毫不抗拒地容讓別人來污辱她。好象對他所作的一樣。他便要懷疑她的貞操和純潔,對她厭倦,轉而尋找新的對象以激發並饜足他象地獄般的欲火。上帝的律法不被尊重了。這等人比禽獸更壞;他們只是徒具人形的惡魔。他們不知道真誠聖潔之愛的高尚尊貴的原則為何物。

    妻子也同樣猜忌丈夫,惟恐一有機會他就會向別的女人獻媚,好象對她一樣。她看出他並沒有受良知或敬畏上帝之心所約束;這一切神聖的藩籬都已被肉體的情欲所破壞;在丈夫身上一切肖似上帝的品性,都成為卑劣如禽獸般的情欲的奴隸了。(一七)

    無理要求的騷擾----現在所亟待解決的問題乃是:當妻子發現她的丈夫完全被卑劣的情欲所支配,而且她的理智和判斷力都指示她,如果這樣行,便會摧殘自己的身體,就是上帝囑咐她要將之維持聖潔尊貴,當作活祭而獻與他的,這時,她應否覺得有絕對盲從她丈夫之要求的義務呢?

     導使妻子犧牲她的健康和生命,以滿足她丈夫獸欲的,決不是純潔神聖的愛。她若有真實的愛情和智慧,就必盡力設法轉移他圖求饜足肉欲的心思,使之趨向高超的屬靈的題旨,專注于那有興趣的屬靈事物。即或冒著使他不悅的危險,也許她仍然必須謙卑而滿有愛心地向他勸說,她不能依從恣縱的性欲而貶損自己的身子。她應當以溫婉親切的態度提醒丈夫,上帝對于她的整個身子,有優先而最崇高的要求,而她不能忽視這要求,因為她在上帝的大日要為此交帳的。……

    她若使她的愛情升華,以聖潔尊貴保守自己優雅的女性尊嚴,婦女便能有效地借著賢淑的感化力使她的丈夫聖化,因而達成她崇高的使命。她這樣行,便能一舉兩得,使她的丈夫和自己一同得救。在這件微妙而又極難處置的事上,最需要極大的智慧和容忍,正如需要道德的勇氣和毅力一般。從祈禱之中可以尋到能力和恩典。真誠的愛應當作為主宰心靈的原則。惟有對上帝的愛和對丈夫的愛,才能作為一切行動的正當基礎。……

    當妻子將身心都交給她的丈夫控制,凡事完全屈從他的意愿,犧牲自己的良知,尊嚴,甚至自己的個性時,她就喪失了發揮她原應有的,拔擢丈夫為善之偉大感化力的良機。她原能軟化他剛硬的性情,而且她聖善的感化力也原能發揮出高雅與清潔的效果,使他竭力控制自己的情欲,而更加具有屬靈的心意,于是二人都可能與上帝的性情有分,得以脫離世上從情欲來的敗壞,感化力可能強大到足以引導思想趨向高尚尊貴的題旨,超乎那未蒙恩典更新之心所自然追求的,卑劣的肉欲放縱之上。當獸欲成為丈夫之愛的主要成分,並支配他的一切行動時,妻子若為博取丈夫的歡心而覺得必須降至他的標準,她就使上帝不悅了;因為她已經失敗了,沒有在丈夫身上發揮成聖的感化力。她若覺得必須順從他的獸欲,而不發一言忠告,那就是她還不明白自己對于他或對于上帝所有的本分。(一八)

    我們的身子乃是買來的產業----卑劣的情欲都潛伏于肉體之內,並借著肉體而進行其工作。所謂肉體,或肉體的,或肉體的情欲,都含有卑劣敗壞的性質;肉體本身是不能違抗上帝的旨意而行的。我們已奉命要將肉體連同一切邪情私欲都釘在十字架上。我們當如何作這件事呢?我們是否要刻苦己身呢?不,乃要將犯罪的試探置諸死地。敗壞的思想必須根除淨盡。將所有的心意奪回,使之順服耶穌基督。一切獸性的傾向必須歸從心靈更高的權力。愛上帝的心必須完全作主;基督必須獨自登上完整的寶座。我們的身體,當視為他所贖回的產業。全身百體都應作義的器具獻給上帝。(一九)

(一)《嚴肅的忠告》原文第139面。

(二)一九○三年第一二六號《文稿》。

(三)一八八八年九月二十五日《評論與通訊》。

(四)《証言》卷二原文第252面。

(五)《証言》卷二原文第380面。

(六)《証言》卷二原文第391面。

(七)《証言》卷四原文第505面。

(八)《証言》卷二原文第472面。

(九)《証言》卷二原文第477-478面。

(十)《証言》卷二原文第381面。

(一一)《証言》卷二原文第473面。

(一二)《基督徒節制與聖道衛生》原文第130面。

(一三)《証言》卷二原文第473面。

(一四)一八八八年第一號《文稿》。

(一五)《証言》卷二原文第477面。

(一六)一八九一年第一七號《文稿》。

(一七)《証言》卷二原文第474-475面。

(一八)《証言》卷二原文第475-477面。

(一九)一八八八年第一號《文稿》。

第六編    新 家 庭

第十九章    應在何處安家?

    選擇安家之處的原則----當我們選擇在何處居住的時候,上帝要我們先考慮到那環繞我們和我們家庭的道德及信仰方面的影響。(一)

    我們應該選擇最有利于我們靈性長進的社交環境,並且充分利用我們所能得到的各種幫助;因為撒但將要佈下許多障礙,使我們在奔走天國的進程中困難重重。我們或要陷入難堪的處境,因為許多人的處境都不能如愿以償;但我們不應自甘置身不利于建造基督化品格的影響之下。若因職責所迫,而不得不如此,就當加倍地警醒禱告,以便靠賴基督的恩典不致腐化而屹立不移。(二)

    福音……教訓我們,凡事都當按照它真實的價值而予以權衡,並當盡最大的努力以爭取最有價值的事物----就是那能存到永恆的事物。這番教訓,對于負有選立家庭之重責的人是極端需要的。他們不應容許任何事物使他們轉離那最高尚的目標。……

    在尋找安家之處時,要讓這原則指導你的選擇。勿被財利的欲望,時尚的例則,或社會的習俗所控制。務要考慮那些事物最能增進簡朴,純潔,健康,並具有真正的價值。……

    最好不要住在那到處只看見人造之物的地方,那裡的一切聲色足以誘發惡念,那裡的喧囂與混亂也足以導致困乏和憂懼,應當到那能瞻望上帝作為的地方去。要在大自然的幽美,寧靜,與和平之中,尋得心靈上的安息。要游目于綠色的田野,叢林,和山崗之間。要仰視那未受都市的塵垢和煙霧所污蔽的碧空,並呼吸那增益活力的屬天的空氣。(三)

  第一個家庭乃是模范----我們始祖的家庭,是要作子子孫孫在全地上所建立之家庭的模范。上帝親手所裝飾的第一個家,並不是一所豪華的宮殿,世人憑著驕傲的心志喜愛華貴的大廈,因自己的建築而夸耀得意;但是上帝把亞當安置在園中,這園子就是他的家。蔚藍的天空就是屋頂;地和地上美麗的鮮花以及碧綠的青草便是地板,大樹上繁茂的枝條便是華蓋。四圍則懸掛著最壯麗的裝飾品----天上大藝術家的傑作。這一對聖潔夫婦的環境所給予世世代代的教訓,就是:真正的幸福不是驕奢淫佚的生活,乃是在乎借著上帝創造之工與他交往。只要世人少注意矯揉造作,而多追求淳朴率真,他們就更能合乎上帝造他們的旨意。驕傲和野心是永不能滿足的,惟獨那些有真智慧的人,才能得到實在和高尚的快樂;上帝已經安排一切,使人人都可以得到這快樂。(四)

    上帝為他兒子所選擇的地上的家庭----耶穌到這世界上來,乃要成就人間所成就的最偉大的工作。他以上帝使者的身份而來,要向我們顯示,如何生活才能獲得人生最佳的成果。無窮之父為他兒子所選擇的家境是怎樣的呢?一個僻處加利利山地與世隔絕的家庭;一個借著忠誠自重的勞作來維持的家庭;一種簡朴的生活;每日與艱難困苦搏斗;克己,節儉,與堅忍而愉快的服務;在他母親身旁研究那展開的經卷的時刻;在翠綠的山谷中寧靜的黎明和黃昏;大自然神聖的服役,創造之工與神旨的研究,以及心靈與上帝的交往----這一切便是耶穌早年生活的境況與機遇。(五)

    在應許之地的鄉居生活----進入應許之地后,那從曠野中就已開始了的訓練,便在有利于養成正當習慣的環境下,得以繼續進行。人們並沒有擁塞在大城市裡,每一個家庭都各有自己的土地,確實享受一種自然而毫不腐敗的生活所有的一切康寧之福。(六)

    環境所加予約翰品格上的影響----作基督先鋒的施洗約翰,從他的父母那裡接受了早期的訓練。他一生的大部分時間都是在曠野中度過的。……約翰選擇了棄絕城市生活的享樂與奢華,寧愿接受曠野中嚴格的訓練。在此,他的環境有利于養成朴實和克己的習慣。他可以不被世俗的喧囂所阻擾,而研究自然,啟示,與神旨所含的教訓。……從童年開始,他的使命便常常擺在他面前,而他也接受了那神聖的委托。對他而言,隱居曠野乃是他所歡迎的一種逃避,可以遠離那幾乎已充斥整個社會的猜疑,不信,與不潔。他不信任自己抗拒試探的能力,因而退避一隅,不愿常常觸及罪惡,惟恐自己失去對于罪之極度可憎性的自覺。(七)

   其他生長于鄉間的先賢----歷代以來,大多數聖善而高貴的人物,也都是如此。試研究亞伯拉罕,雅各,約瑟,摩西,大衛,及以利沙等先賢的歷史。試研究近代那班身負重責巨任,而最忠于職守之人的生平。

    這些人大多數都是在鄉間的家庭中長大的。他們幾乎不知道什麼是奢華。他們並未將青年時期消耗于游樂中。有許多還必須與貧困和艱難搏斗。他們早已習于操勞,而且他們在戶外的忙碌生活,已賦予他們一切機能以豐沛的活力,可以運用自如。他們既逼不得已須靠賴自己的機智,就學會了如何應付艱難,克服阻礙,由是而獲得了勇氣與堅忍。他們學習了自立與自制的教訓。他們既蒙庇護而很少與不良的同伴交往,就以自然之樂並與益友過從而心滿意足。他們的愛好很單純,習慣也有節制。他們既受原則所管理,等到長大成人,就有純潔,強健,與誠實的品質。一旦蒙召擔負他們的終身使命時,他們就有充分的體力和智力,活潑的精神,策劃和實踐的能力,以及抗拒邪惡的毅力,而使他們在世上成為一股積極為善的力量。(八)

(一)《先祖與先知》第144面。

(二)《告青年書》第408面。

(三)《服務真詮》原文第363,366,367面。

(四)《先祖與先知》第19面。

(五)《服務真詮》原文第365-366面。

(六)《服務真詮》原文第280面。

(七)《証言》卷八原文第221面。

(八)《服務真詮》原文第366面。

第二十章    論城市與家庭

  城市生活的危害----城市中的生活是虛偽而造作的。熱中謀利,貪求刺激,尋找娛樂,渴慕虛炫與奢華,糜費無度----這一切都是壓力,迫使絕大多數人的心意轉離了人生真實的目標。這一切也為無數的罪惡敞開了門戶。在青年身上發生了幾乎不可抗拒的勢力。城市中攻擊兒童和青年的最陰毒最險惡的試探之一,便是貪愛享樂。假期增多了;游樂場和賽馬會吸引了成千上萬的人,貪求刺激和尋找娛樂的心意誘使他們放棄了人生嚴肅的義務。那原應撙節下來作更有價值之用途的金錢,卻都浪費于娛樂之中了。(一)

    從健康的立場加以考慮----城市中的實際環境往往是危害健康的。經常易于接觸疾病,污濁空氣的彌漫,不潔的食水,不潔的食物,擁擠,陰暗,而不合衛生的住處,這一切不過是可能遭遇到的許多禍害中的數端而已。

    上帝的旨意並不是要人們擁塞在城市裡,紛亂地群居于裡弄和公寓中。他起初把我們的始祖安置于美景妙音之間,這也就是他希望我們今日樂于居住的處所。我們愈近乎與上帝原訂的計劃相諧合,我們便愈能達到確保身體,心智,與靈性方面健康的地步。(二)

    養成惡行的溫床----城市中充滿了試探。我們的工作方針,應當計劃盡可能保守我們的青年人愈遠離這些污穢愈好。(三)

    必須謹慎保護兒童和青年,應當使他們遠離我們城市中一切足以養成惡行的溫床。(四)

騷動與混亂----上帝的旨意並不是要他的子民居住在常有騷動與混亂的城市中。他們的兒女應當遠避這一切,因為整個人體的組織,都被倉皇,匆促,與喧囂所敗壞了。(五)

    勞工的糾紛----由于企業家同盟的成立,以及工團與罷工的結果,使城市中的生活情形愈來愈艱難了。嚴重的困擾已在我們的面前出現,而對于許多的家庭而言,實在都有遷離城市的必要。(六)

    迫近的毀滅----某些大城市將被掃蕩無遺的時候已經迫近了,應當警告眾人,使他們注意迅即臨到的審判。(七)

    啊,但愿上帝的子民都感悟到:千萬個現今幾乎全然沉迷于拜偶像之風氣中的城市,即將遭遇毀滅的厄運了﹗(八)

    戀慕世利貪愛錢財----作父母的往往不留意以優良的感化力來環護自己的兒女。在選擇安家的事上,他們重視自己屬世的利益,過于道德與社交的環境,以至兒女所接觸的朋友,都不利于發展敬虔的心意或養成正直的品格。……

    譴責迦南人將自己的兒女獻給摩洛的父母們啊,你們究竟在作什麼呢?你們正在將一項最珍貴的祭禮獻給了你們的瑪門神;及至你們的兒女長大后成為不可愛的人,有了不可愛的品性,並顯出絕對的不敬虔而傾向無神論時,你們卻埋怨自己所宣稱的信仰,認為它無力救拔他們。你們是在收割自己所栽種的----就是你們自私地貪愛世界和忽視恩典的后果。你們把家搬到充滿試探的地方去;而對于上帝的約柜,就是你們的榮耀和保障,卻視為無足輕重;因此主也不行神跡來拯救你們的兒女脫離試探。(九)

    城市並不提供真正的福利----在一百個家庭中,沒有一個居住在城市裡的家庭能獲得體力,心智,或靈性上的長進。在幽靜之處,就是有田野,山嶺,和樹木的地方,更能獲致信心,盼望,愛心,和幸福。要帶著你的兒女,離開市裡所習聞慣見的一切,離開街車的軋軋聲和車馬的喧囂,那樣他們的心志必更趨健全。你必發覺他們的心中更易容受上帝聖言的真理。(十)

    勸告自鄉間遷入市區的人----有許多作父母的,從他們鄉間的家庭遷入城市來,視城市為更值得羨慕或更有利可圖的地方。殊不知經過這一番更動,卻將兒女置于許多強烈的試探之中。男孩子既無所事事,習染上街頭的教育,一步走錯,就每況愈下,終至對于一切善良,純淨,與聖潔的事物毫無興趣。倘若父母們仍與子女留在鄉間,在那充滿最有利于體力與智力發展之影響的地方,豈不更好麼?要讓青年們學習耕種的勞作,令他們享受因疲倦而有的天真酣恬的睡眠。

    由于父母的疏忽,城市中的青年正在上帝面前敗壞他們的行為,玷污他們的心靈。這都是閑懶所必有的后果。救濟院,監獄,和刑場(絞架),就是父母們忽略責任之可悲的公開說明。(十一)

    寧愿犧牲若干或所有的屬世利益,也勝于危害那交托給你們照顧的寶貴生靈。他們必然要受試探所攻擊,當教導他們如何去應付;但你們的責任是要斬斷每一不良影響,革除每一惡習,掙脫每一纏累,以免攔阻你們不能自由,坦白,真誠地將自己和家屬奉托給上帝。

    應該離開人煙稠密的城市,而去尋找一個僻靜的地方,盡可能使你們的兒女免受試探的襲擊,並在那裡訓練他們成為有用的人材。先知以西結列舉導致所多瑪人犯罪滅亡的原因是:她和她的眾女都心驕氣傲,糧食飽足,大享安逸,並沒有扶助困苦和窮乏人的手。凡想逃避所多瑪之厄運的人,必須遠離那招致上帝的刑罰降在這罪惡城市的行徑。(一二)

    羅得初到所多瑪的時候,他滿心打算自己不作惡事,並吩咐他的眷屬也追隨著他。可是他顯然地失敗了。他四圍腐化的風氣影響自己的信仰,而且他兒女與所多瑪居民的結合,多少也使他與這些人的利害不能脫離關系,其結果我們也看到了。現在許多人仍在犯同樣的錯誤。(一三)

    但愿你們留意選擇安家之處,離開所多瑪和蛾摩拉愈遠愈好。要遠離大城市。倘屬可能,應安家于幽靜隱僻的鄉間,即使這樣你們永遠不會富有,也當如此行。要在那最良好的環境中安居。(一四)

    我蒙主指示,要警告我們的教友,不要涌入城市去為自己的家屬尋覓住處。我蒙指示,要向父母們說:務須保守兒女在自己的家庭范圍以內。(一五)

    現在正是遷離城市的時候了----我所有的信息乃是:要將你們的家庭遷離城市。(一六)

    時候已到,上帝若開了出路,全家就當遷離市區。應該將孩子們帶往鄉間去。作父母的應該按自己經濟能力的許可,去選購最適宜的地方。房舍也許可以小些,但周圍應該有一片可耕種的田地。(一七)

    在泛濫的災禍臨到地上的居民之前,主呼召一切真以色列民要為此大事預作準備。他向作父母的發出警告的呼聲說:要將你們的兒女聚集在自己的家中;要召他們避開那輕視上帝的誡命,教人作惡並自己行惡的人。應當盡速遠離大城市。(一八)

    上帝必幫助他的子民----父母們可以在鄉間購置小屋,附帶若干可耕之地,以便開辟果園,栽種各樣蔬菜及水果,以代替那能敗壞循環于脈管中的生命之血的肉食。在這樣的地方,兒女們不致為城市生活的敗壞影響所環繞。上帝必幫助他的子民在市區外尋得這樣的住處。(一九)

(一)《服務真詮》原文第364面。

(二)《服務真詮》原文第365面。

(三)《鄉居生活》原文第30面。

(四)《鄉居生活》原文第12面。

(五)《鄉居生活》原文第30面。

(六)《服務真詮》原文第264面。

(七)《傳道論》原文第29面。

(八)一九○三年九月十日《評論與通訊》。

(九)《証言》卷五原文第320面。

(十)《鄉居生活》原文第13面。

(一一)一八八一年九月十三日《評論與通訊》。

(一二)《証言》卷五原文第232-233面。

(一三)《先祖與先知》第144面。

(一四)一八九七年第五七號《文稿》。

(一五)《鄉居生活》原文第12-13面。

(一六)《鄉居生活》原文第30面。

(一七)《鄉居生活》原文第24面。

(一八)《証言》卷六原文第195面。

(一九)《醫藥服務》原文第310面。

第二十一章    鄉居之益

    一片土地和一個舒適的家----無論何時,只要可能的話,作父母的有責任要為他們的兒女在鄉間安置住家。(一)

    那擁有一片土地和一個舒適之家的父親和母親,就是君王和王后。(二)

    當你們蒙召離開城市遷居鄉間時,不要視為一件難事。那裡有諸般豐盛的福惠,正等待一切愿意去握持它們的人。(三)

    有利于經濟的安全----主再三地指示:我們的同道應當將他們的家庭遷離城市,移居鄉間,在那裡,他們可以種植自己的糧食;因為將來買賣的困難,乃是非常嚴重的問題之一。我們現在就當開始注意這一再傳與我們的教訓:離開城市,到鄉間去,那裡的房屋不太稠密,在那裡,你們可以免受仇敵的干擾。﹡(四)

    ﹡關于此事欲得更詳盡之訓勉,可參閱懷著《鄉居生活》一書。

    勸告一位住在市區的人----你最好放下一切使你困擾的操心之事,到鄉間去尋覓一個幽靜的隱居之所,那裡沒有如此強烈的敗壞青年道德的影響力。不錯,你在鄉間也不可能完全脫離煩惱與困惑;但你在那裡就能避免許多罪惡,並堵塞住勢將製勝你兒女心志的試探之洪流。他們需有可作之工和多樣的變化。家中千篇一律的單調情形,足以使他們局促不安,浮躁不寧,因而日趨墮落,染上當地行為不端的年輕人的惡習,如此便領受了街頭的教育。……

    鄉居對他們大的裨益;勤奮的戶外生活,極有利于發展身心的健康。他們最好有個可墾殖的園子,在那裡,他們既可找到樂趣,又可從事有用的勞作。栽種花木有助于培養審美觀和鑒別力,對于上帝的有益而又美麗的創造物之認識,足能在心意中揮發文雅而高貴的影響力,指引它歸向那位萬物之創造主與統治主。(五)

    鄉居者確能獲得豐盛的福惠----大地的深處蘊藏著諸般的福惠,要給予那些有勇氣,志愿,與恆心去聚斂其珍寶的人。……許多農人之所以未能從地裡獲得相當的酬報,乃是因為他們視這種工作為低賤之役;殊不知其中卻蘊藏著要給予他們自己和家屬的無上福惠呢﹗(六)

    勞作足以刺激心智,鍛煉品格----在開墾土地的時候,細心的工人就必看出有許多從未夢想過的寶貝在他面前出現。人若不注意有關的規律,就決不能在農事或園藝上獲致成功。每一種植物的特別需要,必須加以研究。不同的植物需要不同的土壤與栽培,而獲致成功的條件就是遵從與每一植物有關的規律。移種之時必須注意,連一條須根也務使不受擠軋或被誤置;稚嫩植物的照護;修剪與澆灌;使植物夜間不受霜打,白晝不被日晒;防免野草,疾病,和害虫;以及栽培修理等工作,不僅予人以發展品格的教訓,而且這種工作的本身也就是一種發展的方法。在培養謹慎,忍耐,注意細節,順從規律上,這種工作也予人以最重要的訓練。得與生命的奧秘和自然的美麗時常接觸,以及由照顧上帝所造這一切美麗之物所喚起的仁愛,均足以刺激人的心智,鍛煉並提高人的品格。(七)

    上帝必予教導----在伊甸指教亞當和夏娃如何修理園子的主,今日也樂于教導世人。那扶著犁頭耕耘撒種的人,必得到智慧。大地有其隱藏的珍寶,主甚愿千千萬萬擁擠在大都市裡等候機會博取蠅頭微利的人,都來從事墾殖的工作。……凡愿挈眷入鄉的人,就是把他們安置在試探最少的地方。兒女們如此與敬畏上帝的父母同住,在各方面皆有更好的環境向那位大教師學習,他乃是智慧的根基和源頭。他們有最佳的機會可以獲得進入天國的資格。(八)

    上帝為以色列全地所定的計劃----由于不順服上帝,亞當和夏娃喪失了伊甸,全地也因罪而遭受了咒詛。但是如果上帝的百姓肯遵從他的指示,他們的土地就必恢復原來的肥沃與美麗。上帝曾親自指示他們如何耕種土地,並要他們在恢 復的事工上與他合作。這樣,全地在上帝的管理之下,將要成為一項屬靈真理的實際教訓。土地怎樣遵照他的自然律產出寶物,照樣,人心也要遵循他的道德律來反映他品德的特質。(九)

    從日常生活中尋得屬靈的教訓----上帝已經在我們周圍展示大自然的美麗景色,以吸引人的注意,而啟迪其興致。按他的旨意,乃要我們將大自然的榮美和他的聖德相提並論。如果我們能忠心地研究大自然的課本,我們就必發現它具有豐富的資料,供我們去思考上帝無窮的慈愛與能力。(十)

    基督不僅將他的教訓與安息日連接起來,也與其余工作的六天連接起來。……他教訓我們在犁田撒種上,在耕作和收獲上,看出他的恩典在人心中工作的例証。照樣,在各種有益的勞作上,以及在人生的每一細節中,他都渴望我們能發現神聖的真理。這樣我們日常的操作就不致攝奪我們的注意,使我們忘記上帝;反而要不斷地提醒我們想念到我們的創造主和救贖主。上帝的意念就必象一條金線,貫串在我們一切家常的事務和業務之中了。為了我們,他聖顏的光輝就必重新投射在自然界的外觀上。我們將經常學習有關天國真理的新教訓,並漸漸長成他純潔的形象。(一一)

    管轄大自然與人類的乃屬同一規律----大教師導使他的聽眾與自然接觸,以便他們諦聽那借一切受造之物而發言的聲音;及至他們的心地柔化,思想能以容受了,他就幫助他們解釋所見事物的屬靈教訓。……在他的教訓中,有些事物是人人都感到興趣,且是訴諸每一個人心的。這樣,就使日常的職務不致僅成為一番苦役,而喪失其高深的意義,反倒因不時使人想起那屬靈和未見之事而成為愉快高尚的了。

    我們也當如此教導。使兒童學習從自然界中看出上帝仁愛與智慧的流露;使他們看到禽鳥,花卉,和樹木的時候,便聯想到上帝;使一切能見的事物,對于他們都成為未見之事的解答,並使人生的一切境遇,都作為神聖教育的工具。

    當他們學習如此研究一切受造之物和一切生活經驗的教訓時,就必看出那統治自然事物與人生境遇的規律,也就是支配我們的規律;這些規律是為我們的利益而製定的;惟有服從這些規律,我們才能獲得真正的幸福與成功。(一二)

    農作所含的實際教訓----在生長的各項步驟所含的無數教訓中,有些最可貴的已在救主撒種的比喻中發揮了。這比喻對于老幼都有教訓。……

    種子的發芽代表靈命的肇始,植物的發肓,乃是品格發展的象征。……父母及教師在講授這些教訓的時候,當采用實際的方法。當使兒童自行培土撒種。當他們在工作時,父母或教師可以向其說明心中的園地和撒在其中的好種或壞種,並解釋園地必須預備妥當方可下種;人心也是如此,必須預備妥當,才能撒下真理的種子。……無人將立即收獲莊稼的期望,寄諸未經開墾的荒土上。必須先在預備土壤,撒播種子,和栽培禾稼的事上,殷勤不倦地努力方可。屬靈的方面的撒種也須如此。(一三)

    不良的習慣猶如野草----倘屬可能的話,家庭應當安設在市區以外,使兒女有可耕之地。最好讓他們各有一片田地;而當你教導他們怎樣修理園囿,如何預備土地以待撒種,並經常薅除野草之重要性時,也當教導他們明白革除生活中丑惡的,有害的癖習之重要性。當教他們怎樣克製不良的習慣,猶如克製園中蔓生的野草一般。教授這種功課是要用些時間的,但是必能得到報償,大大的報償。(一四)

    以家庭環境証實我們的信仰----作父母的對于上帝都負有責任,要使他們的環境符合自己所聲稱相信的真理。這樣他們便能給予兒女以正確的教訓,而孩子們就必學習將地上的家庭與天上的家庭聯結起來。此世的家庭,必須盡其所能地使之成為天家的雛形。于是諸般放縱卑劣低賤行為的試探,就會喪失它們大部分的勢力了。要教導兒女們明白:他們在今世不過是練習生,乃要領受教育,俾配居住在基督為一切愛他並守他誡命之人現今正在預備的住宅中。這就是父母所應盡的最崇高的義務。(一五)

    父母們:遷往鄉間去吧----只要上帝賜力量給我,使我能向我們的同道說話,我就要繼續勸告作父母的,務須遷離市區,到鄉間去尋覓住處,在那裡可以耕種田地,並從大自然的課本中學習清潔與純朴的教訓。自然界的萬物,都是上帝無聲的傳道者,它們之所以賜與我們,乃是要將屬靈的真理教訓我們。它們向我們述說上帝的愛,並宣揚那位偉大的藝術家的智慧。

    我喜愛美麗的花朵,它們是伊甸的紀念物,指明我們若忠信不渝,不久便能進入的福地。主正在引導我的思想,注意花草樹木之有益于健康的特質。(一六)

(一)《鄉居生活》原文第12面。

(二)《基督教育原理》原文第327面。

(三)《鄉居生活》原文第14面。

(四)《鄉居生活》原文稿第9-10面。

(五)《証言》卷四原文第136面。

(六)《基督教育原理》原文第326-327面。

(七)《教育論》第102-103面。

(八)《基督教育原理》原文第326面。

(九)《天路》第248-249面。

(十)《告青年書》第355面。

(一一)《天路》第8-9面。

(一二)《教育論》第94-95面。

(一三)《教育論》第96-97,102面。

(一四)《教育勉言》原文第124面。

(一五)《基督徒節制與聖道衛生》原文第144面。

(一六)一九○三年第四七號《書簡》。

第二十二章    家庭的建築與設備

    注意通風,陽光,與排水----在建築房屋時,不論是為公共需用或私人居住,都應當注意裝置良好的通風設備並供應充足的陽光。教堂和學校課室在這方面往往都有缺欠。忽略了適當的通風設備,因而造成困滯遲鈍的情形,遂破壞了許多講道的效果,並使教學工作成為苦役而毫無效率。

    凡預備供人居住的房屋,都應當盡可能建築在地勢高曠,排水方便之處。這樣就保証有一片干燥的基址。……此事往往被輕視了。長期的不健康,嚴重的疾病,以及許多的死亡,都是排水不善的低窪地區之濕氣與瘴癘所造成的后果。

    建築房屋時,特別重要的是要有充分的通風設備和足夠的陽光。屋宇的每一間房子都要使它空氣流通,陽光充足。寢室中應當使之晝夜都有自由流通的空氣。一間不能每天予以敞開,使空氣流通,使陽光照射的房子,不適于作寢室。在大多數的國家中,寢室內應有暖氣設備,俾在冬天或潮濕的時候,保持充分的溫暖和干燥。

    為客人預備的臥房,也當和常用的房間一樣加以注意。要象其他的寢室一樣,必須經常充滿空氣與陽光,並且應當裝置一些暖氣設備,以烘干那不常用的房間中所淤積的濕氣。無論何人,若是睡在沒有陽光的房間裡,或未曾晒過也不干透的床鋪上,就是甘冒最大的危險,以健康,甚或往往以生命為孤注一擲。……

    在供養上了年紀的人時,必須記得他們特別需要溫暖舒適的房間。年邁之人的精力逐年衰退,缺少那足以抗御不健康之影響的活力;因此老年人尤其需要大量的陽光和新鮮清潔的空氣。(一)

    避開低窪地區----我們若盼望自己的家是一個充滿健康與福樂的久居之所,那麼我們必須把家安置在低窪地區的瘴氣和毒霧所不能侵及之處,使上天賜生命的各種媒介物得有自由進入的通路。勿用厚重窗帘,須把窗子和百葉窗打開,勿任藤蔓----不管是多麼美麗的藤蔓來遮掩窗戶,也不要使樹木太靠近房屋,以至阻止陽光照入。陽光也許會使布帛和地毯退色,使畫框斑剝,但是它卻會給孩子的頰上帶來健康的光澤。(二)

    房屋周圍的園地----園中散植幾棵大樹和若干灌木作為點綴,而樹木與房屋之間則保留適當的距離,這對于合家的人都有一種愉快的感應,並且若善予培植,則對于健康斷無害處。但樹木若過于茂密,或離屋太近,就有礙健康,因為阻止了空氣自由流通,擋住了太陽的光線。結果,房屋中便淤積了濕氣,尤以雨季為甚。(三)

    自然之美對合家的效益----上帝是愛美的。他以華美裝飾大地和穹蒼,且懷著慈父般的欣慰,注視著他的兒女在他創造的萬物中找到快樂。他甚愿以自然之物的美麗來環繞我們的家庭。

    鄉居之人無論多麼貧窮,幾乎都能擁有一小塊草地,幾株遮蔭的大樹,一些開花的灌木,或芬芳的花卉。而這一切對于全家幸福的貢獻之大,遠過于任何人為的裝飾。它們能予家庭以一種柔和而高雅的影響,加強愛好自然的心意,使家中各個分子之間更加親密,並與上帝更加接近。(四)

    家中的陳設要簡朴----我們矯揉造作的習慣剝奪了我們的許多福分和快樂,使我們不適于度更有為的生活。精巧貴重的陳設,不但耗費金錢,也耗費比金錢更珍貴千倍之物。這一切給家庭帶來了料理,辛勞,和煩惱的重擔。……

    當以那些朴素而簡單的,經久耐用而又易于保持清潔的,不需花費大量的金錢即可更換的東西,作為你家中的陳設。借著運用審美的能力,你大可以使一個很簡朴的家庭成為充滿吸引力的,可戀慕的地方,----只要其中有親愛和知足的心。(五)

    幸福不在乎空虛的炫耀。一個整飭有序的家庭,其佈置愈簡單,其幸福卻愈大。(六)

    當避免意氣之爭----許多人覺得生活對于他們似乎是沮喪而又可厭的,為了應付習俗的要求,他們將不必要的勞作的重擔,加在自己的肩上。他們的心中經常焦慮著如何去滿足驕奢與時尚所產生的需求。……

    那虛耗于雖不絕對有害但仍非必要之事物上的金錢,掛慮,與勞力,若使用于更有價值的事物上,對于推進上帝的聖工就大有裨益了。人們貪求各種所謂生活中的奢侈品,不惜犧牲健康,精力,以及金錢去獲取這一切。同等階層的人往往顯出一種可悲的意氣之爭,要看誰在服飾和家用方面能表現最大的夸示。這個甜蜜的字的意義,已被曲解為:一個四壁之間堆滿了高級家具和裝飾品的地方,而同住其中的人,還要不斷地竭力掙扎,以迎合生活中各種不同方面來的習尚上的諸般需求。(七)

    許多人的家庭生活不愉快,就是因為他們艱辛地試圖維持外表的排場。他們不惜耗費大量的金錢和不休的勞力,只顧炫耀體面,以圖博取朋輩們----就是那班並不真正關懷他們或他們成敗之人----的稱贊。一件隨著一件的家具,都被視為家庭陳設必需之物,終于增添了許多貴重的設備,但這一切雖然悅目並能滿足驕矜與奢望之心,實則一點也不能增進家人的安樂。而且這些東西將精力和忍耐耗損殆盡,並占去了應當獻上為主服務的寶貴時間。

    上帝寶貴的恩典,竟被視為次要而無足輕重的事物;並且有很多的人,當他們聚斂物資以備享樂之時,卻失去了容受福樂的度量。他們發覺所擁有的資產,仍未能按他們所企求的那樣使他們心滿意足。這樣永無休止的操勞,毫無間歇的掛慮著如何裝飾家庭,以供朋友賓客的贊賞,所耗費的時間與金錢永遠得不到報償。這無異是將難堪的奴役之軛加諸自己的頸項上。(八)

    兩次拜訪的對比----有的人家操勞過度。整潔有序固然是安舒的要素,但是這些美德也不宜趨于極端,而使生活成為一項無間歇的長期勞役,使家人痛苦不堪。在我們極其尊敬的某些人家裡,對于佈置家具與其他物品方面帶有一種一成不變的嚴謹作風,這和那些雜亂無章的家庭同樣是令人可厭的。整個家庭中充滿了難堪的禮儀,便不可能從其中找到人人企盼的真正家庭的安息。

    倘若我們去親愛的朋友家中作簡短的拜訪時,只見不停地使用著掃帚和拂塵,以至預期與你朋友傾談的大好時光,竟因他們用來探索並潔除房屋角落裡的塵垢和蜘蛛網而虛耗了,這實在是一件不太愉快的事。即使這種作法全是為了向你表示敬意,也不免會使你發生反感,以為你的拜訪對于他們還遠不如他們那種過度整潔的觀念來得重要呢﹗

    恰與此類家庭成為對比的,乃是我們去年(一八七六年)夏天去拜訪的一個家庭。我們在那裡逗留的幾個小時並沒有虛耗在不必要的勞作,或花費于那些可以在其他時間中作的事上,乃以愉快而有益的方式,用于有裨心身安憩的事上。這個家庭雖沒有什麼奢侈豪華的陳設,卻是個溫暖舒適的模范家庭。所有的房間都是光線充足,空氣流通的,……這比最貴重的裝飾具有更真實的價值。客廳裡的陳設也不是那種嚴謹得令人見而生厭的樣子,各式各樣的家具中都帶有一種令人愉悅的變化。

    座椅多半是搖椅或安樂椅,可也不都是同樣的,乃是適合家庭中各個分子舒適之需求的。有的是有坐墊的搖椅,有的是高的直背搖椅,也有寬大而坐臥兩用的長沙發,以及小巧而舒適的長椅;還有安舒的沙發椅;這一切似乎都在說:請你試一試,在我這兒歇一歇吧﹗有幾張桌子擺滿了書報。一切都雅潔可愛,絕不是那種拘謹的佈置方式,仿佛警告凡看到的人任何東西都碰不得,惟恐一動就破壞了秩序。

    按照這個幸福家庭的主人們的經濟力量而言,他們足能購置貴重的陳設來裝飾他們的家庭,可是他們卻很明智地選擇了舒適,揚棄了炫耀。家中沒有一件東西是認為過于貴重,而不能人人使用的,並且窗帘和百葉窗也沒有時常關起來,生恐地毯退色,使家具失去光彩。天賜的陽光與空氣能自由進入,其中混和著園中花木的芬芳氣息。家中的每一分子均與家庭的氣氛相稱;他們歡然地款等我們,盡可能使我們舒適,但他們也不過分殷勤地照應我們,免得使我們擔心會給他們添太多的麻煩。我們感覺到這是一個休憩之所。按照字意而言,這才是一個真正的家。(九)

    裝飾的原則----我們所提及的那種一成不變的嚴謹作風,現已成為許多家庭中可厭的特點之一,乃與自然的偉大計劃並不符合。上帝絕沒有使田野的花兒在固定的花壇上生長,不能逾越所定的界限,他乃將它們隨意散佈于草地上,猶如散佈珠寶一般,以其不同的形式和色彩來美化大地。森林中的樹木並不是循著規定的順序而生長的。縱覽大自然的景色,眺望森林,高山,幽谷,平原,和河流,欣賞它們以形式和色彩方面的無窮變化,與那些叢生于大自然園囿中的喬木,矮樹,和花卉的華美,構成了一幅可愛的畫面,足以使人目曠神怡。兒童,青年,和老人都可以從其中尋得安息與喜樂。

    這種變化之律,也可以運用幾分于佈置家庭的事上。家庭的陳設應有適當的色彩上的協調,使每一樣物件都有合宜的安排;但是高明的審美觀念並不認為一室內的各種家具必須在式樣,質料,或裝飾方面力求一式一樣;反之,在變化中求協調卻更悅目得多了。

    但無論家境貧寒或富裕,其陳設華貴或簡仆,若家人之間的意愿與神聖的旨意不諧合,則四壁之間斷不會有幸福存在。知足之心應當在整個家庭中作主。(十)

    家中最好的部分,陽光最充足也最吸引人的房間,以及最舒適的家具,都應該供給凡在家中居住的人天天享用。這樣作,就會使家對于一家的人以及那班真正關心我們且能互相加惠的朋友,成為可戀慕的處所。(一一)

    要顧及兒童的安舒與福利----要使孩子們在家中滿足而歡樂,並不在乎奢華的環境和昂貴的家具,但不可或缺的乃是父母仁慈的愛心和仔細的照顧。(一二)

    四壁之間有華貴的家具,天鵝絨的地毯,高雅的鏡子,和美麗的圖畫,如果缺少了同情與愛,便不能成為一個。這個神聖的名詞,實在並不屬于那種不知家常生活之快樂為何物的堂皇大廈。……

    實際上,在這樣的家庭中,孩子們的安舒與福利卻是最后才考慮到的事。作母親的已全然忽略了他們,因為她所有的時間都用于維持場面與應付上流社會的酬酢方面去了。他們的心志未經訓練;他們染上了不良的習慣,而變成了浮躁不安,永不知足的人。在他們自己的家裡既找不到絲毫樂趣,只充滿著極不舒服的約束,他們就會盡可能迅速脫離家庭的范圍。他們毫不顧慮地投奔到廣大的世界上去,如此便不受家庭的影響,以及爐邊仁慈的勸教所約束了。(一三)

    不要對他們說那些象我曾聽到的許多位母親所說的話:客廳裡沒你們的地方。不要坐在那張紅玫瑰花緞的沙發上。不準你們坐在那張沙發上。等他們進入另一間房子時又受到呵斥:我們不要你們在這兒吵鬧。他們只好跑到廚房裡去,而廚子又讓道:我受不了你們的攪擾,滾開吧,別吵了;你們真討厭,妨礙了我的工作。請問:他們應該到哪裡去接受教育呢?只有到街頭去了。(一四)

    仁慈與親愛比奢侈的享受更可貴----太多的掛慮和煩累已被導入我們的家庭之中,卻太少人珍視自然的單純,安寧,與幸福。應該少留意外界的批評,多用心顧念自己家庭范圍內的人。應該少表現世俗禮儀中的矯飾與虛情,而在家人親屬之間多以溫慈與摯愛,愉快與基督化的禮貌相待。很多的人都需要學習如何使家庭令人留戀,成為一個安樂的所在。感恩的心意與仁慈的表情,較之財富與奢侈品更有價值,而且只要有愛存在其中,對簡單陳設所懷知足的心就能使家庭充滿快樂。

    我們的救贖主耶穌雖以君尊的威儀在人間往來;然而他的心卻是柔和謙卑的。他對于每一個家庭都是明光和福惠,因為他隨身帶著愉快,希望,和勇氣。啊,但愿我們在尚未養成上帝所視為比珍寶更可貴的長久溫柔安靜的心時,少有無謂的渴求,少去為那些難以獲得而僅供美化我們家庭的事物掙扎,卻能經常表現出心滿意足的態度﹗簡朴,溫柔,和純愛的恩惠,足以使最貧寒的家庭成為一個樂園。歡歡喜喜地忍受每一件令人困惱的事,較諸離棄平安與知足要好得多了。(一五)

(一)《服務真詮》原文第274-275面。

(二)《服務真詮》原文第275面。

(三)《基督徒節制與聖道衛生》原文第107面。

(四)《服務真詮》原文第370面。

(五)《服務真詮》原文第367,370面。

(六)一八七七年八月二十三日《時兆》。

(七)一八七七年八月二十三日《時兆》。

(八)一八八四年十月二日《時兆》。

(九)一八七七年八月二十三日《時兆》。

(十)一八七七年八月二十三日《時兆》

(一一)一八八四年十月二日《時兆》。

(一二)一八八四年十月二日《時兆》。

(一三)一八八四年十月二日《時兆》。

(一四)一八九四年第四三號甲《文稿)。

(一五)《証言》卷四原文第621-622面。

第七編    主的產業

第二十三章    兒女乃是福惠

    上帝為家庭所定的計劃----那將夏娃賜予亞當作為配偶的主,……已命定男女當在神聖的婚姻製度中結合,教養那以尊榮為冠冕,被視為天家一分子的兒女。(一)

    兒女乃是耶和華的產業,我們是必須為了處理他的產業而向他有所交代的。……作父母的也要本著愛心,信心,和祈禱為自己的家屬作工,直到他們能歡然地來到上帝面前說:看哪,我與耶和華所給我的兒女。(二)

    沒有兒女的家庭是一個荒涼的所在。居住其中的人,他們的心有變為自私的危險,只貪圖一己的安逸,聽從自身的欲望和便利。他們只為自己爭取同情,卻很少同情別人。(三)

    勸告沒有兒女的夫妻----根據各人不同的氣質以及在諸般環境中所表現的種種自私,都須予以消除。你們若有了兒女,就須將心意從自身移向兒女,去照顧他們,教導他們,給他們作榜樣,這樣對于你們是大有裨益的。……凡是象你們那樣只有兩個人,沒有兒女需要切實運用忍耐,寬容,和真實愛心的家庭,就必須時刻謹慎,免得自私占了上風,以至你們自己變成了中心,要求別人注意你們,照顧你們,關懷你們,而你們卻不覺得自己也有如此對待別人的義務。(四)

    許多人之所以患染身體,心理,或道德方面的疾病,推根究源,幾乎都是因為他們過于專顧自己。借著年輕人健旺的活力,變化的心志,以及兒童們毫無休止的精力,也許便能挽救他們脫離萎頹不振的狀況。(五)

    照顧兒童有助于發展高尚的品質----我對于所有的兒童都寄以非常親切的關懷,因為我在幼年時自己曾受過苦。我曾照顧過許多孩子,而我時常覺得能與天真的兒童接觸,對我乃是一大福惠。……

    在對待兒女的事上所需的同情,寬恕,和愛心,對于任何家庭都是一種福惠。這些德行能軟化並克製那些需要更加快樂,更加安靜之人已形成的品性。家裡有一個孩子,便會充滿甜蜜與優美的感覺。一個孩子在敬畏主的家風中教養成長,實在是一種福惠。(六)

    照顧並疼愛那依賴我們的兒女,能除去我們本性上的粗暴之點,使我們變為溫柔而體貼,並且具有一種足以發展我們品格上之高尚質素的影響力。(七)

    一個孩子對以諾所有的感化力----及至以諾生了第一個孩子之后,他的經驗便達到了更高的境地;他與上帝的關系也更加親密了。他充分地明白自己作上帝兒子的本分和責任。他看到兒子對父親的愛,以及兒子對他單純的信靠;同時感覺自己心中對這頭生的兒子極其疼愛,就得了一個寶貴的教訓,明白了上帝賜下他兒子給世人的大愛,以及上帝的兒子對天父所應有的信賴。(八)

    珍貴的委托----兒女被當作一種珍貴的委托而交與他們的父母,必有一天,上帝要他們為這委托交帳。我們當以更多的時間,更多的關切,與更多的祈禱來訓練他們。他們需要更多正當的教訓。……

    要記得:你們的兒女乃是上帝家中的幼輩。他已將他們交托你們照顧,訓練,並教育他們預備進入天國。將來你們必須為如何處理這種神聖的委托而向他交帳。(九)

(一)《服務真詮》原文第356面。

(二)《天路》第161面。

(三)《証言》卷二原文第647面。

(四)《証言》卷二原文第230-231面。

(五)《証言》卷二原文第647面。

(六)一九○四年第二二九號《書簡》。

(七)《証言》卷二原文第647面。

(八)《先祖與先知》第57面。

(九)一八八二年六月十三日《評論與通訊》。

第二十四章    家庭的大小

    對于母親,孩子,及社會的一種可悲的錯誤----有些作父母的,毫不考慮到能否適當地贍養一個大家庭,便將他們的家中塞滿了必須完全仰賴父母照料與教養的無助的稚子。……這真是一種可悲的錯誤,不僅對于母親如此,對于孩子與社會也是一樣。……

    作父母的人,應當時常將孩子們未來的福利放在心上。他們實在不該被迫而終日勞碌,以博取糊口之資。(一)

    在添丁之先他們應當考慮到:他們所生的兒女,在世上會榮耀上帝,還是會羞辱他。他們應該從結婚第一年開始,直到他們兩位生命終結之日,都不住地盡力以他們的婚姻生活來榮耀上帝。(二)

    母親的健康十分重要----既有如此重大的責任落在父母身上,則家中是否需要再添孩子就須慎重考慮了。母親有無足夠的力量照顧她的孩子呢?父親有無能力供給孩子以適當的陶冶與教育的機會呢?唉,孩子的命運何以如此不受人注意﹗唯一的念頭便是怎樣滿足肉體的情欲,結果那足以敗壞精力,麻痺靈力的重擔便壓在為妻為母者的身上了。在健康破壞,灰心失望之余,她發現環繞在她身邊的,還有一群她無力卻應分照顧的孩子。既缺乏當受的教養,他們長成之后,就羞辱上帝,並將自己本性上的劣點傳與別人,這樣就興起了撒但能任意操縱的一支軍隊。(三)

    其他應加考慮的因素----上帝甚愿作父母的在行為上要作有理性的人,而且他們的生活態度也要使每個孩子都能受到適當的薰陶,以便母親可以有精力與時間運用她的智力,訓練她的孩子配與天使交往。她應該有勇氣高貴地克盡自己的本分,存著敬畏上帝的心從事自己的工作,使她的兒女對于家庭與社會都成為一種福惠。

    作丈夫與父親的人,也當考慮到這一切,免得他的妻子----就是自己兒女的母親,辛勞過度,而被沮喪所壓倒。他更當留意,勿容他孩子的母親落到無力照料她那一大群孩子的地步,以至他們在成長之際得不到合適的訓練。(四)

    父母生兒養女的密度,不要超過自己所有教養撫育他們的力量。讓母親年年抱著嬰兒,對她實在是太不公平了。這樣勢必減少或完全破壞了她在社交方面的快樂,卻增加了家庭的不幸。如此作,也等于剝奪了兒女應得的照料,教育,與幸福,而這一切原是父母理當自覺有責任要給予兒女的。(五)

    勸告一個大家庭的父母----你們所要解決的問題乃是:我是為增強黑暗權勢的陣容而生兒養女呢,還是為基督而養育兒女呢?

    你們若不能管教自己的兒女,陶冶他們的品格,以迎合上帝的需求,那麼從你們這種不健全的訓練中出來的孩子愈少,對于你們作父母的,並對于社會也就愈好。假若兒童不能自襁褓時期起,便從一位敏慧而賢德的,謹慎而理智的,存著敬畏主的心管理她的家,陶冶並塑造他們的品格,以符合公義之標準的母親那裡領受訓練與薰陶,那麼你們再添丁的話就是犯罪了。上帝已將理智賜與你們,他要你們用理智行事。(六)

    作父母的啊,你們既知道自己缺少為主而教養自己兒女的知識,為什麼仍不接受訓誡呢?為什麼還要繼續生養,來增強撒但的陣容呢?難道上帝悅納這種表現麼?你們既明白一個大家庭會使你們在經濟方面加添難堪的負擔,你們既明白這樣下去會使做母親的為照顧兒女而手忙腳亂,並且在產期與產期之間沒有時間從事一個母親所必需作的工,為什麼還不考慮必有的后果呢?每生一個孩子,母親的精力必受虧損,而父母們在這事上若不運用理智,試問他們還會有什麼機會使兒女獲得適當的訓練呢? 主呼召一切作父母的,務要根據將來永恆現實的觀點而考慮這件事。(七)

    經濟方面的考慮----(作父母的)當冷靜地考慮自己對兒女能作何安排。他們無權把孩子帶到世界上來成為別人的負累。他們有沒有一份職業可賴以贍養家庭,而不必變成別人的重擔?若是沒有,那麼他們在世上生兒養女,使孩子得不著適當的照料,缺衣缺食,遭受痛苦,他們便是犯罪了。(八)

    那班缺乏經營的才智,就是最沒有資格在世上生存的人,竟往往都是兒女成群的人;而有理財之才的人,兒女的數目卻往往不會超過他們所能妥加撫養的地步。那些沒有能力照顧自己的人,就不應該生養孩子。(九)

    教會有時飽受困擾的原因----有些在獨身的時候也幾乎無力營生的人,決定要成家立室,而他們也明知自己沒有能力養家活口。但比這更有害的是:他們完全不懂治家之道。在他們的家庭生活中,隨處都現出他們散漫,懈怠之惡習的跡象。他們無法控制自己,極易發怒,不能忍耐,而且煩躁不寧。這等人接受真理之時,竟以為他們有權可以坐享富裕之弟兄的幫助;而他們一旦失望,便會埋怨教會,並指控他們所行的與信仰不符。在這樣的情形之下,究竟誰應該受苦累呢?難道要使上帝的聖工暗中遭虧損、將各地教會的庫財耗盡,來維持這些貧窮的大家庭麼?不﹗這班作父母的,必須自食其果。其實他們接受了安息日之后所有的困乏,大體說來並不比往日更甚。(十)

    傳道工作可能受限製的原因----在派遣傳道人到遠方國家去的時候,應當選擇那些懂得節約,沒有一大家人的,並體認到時間之短暫和工作之偉大的人們,因為這樣的人決不會生育過多的兒女而自縛手足,反之,卻必盡其所能地遠避凡足以令他們的心意離開自己所從事之大工的事物。作妻子的若獻身而不受這些事情纏繞,便能站在她丈夫的身邊,則所有的成就很可能與他相等。上帝已賜福與婦女,賦予可用的才干以引領許多兒女歸向他,榮耀他的聖名;但很多原可成為有效之工作者的婦女,竟被困在家中照料自己的孩子了。

    我們所需要的傳道人,乃是名符其實的傳道人;乃是將自私的觀念棄置一旁,而以上帝的聖工為當務之急的人;也是專注于他的榮耀而工作,隨時準備聽候差遣到他所吩咐的地方去,從事任何傳揚真理知識之工作的人。傳道區域中亟需那些有敬畏上帝,並能協助她丈夫工作之賢妻的人。許多有家眷的人出去工作,但他們並未將自己全然獻與聖工。他們心持兩意。妻子兒女吸引他們離開自己的工作崗位,而且往往阻攔他們到那若不是他們認為自己必須接近家庭,否則原可進入的地區去。(一一)

(一)一八九○年六月二十四日《評論與通訊》。

(二)《証言》卷二原文第380面。

(三)一八九二年十月二十五日《評論與通訊》。

(四)一八九○年六月二十四日《評論與通訊》。

(五)《嚴肅的忠告》原文第110-111面。

(六)《証言》卷五原文第323-324面。

(七)一八九八年第一○七號《書簡》。

(八)《証言》卷二原文第380號。

(九)《嚴肅的忠告》原文第103面。

(十)《証言》卷一原文第273面。

(一一)一八八五年十二月八日《評論與通訊》。

第二十五章    照顧貧童

    孤兒----許多懷著信心,仰賴上帝永恆的應許而去世的父親,撇下了他們所愛的人,全心相信主必照顧他們。但是主如何去照顧這些失怙之人呢?他既不行神跡使嗎哪自天而降;他也不差遣烏鴉叼食物給他們;他卻在人心裡施行神跡,將自私的意念從心靈中驅除,開啟了慈善的泉源。他將這些遭受喪親之痛的人,交托那些自稱跟從他的信徒施予仁慈的照顧,借以試驗他們的愛心。

    但愿凡懷有上帝之愛的人,都敞開他們的心和他們的家,收納這些兒童。……

    凡愿意為主工作,而去照顧這些失去父母細心的指導,以及基督化家庭使人馴服之感化力的兒童和青年人的面前,都展現著一片遼闊而大的果效的園地。在他們當中,有許多人品格上已承受了先天的劣點;若任其蒙昧無知地成長,勢必會結交一班引誘他們犯罪作惡的人。如此看來,這等無望的孩子必須安置在一個有利于培養優良品格的地方,使他們也能成為上帝的兒女。(一)

    教會的責任----無父無母的兒童當受教會的撫養,而基督對凡跟從他的人說:要接受這些貧苦的兒童,為我教養他們,你們必得到報酬。在這一類的事上,我曾見過許多自私的表現。除非有顯著的憑據,表明收養無家可歸的孩子對他們自己有利,有的人就會推卻說:不。他們好象不知道也不關心這些孩子的生死存亡。他們和該隱異口同聲地說:我豈是看守我兄弟的嗎?他們不愿為這些孤兒受任何攪擾,作任何犧牲,而全然無動于中地把這些弱小的孩子推向世俗人士那裡去,其實,有時世俗人士比那些自命為基督徒的人更樂于收納他們。當上帝的大日來到,必要質問他們:上天曾給予機會去加以拯救的一些人在哪裡。然而他們仍想借詞推諉,除非有利可圖他們決不肯參與這善工。我蒙指示,凡拒絕這行善機會的人,必聽到耶穌的話說:這些事你們既不作在我這弟兄中一個最小的身上,就是不作在我身上了。請再參閱以賽亞書五十八章(五至十一節。)(二)

    勸告沒有兒女的夫婦們----有些沒有兒女的人,應該訓練自己去疼愛,去照顧別人的兒女。他們也許不會蒙召到國外去服務,但他們可能被選在自己所住之地工作。最好不要太注意所愛的動物,不要在不能言語的禽獸身上浪費了愛情,但愿他們在那有一個天國可獲得,有一個地獄須遠避的人類身上運用他們的才干。但愿他們多注意那些可以按照神聖的楷模塑造並陶冶其品格的小孩子們。要將你們的愛心用在周圍那些無家可歸的弱小者身上。對于人類這個大家庭中的分子切莫置之不顧,乃要看看你究竟能收容多少個無家可歸的孩子,照著主的教訓和警戒養育他們。凡是愿意作工的人,總有許多可作之工。借著參與此種基督化的服務,教會中教友的數目可以增加,靈性也必因而豐盛。拯救無家可歸之孤兒的工作,乃是每一個人的天職。(三)

    那班自己沒有兒女卻蒙上帝托以財富的人,若肯敞開心門去照顧那些需要愛護,照顧,同情,及屬世財物之幫助的孩子們,則他們就會比現在快樂得多了。既然有些青年沒有父親慈憐的眷顧,也沒有母親溫柔的疼愛,備受末世敗壞的影響所毒害,就應當有人為他們勉盡父母的義務。要學習如何向他們表現愛心,親切,與同情,凡自稱有一位天上的父,希望蒙他的眷顧,最后接他們到他為他們所預備的家鄉去的人,應該覺得自己負有嚴肅的責任,須作那些無友之人的朋友,孤兒的父親,並濟助寡婦,在世上對人類的福利作切實的貢獻。(四)

    傳道人的妻子應否收養子女----或問:傳道人的妻子應否收養沒有父母的嬰兒?我的答復是:倘若她的志趣不在于傳道,或者不能勝任此種家庭范圍以外的工作,而自覺有收養孤兒的義務,她自可從事此一善舉。但是應當先從那守安息日的父母們所遺下的孤兒中選擇。凡甘愿接受無家可歸的孩子到自己家裡來的男女們,必蒙上帝賜福。然而傳道人的妻子若能擔任訓練別人的工作之部分責任,那麼她就當將自己的力量獻給上帝,作基督的工人。她應當作她丈夫真實的助手,襄理他的工作,並增強自己的智力,協力傳揚真理的信息。道路已為謙卑獻身的婦女們敞開了,因基督的恩典而有高貴儀表的人,應當去探訪那些需要幫助的人,將光照入那些沮喪的心靈中。借著和他們一同祈禱,指點他們歸向基督,她們便能使跌倒的人振作起來。象這樣的婦女,不應將她們全部的時間與精力給予一個無助而必須時時加以注意照顧的嬰兒。她們不該這樣作繭自縛。(五)

    為孤兒和無友之人敞開家門----當盡你力之所及,為無家可歸的人預備一個家。愿人人都準備好為推行這種工作而盡一分助力。主曾吩咐彼得說:喂養我的小羊。這個命令也是賜給我們的,而借著收養孤兒在我們家裡,便能幫助達成這個命令。不要讓耶穌對你感覺失望。

    要收容這些孩子,並將他們獻給上帝,作為一種馨香的活祭。要祈求他賜福與他們,而后照著基督的樣式陶冶他們。我們的同道愿意接受這個神聖的委托麼?﹡(六)

    上帝子民的一個考驗----我多年以前曾蒙指示:上帝的子民在為無家可歸之人預備住處的事上必受考驗;必有許多人因為相信真理而失去他們的家。反對與逼迫剝奪了信徒們的家,所以有家的人就有義務將家門大大敞開,歡迎沒有家的人進來。我最近又蒙指示:上帝在這件事上必特別考驗自稱為他子民的人。基督為了我們的緣故成為貧窮,使我們因他的貧窮可以成為富足。他已作了最大的犧牲,就是因為可以為那班在世作客旅和寄居的,正在尋找更美的家鄉----就是天家的人,預備一個家。(七)

    ﹡關于此事欲得更詳盡之訓勉,可參閱懷著《福利服務》一書。

(一)《証言》卷六原文第281-282面。

(二)《証言》卷二原文第33面。

(三)一八九五年第三八號《文稿》。

(四)《証言》卷二原文第329面。

(五)《証言》卷六原文第285面。

(六)《証言》卷六原文第284面。

(七)《証言》卷二原文第27-28面。

第二十六章    父母傳給子女的遺產

    遺傳之律----父母身心的狀態,必繼續留存于子嗣的身上。這件事卻沒有加以適當的考慮。雙親的習慣不論在任何方面若違犯了生理之律,其本身所受的禍害,必再現于子嗣的身上。……

    借著身,心,與道德方面的修養,眾人都能成為基督的同工。父母所負的責任很大。他們所生的兒女將來成為福惠,或成為咒詛,都在乎他們。(一)

    父母的志向愈高尚,智能與靈性的天賦愈豐厚,體力愈健旺,則他們所賜與子女之生命的儲備就愈佳美。父母培養自己最佳的本質,就等于發揮一種改良社會,提拔后裔的影響力。(二)

    許多父母之可悲的無知----那些受托保護上帝的產業,就是心靈身體皆照他形象而造的孩子們之人,當堅立壁壘,以抗御現代敗壞世人身心健康的放縱情欲之風。若追查今日許多不法之事的真因,就必須歸咎于一般對此事漠不關心之父母的無知。健康與生命都成了這種可悲之無知的犧牲品。作父母的人哪,你們若不借著教訓和榜樣,將上帝托付你們當盡責施予兒女的教育施予他們,你們就必為其后果向上帝負責。而這后果不僅限于你們自己的兒女,也必延及若干后代。正如讓一株蒺藜在田間滋長,必產生這一類的收獲,同樣的,你們的疏失所產生的罪惡,必害及一切在此影響范圍以內的人。(三)

    不節制的貽害無窮----奢靡的生活和飲酒的習慣足以敗壞血液,刺激情欲,產生種種疾病。而貽害並不止于此。作父母的更會將疾病作為遺產而傳給兒女。大體而論,凡不節制的人養育兒女時,就會將自己的癖性和不良的意向傳給兒女們;

 從他自身發炎而敗壞的血液中把疾病傳給他們。舉凡縱欲,疾病,以及痴愚,都成了禍患的產業,自父及子代代相承,因而將煩惱與痛苦帶入世界,這無異便是人類墮落歷程的重演。……

    然而現代的男女竟漫不經心,肆無忌憚地縱溺于不節制的暴食狂飲中,因而將疾病,衰敗的智力,和污損的道德,作為遺產而傳與下一代。(四)

    當加倍理解和忍耐的理由----父母們可以從子女身上檢討自己的品格。當他們看出自己不完善之點重現于子女身上時,就經常可以讀到可恥的一課。所以父母們在力圖遏製矯正自己兒女與生俱來之作惡的傾向時,務要運用加倍的忍耐,毅力,和愛心。(五)

    當孩子顯出了從父母那裡承繼來的惡癖時,他們應否因己身的劣點之重現而狂怒,而咆哮呢?不,不﹗但愿父母們務要謹慎自守,防止一切粗魯蠻橫的表現,以免這些缺點再現于他們子女的身上。(六)

    在處理這些任性的孩子時,要表現出基督的柔和溫厚。要記住:他們這種剛愎的性情可能是從父親或母親那裡繼承來的。既然如此,就當忍耐寬容這些承繼你們自己品格上之特點的孩子。(七)

    父母們必須全然靠著基督的能力,去糾正那已傳與自己兒女的犯罪作惡的傾向。(八)

    父母們哪,務要忍耐。你們過去的疏忽往往會使你們的工作倍感棘手。但上帝必賜力量給你們,只要你們信靠他。要明智而溫和地對待你們的兒女。(九)

(一)一八九七年第三號《文稿》。

(二)《服務真詮》原文第371面。

(三)一八九九年第五八號《文稿》。

(四)《証言》卷四原文第30-31面。

(五)一八八一年八月三十日《評論與通訊》。

(六)一九○一年九月二十五日《時兆》。

(七)一八九八年第一四二號《文稿》。

(八)一九○一年第七九號《文稿》。

(九)一九○一年第八○號《文稿》。

第八編    成功的家庭

第二十七章    神聖的境界

    家庭境界之神聖性----每個家庭都有應當加以保護的神聖境界。任何其他的人都無權侵入此一神聖境界。丈夫與妻子之間一切都當開誠布公。妻子不該有任何秘密給別人知道,卻瞞住自己的丈夫。丈夫也不該有任何秘密能告訴別人,卻不讓妻子曉得。妻子的心應作丈夫之缺點的墳墓,丈夫的心也應作妻子之短處的墳墓。他們永不可以戲謔的言行傷害對方的感情。無論丈夫或妻子,斷不可以嘲弄或其他的態度對第三者訴苦,因為放縱這種愚昧,或看來似乎是無害的笑談,結果卻會使彼此難堪,甚或生出隔閡來。我蒙指示:每一個家庭都當在四周設置神聖的防護物。(一)

    家庭的境界應被視為神聖的所在,天國的象征,和自我反省的明鏡。我們應該有朋友和相熟的人,但是他們不可干預家庭生活。對于所有權應當具有一種強烈的自覺,俾導致一種輕松,安寧,和信任的感受。(二)

    舌,耳,眼都當聖化----愿家庭中的每一分子都祈求上帝賜恩,使他們的舌頭,耳朵,眼睛,以及全身百體都得以聖化。俾與罪惡接觸時,不必為惡所勝。基督已經作妥安排,使品格能因善行而發出馨香之氣。……

    真不知有多少人在家庭范圍之內羞辱了基督,誤表了他的聖德啊﹗更不知有多少人不表現忍耐,寬容,饒恕,和真實的愛啊﹗許多人各在自己的好惡,寧愿任意表露自己剛愎的癖性,不愿彰顯基督的旨意,作為,和聖德。耶穌的生平充滿了仁慈和愛。我們是否逐漸成長而與他神聖的性情有分呢?(三)

    團結,親愛,與和好----但愿作父母的,在他們自稱敬愛並順從的上帝之前立下嚴肅的誓約,靠著他的恩典,他們之間永不發生任何分爭,卻要在他們自己的生活和性情上,表現出他們期望自己的兒女所要培養的精神來。(四)

    作父母的務須慎防,勿容分爭不睦的風氣侵入家中;因為這是撒但的工具之一,借以在品格上印刻他的形象。倘若作父母的都竭力追求家庭的團結,以貫徹基督生平的原則諄諄施教,則分爭不睦的風氣必被排除,團結相愛的精神必常駐其間。父母和子女便可一同分享聖靈的恩賜了。(五)

    但愿夫婦二人都記著:他們的擔子已經夠沉重了,不要再讓分爭侵入他們之間,而使他們的人生顯得更為痛苦。凡是給細微的歧見留地步的人,就等于邀請撒但到他們的家裡來。兒女們也都染上了為些許小事爭執的習氣。邪惡的媒介便從而盡力使父母和兒女不忠于上帝。(六)

    婚姻生活中有時雖不免遭遇困難,但丈夫和妻子仍當在上帝的愛裡保守自己的心懷意念。作父親的應該視他兒女的母親為配享一切仁慈,溫柔,與同情的人。(七)

    家庭和合的秘訣----家庭與教會中的隔閡與不睦,全都是由于與基督分離而造成的。與基督親近,彼此就必親近。教會與家庭中真正和合的秘訣,並不是權術,不是操縱,也不是超人的克服困難的努力----雖然必有不少這一類的行動----而是與基督聯合。

    試想象一個大圓圈,自邊沿有許多條線通向圓心。這些線愈接近圓心,彼此也就愈加接近。

    基督徒的人生也是如此。我們愈接近基督,彼此也就愈加接近。當上帝的子民在行動上團結合一,他就得著榮耀了。(八)

    彼此相助----家庭的組織乃是一種神聖的社會單位,每一分子各有當作之事,彼此都須相助。家中的事務要和順地進行,猶如各個不同的單位都調節妥善的機械一般。(九)

    家中的每一分子,都當自覺有增進合家的舒適,規律,和整潔的義務。不可互相敵對。大家應當一心一德,彼此在善行上互相鼓勵;他們須以溫和,寬容,忍耐相待;發言要溫柔,穩重,力避一切混亂的表現;各人都當盡其所能,減輕母親的負擔。……

    家中的每一分子,都當了解自己須在某些方面與別人合作同工。每一個人,從六歲的孩童起,都當明白自己必須肩負生活重擔的那一部分。(十)

    合適的決心----我無論居家或在外,都須在恩典中有長進,俾使我的一切行為,都顯出道德能力來。居家之時,我必須謹慎自己的意氣,行為,和言語。我必須在正當的原則上用功培養,操練,並教育自己。我必須能作別人的榜樣。對于上帝的聖言,我必須晝夜沉思默想,將它導注入自己的實際生活中。聖靈的寶劍,就是上帝的道,乃是我唯一能安全使用的武器。(一一)

(一)一八五五年第一號《文稿》。

(二)一八九五年第一七號《書簡》。

(三)一八九一年第一八號《文稿》。

(四)一八九五年第三八號《文稿》。

(五)一九一二年第五三號《文稿》。

(六)一九○四年第一三三號《書簡》。

(七)一九○一年第一九八號《書簡》。

(八)一九○四年第四九號《書簡》。

(九)一九○三年第一二九號《文稿》。

(十)《証言》卷二原文第699,70面。

(一一)一八九一年第一三號《文稿》。

第二十八章    兒童的第一所學校

    上帝原定的教育計劃----那在伊甸園所創立的教育製度,原是以家庭為中心。亞當是上帝的兒子,至高者的兒女乃是從他們的受教導。他們的學校,實實在在說來乃是一所家庭學校。

    在墮落以后所設適合人類情況的神聖教育計劃中,基督乃是的代表,是人神之間的連系;他也是人類的大教師。他命定人作他的代表。家庭即學校,父母乃教師。

    先祖時代所通行的乃是以家庭為中心的教育,上帝為這樣創立的學校,曾預備了最適于發展品格的環境。在他指導下的民眾,仍然實行他在太初時所命定的生活計劃。那些離棄上帝的人,卻為自己建造城邑,群聚其中,以使現代城市成為人間傲物及禍藪之豪華奢侈與罪行為榮。但堅守上帝之生活原則的人,卻住在田野與山林之間。他們是耕種田地和牧養牛羊的人;並在這種自由獨立的生活中,運用其操作,研究,及默想的時機,得以認識上帝,並將他的一切作為與方法教導自己的兒女。這便是上帝所要在以色列民中設立的教育方法。(一)

    在通常生活中,家庭既是學校,也是教會,父母乃為教授世俗和宗教之事的教師。(二)

    家庭乃學校----主基于他的智慧,已命定家庭要作為最偉大的教育機構。兒童的教育要在家庭中開始。這是他的第一所學校。在此,有他的雙親為導師,他要學習那作他終身指南的課目----恭敬,孝順,虔誠,自制等課目,家庭教育的影響乃是或為善或為惡的決定力。從各方面看來,,這種影響乃是暗中積漸而致的,然而若循正途發揮,就必成為維護真理與正義的一種無遠弗屆的能力。兒童在此若未受到正當的教育,撒但就必借著他所揀選的媒介來施行他的教育。如此看來,家庭中的學校乃是多麼重要的啊﹗(三)

    當視家庭為一所訓練學校,要在此教導你的兒女準備妥當,履行他們對家庭,對社會,對教會所有的義務。(四)

    家庭教育乃屬首要----今日青年們的家庭教育與訓練已被忽視了,這乃是眾所公認的一項可悲的事實。(五)

    再沒有什麼工作園地,較比交與建立並維護家庭者去努力的范圍更重要的了。再沒有什麼托付世人的使命,較比父母所從事的工作含有更偉大,更久遠的效果的了。

    社會將來的命運乃取決于今日的青年和兒童,而這些青年和兒童將來如何,則端視家庭如何而定。為患于人類的疾病,災禍,和罪孽,大部分都當歸咎于家庭中缺乏正當的教導。假若家庭生活是純潔而正直的,假若從家庭中出去的子女已有相當的準備,足以應付人生的責任和危機,則世上將可見到何等樣的改變啊﹗(六)

    其他一切都屬次要----每一個誕生于世的孩子,都是耶穌基督的產業,而且都當借著教訓和榜樣加以教育,使之敬愛並順從上帝;然而大多數的父母竟忽略了上帝所托付的使命,沒有從兒女悟性初啟之時,開始教導並訓練他們認識並敬愛基督。父母們都當借著辛勤的努力,去守護這敞開而易受感化的心志,並使家庭生活中的任何事物都次于上帝所吩咐他們克盡的明確義務----遵照主的教訓和警戒養育他們的兒女。(七)

    作父母的也不可讓業務的掛慮,屬世的習俗與準則,以及風行的時尚等,在他們身上占有控制的力量,以至兒女們在幼稚時期就被忽略了,而在他們年事漸長之時仍未施予正當的教導。(八)

    今日世上的罪行何以如此之多,最大的一個原因就是:一般父母們的心意專注于其他的事情,而不重視那最重要的----就是如何能使自己忍耐而慈祥地從事教導兒女認識主道的工作。若能揭開幔子,我們就必看出許許多多走錯了路的孩子們,全都是由于這樣的忽略,而與一切良善的感化力隔絕了。父母們哪,在你們的經驗中有這等情形發生,你們還能忍受麼?你們不應該有那麼重大的工作,來攔阻你們不能為兒女用相當的工夫,使他們明白全然順從並信靠主的意義。……

    而你們的辛勞能得到什麼報償呢?你們必發現自己的孩子經常承歡膝下,甘心樂意地在你們所倡導的事工上與你們合作。你們也必發覺如此你們的工作便輕省得多了。(九)

    在家庭學校中代替上帝作教師----就特殊的意義而言,作父母的都應該視自己為上帝的代理者,要教導自己的兒女遵行主道,象亞伯拉罕所作的一樣。他們須殷勤地查考《聖經》,以便知道何為主的道,並以之教導自己的家人。彌迦曾說:他向你所要的是什麼呢?只要你行公義,好憐憫,存謙卑的心,與你的上帝同行。父母們若要作教師,必須先作學習者,不斷地從上帝的聖言中聚斂亮光,借著教訓和榜樣,將這寶貴的亮光運用在教育自己兒女的工作上。(十)

    由上帝所賜與我的亮光中,我明白夫婦二人在家庭中都要作傳道士,醫生,護士,和教師,將他們的兒女和自己以及上帝系結起來,教導他們避免那與他們身體裡面所有上帝的作為相沖突的習慣,並善自攝護身體的每一個器官。(一一)

    在這訓練子女的工作上,母親應該經常居于優越的地位上;父親雖也負有嚴肅而艱巨的責任,但母親因隨時與她的兒女同在一起,特別是他們還在年幼的時候,因此必須經常作他們的特別教師與友伴。她應當極度謹慎地培養自己兒女整飭有序的特性,指導他們養成良好的習慣與愛好;她應當訓練他們勤懇,自立,並幫助別人;生活,行為,與操作,經常都要象在上帝面前一樣。(一二)

    年長的姊妹對幼小的弟妹們能產生一種強大的感化力。年輕的目睹年長的榜樣,必因模仿的原理而收誘導之效,遠勝于反復的訓誡。年長的女兒必須常常自覺身負一種基督徒的本分,要幫助母親分擔她那許多勞苦的重荷。(一三)

    作父母的應當常常在家。借著教訓和榜樣,教導兒女敬畏上帝;教導他們作聰明,和藹,而親切的人;培養殷勤,節儉,和克己的習慣。借著在家中給予兒女慈愛,同情和鼓勵,父母便能為他們預備一個安全可貴的避難所,脫離許多屬世的試探。(一四)

    進入教會小學之前的準備----我們的男孩和女孩,都要在家庭學校中準備妥當進入教會小學。父母們要時常把這件事放在心上,並且既在家庭中身為教師,就當將一切的能力獻給上帝,俾達成他們高尚聖潔的使命。家中所施予之勤奮誠篤的訓誨,乃是兒童參與學校生活之前的最佳準備。(一五)

    當尊上帝的訓誨為至上----我們有《聖經》所啟示的,指導眾人----包括父母和子女----的原則,一種不可絲毫偏離的高尚聖潔的標準。上帝的訓誨必須尊為至上。但愿父母們將上帝的聖言展陳于鑒察人心之主面前,誠心地求問:上帝所說的是什麼?(一六)

    當教導你的兒女愛真理,因為真理的本身就是真理,並且因為他們要靠著真理得以成聖,而在不久的將來,能在那大檢閱中站立得住,那時就要決定他們有無資格承當更高尚的工作,並成為王室的分子,天上大君的兒女。(一七)

    為未來的戰爭作準備----撒但正在布署他的戰陣;我們個人是否都已預備好應付目前可怖的戰爭呢?我們是否在預備我們的兒女以應付那最大的危機呢?我們是否在預備自己和自己的家屬能洞察仇敵的方位與戰略呢?我們的兒女是否也在培養果斷的習慣,俾在一切有關原則與本分的事上能堅立不移呢?我祈愿大家都能明了一切的時兆,也愿我們和我們的兒女都預備妥當,俾在戰爭的日子上帝能作我們的避難所和保障。(一八)

(一)《教育論》第31面。

(二)《教育論》第38面。

(三)《教育勉言》原文第107面。

(四)一八九四年九月十日《時兆》。

(五)一八八一年八月三十日《評論與通訊》。

(六)《服務真詮》原文第351面。

(七)一八九六年第一二六號《文稿》。

(八)一八九四年九月十七日《時兆》。

(九)一九一二年第五三號《文稿》。

(十)《基督徒節制與聖道衛生》原文第145面。

(一一)一九○二年第10號《文稿》。

(一二)一八九○年一月份《太平洋衛生雜志》。

(一三)《証言》卷三原文第337面。

(一四)《基督教育原理》原文第65面。

(一五)《教育勉言》原文第150面。

(一六)一八九一年九月十五日《評論與通訊》。

(一七)一八九四年九月十日《時兆》。

(一八)一八八九年四月二十三日《評論與通訊》。

第二十九章  一種責無旁貸的工作

    父母的責任別人不能代負----作父母的人哪,你們所有的責任是別人不能代負的。在你們有生之日,你們在上帝面前都有責任要遵行他的道。……凡以上帝的聖言為依歸,並感悟到兒女怎樣仰賴著他們而塑造其品格的父母們,必為兒女樹立一個可以安全彷效的楷模。(一)

    作父母的對于自己兒女的健康,體質,與品格的發展都負有全責。此一天職不應交與任何人代負。你們既已成為兒女的父母,理應與主合作,以正當的原則教育他們。(二)

    許多作父母的人,竟將上帝交托他們對于兒女的責任棄置不顧,而甘愿由外人來代替他們擔承,這真是何等可悲的事啊﹗他們寧可讓別人來為他們的兒女操勞,在這件事上完全卸卻自己的責任。(三)

    現今許多為自己的兒女剛愎任性而嗟嘆的人,其實只應歸咎于他們自己。但愿這些人去查考《聖經》,看看上帝對于他們身為父母與監護者的人究竟有什麼吩咐。但愿他們負起自己疏忽已久的責任來。他們必須自卑,在上帝面前為自己忽于遵循他的指導以訓練兒女而懺悔。他們也必須改變自己的行徑,嚴格而謹慎地信奉《聖經》為他們的響導和顧問。(四)

    教會無法單獨負起這項責任----啊,但愿青年和兒童們都肯將自己的心獻給基督﹗這樣就會興起一支何等龐大的軍旅,以拯救別人歸向公義啊﹗但是,父母們切不可將這項工作完全留給教會單獨去作。(五)

    傳道人也無法勝任----你們將許多責任堆在傳道人身上,並且要他來為你們兒女的靈命負責;但你們卻全然沒有自覺兼為父母與教師者所當負的責任。……你們的兒女因你們的榜樣和散漫的教訓而敗壞了;並且,家庭教育既如此缺乏,你們竟還指望傳道人能抵消你們日常的影響,而成全那不可思議的工作,訓練他們的心靈與生活傾向道德和敬虔。有時,傳道人也盡其所能地借著忠誠而親切的勸告,耐心的教導,和熱誠的祈禱企圖挽救他們的靈命,然而至終仍歸于失敗,父母們便每每因子女不肯悔改而非難傳道人,其實很可能是由于自己的疏忽而造成這樣的情形。這項責任原是落在父母身上的;他們肯不肯負起上帝交托他們的使命,而忠心地加以履行呢?他們愿不愿意抱著謙卑,忍耐,堅毅的態度,努力向前向上邁進,以求自己達到,並幫助兒女一同達到那崇高的標準呢?(六)

    許多作父母的不是在把自己的責任委于他人之手麼?他們當中不是有很多人都以為傳道人應該挑起這項重擔,並須為他們兒女的悔改而承受上帝印記的事負全責麼?(七)

    安息日學也不能負這項責任----他們(父母們)有權幫助自己的兒女,以獲得那能隨身帶入未來生活中的知識。可是由于某些原因,父母們不喜歡給予兒女以宗教的教訓。他們任憑孩子們在安息日學中自行收集那原應由他們傳授的,關于兒女對上帝所當負之責任的知識。這等父母應該明白;上帝期望著他們去教育,訓導,並鍛煉自己的兒女,常常使他們注意這一事實:他們現今正在為此生與來世而鑄造品格。(八)

    不可依靠安息日學的教員來替代你們訓練兒女走當行之道。安息日學原是一種極大的福惠;它可以輔助你們的工作,卻決不能取代你們的地位。上帝已將責任交給凡作父母的人,要他們引領自己的兒女來就耶穌,指教他們如何禱告,如何相信上帝的聖言。

    在教育你們兒女的事上,不要將《聖經》中偉大的真理撇置一旁,以為安息日學和傳道人能作成你們忽略已久的工作。《聖經》決不是太神聖,太崇高,以至不能天天打開來殷勤研讀的。要將上帝聖言中所蘊含的真理,與所謂生活中的瑣事相接觸。這些真理若加以適當的重視,必使日常生活中充滿光明,並提供服從的動機和養成良好品格的原則。(九)

(一)一九○七年第三五六號《書簡》。

(二)一八九七年第一二六號《文稿》。

(三)一八九二年十月二十五日《評論與通訊》。

(四)一八九七年第五七號《文稿》。

(五)一八九六年八月十三日《時兆》。

(六)《証言》卷五原文第494-495面。

(七)一八九五年五月二十一日《評論與通訊》。

(八)一八九九年六月六日《評論與通訊》。

(九)一八九六年第五號《文稿》。

第三十章    家庭中的親誼

    父母當熟悉自己的兒女----有些父母並不了解他們的兒女,並不真正認識他們。在父母與子女之間,往往有著很大的距離。倘若父母們能更徹底地體察兒女的感受,探求他們心中的實情,這樣在他們身上必發生良好的感化作用。(一)

    父母二人必須同心同德,協力合作。他們必須使自己成為兒女的友伴。(二)

    父母都當求取最良好最成功的方式,以贏得兒女的敬愛與信任,俾能引領兒女行走正道。他們應該將愛的陽光反照于家人身上。(三)

    鼓勵與贊許----年輕的孩子都喜愛合群,很少懂得享受獨居之樂。他們渴望同情與溫和。他們以為自己所愛好的,母親也必愛好,因此他們自然而然就將自己小小的喜樂與憂愁一一告訴母親。在母親看來雖然是些無足輕重,而在孩子的眼中卻是異常重要的事,母親不該等閑視之,以免傷害了他們敏感的小心靈。她的同情與贊許是極其寶貴的。滿含嘉獎的一瞥,帶有鼓勵或稱贊的一句話語,在他們的心中猶如陽光一般,往往會使他們整天快樂。(四)

    父母要作兒女的心腹之交----父母應當鼓勵自己的兒女信任他們,將心中的憂愁和日常小小的困擾及試煉,全都向父母傾吐出來。(五)

    要慈祥地教導他們,將他們系結在自己的心上。現今正是兒女存亡攸關的重要時刻。他們四周有許多影響力,足以誘使他們遠離你們,這是你們必須加以抗御的。要教他們以父母為心腹之交。要讓他們在你們耳邊輕聲訴說他們的試煉與喜樂。(六)

    兒女們若與父母更加親密,就可以救他們脫離許多邪惡。為父母的應當鼓勵兒女與他們坦誠相見,遭遇困難時就去找他們,或者在彷徨歧途,不知何為正道之時,就到雙親面前去,將這事陳明,請求他們的指導。還有什麼人比敬畏上帝的父母更能看明並指出兒女的危險來呢?還有什麼人比他們更了解他們自己兒女特殊的氣質呢?母親既從襁褓之中就能觀察她兒女心意的每一趨向,因而洞悉他們的天性,自然是他們最好的指導人。請問世上還有什麼人能象母親那樣,再加上父親的幫助,更清楚兒女的品性上有哪些必須予以約製的特質呢?(七)

    沒有工夫----父親說:沒有工夫,我簡直抽不出一點工夫來教導我的兒女,甚至我沒有工夫一享天倫之樂。若然,你就不應該負起家庭的責任。你既然吝于給與孩子們所應分享有的時間,就等于剝奪了他們在你手中所該領受的教育。你若有兒女,就有一分當作之工,要與作母親的協力合作培養他們的品格。(八)

    有許多母親們嘆息道:我簡直沒有工夫和我的兒女在一起。既然如此,我奉基督的名勸你,少用時間去注意你的衣著。你可以疏于打扮自己。你可以疏于接待或邀約朋友。甚至你可以忽略烹調許多種樣式的食物,但是你千萬不可忽略了你自己的子女。糠秕怎能與麥子相比呢?切勿讓任何事物介于你與孩子們的至佳福利之間。(九)

    由于積壓了許多的掛慮,有時候母親們感覺不能再用時間來耐心教導自己的孩子,給予他們愛與同情了。但是她們應該記住:兒女在家庭之中和雙親膝下,若得不到那能使他們滿足的同情與親誼,他們就會轉向別的地方去尋求,以至心志與品格都可能陷于危殆之境。(十)

    與兒女同工同游----要將你的余暇分一部分給你們的兒女;參與他們的工作和游戲,借此贏得他們的信任。要培養他們的友誼。(一一)

  但愿父母把晚上的時間都用在家中。要將一切掛慮和困惑,與當天的勞作一同放下。(一二)

    勸告過分保守而專製的父母----父母和教師都有一種危險,就是他們命令太多,過于專製,而他們與自己的兒女或學生之間並未建立良好的社交關系。他們往往過分保守,以冷酷無情而不能贏得兒女與學生敬愛的態度,運用他們的權威。他們若肯與兒童們取得親密的聯絡,表示疼愛他們,並關心他們的一切努力,以及他們的游戲,有時更不妨在孩子中間作個孩子,這樣,就必使孩子們異常快樂,不但獲致了他們的愛,也博得了他們的信任。而兒童對于他們父母和教師的權威,就會立即表示尊重和敬愛了。(一三)

    邪惡的同伴是家庭的大敵----撒但和他的爪牙正在盡最大的努力,想動搖兒童們的心志,故此必須以無私的,基督化的溫慈與愛心對待他們。這樣必使你們在他們身上生發一種強大的感化力,而且他們必覺得可以毫無保留地完全信賴你們。當以家庭中的天倫之樂和你們的交誼來環護你們的兒女。你們若如此作,必能減少他們與年輕同伴交游的愿望。……由于今日橫行于世的邪惡,對他們實有加以管束的必要,作父母的應當加倍努力,設法使兒女們的心與他們聯結起來,並使他們看出父母是惟愿兒女們快樂的。(一四)

    父母當熟悉自己的兒女----勿容冷漠與隱諱的障礙在父母與兒女之間興起。但愿父母們都熟悉自己的兒女,盡力了解他們的愛好與個性,體察他們的感受,使他們肯披肝瀝膽地傾吐隱衷。

    父母們哪,要讓你們的兒女明白你們是愛他們的,並愿盡一切力量使他們快樂。你們若如此作,則你們加于他們幼稚心志上的必需的管束也就更有分量了。要以溫柔而親切的心來教養兒女,要記住:他們的使者在天上常見我父的面。你們若希望天使在你們兒女身上成就上帝所委派他們的工作,就當盡你們的本分與他們通力合作。

    在一個真誠家庭的明智而仁慈之教導下成長的孩子,決無意離家流蕩,去尋求快樂與情誼。罪惡也不足以引誘他們。洋溢于家庭中的氣氛必陶冶他們的品性;他們所養成的習慣和采取的原則,必在他們離家處世之時,成為抗御試探的堅固保障。(一五)

(一)《証言》卷一原文第396面。

(二)一九一二年第四五號《文稿》。

(三)一八八一年八月三十日《評論與通訊》。

(四)《服務真詮》原文第388面。

(五)《証言》卷一原文第391面。

(六)《証言》卷一原文第387面。

(七)《証言》卷一原文第392面。

(八)《基督教育原理》原文第65-66面。

(九)一九○一年四月三日《時兆》。

(十)《服務真詮》原文第389面。

(一一)《教育勉言》原文第124面。

(一二)《基督徒節制與聖道衛生》原文第65面。

(一三)《証言》卷三原文第134-135面。

(一四)《証言》卷一原文第387-388面。

(一五)《服務真詮》原文第394面。

第三十一章    因愛而生的安全感

    愛的服務之能----愛的種種媒介具有奇妙的能力,因為它們也是神聖的。我們若能學得那使怒消退的柔和的回答,那恆久忍耐,又有恩慈的愛,以及那能遮掩許多的罪的愛,則我們的人生將賦有何等的醫治之能啊﹗我們的生活將有何等的改變,而使人間成為天上,得以預享天國之福啊?

     這些寶貴的教訓可用最簡單的方法教授,甚至兒童也能明白。兒童的心地是柔軟而易于受感動的;我們年齡較長的人如能變成小孩子的樣式,學習救主的純朴,溫柔,和仁慈的愛心,就不難感動小孩子的心,並將愛心的醫治之服務教導他們。(一)

    就屬世的觀點而論,金錢就是力量;但就基督徒的立場而言,愛才是力量。才智與靈性的能力都包含在這原則之中。純潔的愛有特殊的為善的功效,而且所行的盡都是善。它能防止不睦與痛苦,導致最真實的幸福。財富往往帶有一種敗壞和毀滅的影響;權勢也充滿嚴重的傷害之力;惟有真理和良善才是純愛的本質。(二)

    愛是一種須加培護的植物----家庭應當成為最純潔,最高尚之愛的中心。每天都當恆切不懈地培養平安,和諧,愛情,與喜樂,直到這些珍寶常存于家庭每一分子的心中。愛這種植物,若不小心栽培,就必枯萎而死。每一善良的原理,我們若希望它在心靈中繁茂昌盛起來,就須著意培護。撒但所種在心田裡的----猜疑,嫉妒,惡意,妄語,急躁,偏見,自私,貪婪,和自負----都必須一一予以薅除。若讓這些罪惡蓄存于心靈之中,就必結出玷污多人的惡果來。唉,真不知有多少人在栽培這些有毒的植物,以致害死了愛的珍果,並玷污了心靈啊﹗(三)

    且憶兒時----對于你們的兒女不要一味的嚴厲,忘了你們做孩子的時候,也忘了他們還不過是兒童。不要指望他們毫無過錯,或要求他們的行動立即象成年男女一般。你若如此行,就可能完全閉塞了那原可通入他們內心的途徑,而促使他們向那有害的影響敞開門路,使別人在你們尚未發覺他們的危機之前,就毒害了他們稚嫩的心志。……

    作父母的不要忘了自己在兒童時期是如何地切望同情與愛,而在受譴責,遭呵斥的時候,是多麼的難過。他們在感情上應該返老還童,使心志俯就自己的兒女,俾能了解他們的需要。(四)

    他們需要溫和,鼓勵的話語。母親講幾句仁慈親切的話語,使陽光透入孩子們的心中,使之忘卻苦惱,這原是多麼輕而易舉的事啊﹗(五)

    父母們哪,要愛你們的兒女:在襁褓時期愛他們,兒童時期愛他們,青年時期愛他們。不要給他們看你蹙額不悅的樣子,乃要時時保持如春暉般的笑容。

    保守兒女于愉快的氛圍中----小孩遭遇困難之時,必須很細心地安撫他們。大體說來,兒童們自襁褓以至成人這段時期中,都沒有得到應有的注意和照顧。現今所亟需的乃是善于導領兒女,使他們自視為家庭中的一分子的母親。作母親的必須和兒女談論他們的希望,他們的困惑。愿父母們都記得:照顧自家的兒女,勝似接待外人。要在母親的引導之下,保守兒女于愉快的氛圍中。(七)

    要幫助你們的兒女獲得勝利。……要以愛的氣氛來環護他們。這樣,你們就必能制服他們剛愎的本性了。(八)

    孩子們需愛甚于需食----許多母親們竟可恥地忽視了她們的兒女,她們抽出時間來只為修飾衣著,或在孩子們的童裝上增添一些不必要的花飾。當兒女們感覺疲乏而實在需要照顧時,若不是完全忽視,便是強喂以食物。殊不知他們不僅不需要食物,而此時食物對他們更絕對有害。他們實在需要的乃是母親撫慰的擁抱。每一位母親應有工夫給予她兒女以嬰孩與兒童時期所亟需的愛。若如此作,母親就將兒女的心與幸福,和她自己的緊緊地系結在一起了。她之于他們,就如同上帝之于我們一般了。(九)

    合理的愿望應予滿足----務使兒女們常常記住這一事實:你們是愛他們的;你們是在為他們的福利而勞碌;他們的幸福乃是你們所重視的;而你們所策劃的無非是對他們有益的事。只要是合理的,你們也當盡可能使他們小小的需求得到滿足。(十)

    在管理兒女的事上,萬不可根據一時的沖動而行。威權與親情必須融合在一起。凡是善良而可愛的事物,都當珍視,培育,並借著將基督顯示與他們而引領他們盼求那上好的福分。當你們拒絕對他們有害的要求時,也該盡力使他們明白你們是愛他們,愿望他們快樂的。他們愈顯得不可愛的時候,你們愈要竭盡苦心地來表現你們的愛。等到孩子信任你們是要使他快樂,那時愛就會粉碎一切的障礙了。這是救主待人的原則;也是必須導入教會之中的原則。(一一)

    愛須表現出來----許多家庭中最大的缺點,就是彼此之間沒有將愛表現出來。雖則無需提倡唯情主義,然而仍須以高雅,純潔,端正的方式來表現愛與親情。很多人竟斷然地養成了鐵石心腸,在一切言行上顯出屬于撒但那一邊的品質來。無論在夫婦之間,父母子女之間,以及兄弟姊妹之間,都當經常懷藏溫柔的愛。要抑製每一句急躁的話,彼此之間切不可有缺乏愛心的現象。家中每一個人都有面露和顏悅色與口出溫言良語的本分。(一二)

    要培養那表現于細微的禮貌,言談,和體貼的關切中的溫柔,親情,和愛心。(一三)

    教導兒童敬重父母的良法,莫如讓他們有機會見到父親對母親流露親切的關懷,以及母親對父親表現恭順與尊敬。由于目睹父母之間的愛,兒女們就必受感而遵守第五條誡命,並留意《聖經》的訓諭:你們作兒女的,要在主裡聽從父母,這是理所當然的。(一四)

    耶穌的愛須從父母身上反映出來----當母親獲得了兒女的信任,而教導他們愛她並順從她時,她就已經將基督徒生活的第一課授予他們了。他們必須敬愛,信靠,並順從他們的救主,一如敬愛,信靠,並順從他們的雙親。借著忠誠的照顧與合適的訓練,父母便可向兒女們稍微反映出耶穌對他忠貞的子民所有的愛來。(一五)

(一)《教育論》第105面。

(二)《証言》卷四原文第138面。

(三)一九一一年六月二十日《時兆》。

(四)《証言》卷一原文第387-388面。

(五)一九○一年七月九日《評論與通訊》。

(六)一八九八年第一二九號《文稿》。

(八)一九○三年第一一四號《文稿》。

(九)一九○○年第四三號《文稿》。

(十)《証言》卷四原文第140面。

(一一)一八九三年第四號《文稿》。

(一二)一八九二年十一月十四日《時兆》。

(一三)一八八六年四月二十一日《青年導報》。

(一四)一八九二年十一月十五日《評論與通訊》。

(一五)一九一一年四月四日《時兆》。

第三十二章    先占心園

    父母乃園丁----主已將一項嚴肅而神聖的使命交給一切作父母的人。他們應當細心地耕耘心田。這樣他們便可與上帝同工。他期望他們加意守護並照顧他們兒女心靈的園囿。要撒播善種,薅除一切丑惡的野草。品格上的每一瑕疵,性情中的每一缺點,都須予以剪除;因為若任其滋生,就必損及品格的優美。(一)

    父母們哪,你們自己的家庭便是你們蒙召要首先服務的園地。在家庭的園地裡,這些珍貴的植物需要你們優先的照料。你們也被委派去守護別人的心靈,好象那些將來要交帳的人一樣。你們要仔細檢討自己的工作,思量它所有的性質,關系,及結果。(二)

    你們家門口有一塊應該耕種的田地,而上帝必要你們為他所交在你們手中的工作負責。(三)

    照顧心園----世上流行的風氣,便是聽憑青年順其心意的自然傾向而行。若在年輕的時候非常放蕩。而父母們還說過些日子他們就會歸正,只要等到十七八歲,他們自己的悟性一開,就會離棄他們錯誤的習慣,終必變成有為的男女。這是多大的錯誤啊﹗他們既多年容讓仇敵在心園中播種;縱任錯謬的原則滋長,因而有許多的實例可以証明:以后耗于這種土地上的一切辛勞,都必歸于徒然。……

    有些父母們縱容自己的兒女養成不良的習慣,而這些習慣的痕跡便終身可見。這種罪過應由父母承當。這些孩子也許都是自稱為基督徒的;然而,若沒有恩典在心中施行特別的偉工,並且在生活方面產生徹底的改革,則他們的舊習必顯露于全部經歷之中,而他們所表現的,也就是父母所縱容他們鑄成的品格。(四)

    不可縱容青年皂白不分地善惡並習,以為將來到了某一個時候,善的必占優勢,惡的必失卻其影響力。殊不知惡的發展遠較善的迅速。或許在多年之后,他們所習染的惡癖也可能根除;但誰愿冒這樣的險呢?時日無多了。在你們兒女的心中撒播純潔善良的種子,比之日后薅除野草要容易得多,也安全得多了。留在青年心志上的印象是很難磨滅的。因此,所給予青年的印象必須是正當的,俾使青年易受感化的一切稟賦趨于正途,這是一件何等重要的事啊﹗(五)

    撒種與除草----在兒童極幼小的時候,就當謹慎地耕耘他們的心田,以便承受上帝恩典的甘霖。而后,就當小心地撒播真理的種子,殷勤地加以照顧。而上帝,就是報答那奉他的名而努力之人的主,就必將生命賜于所撒的種子中,于是先發苗,后長穗,再后穗上結成飽滿的子粒。

    太多時候由于父母有害的疏忽,撒但就將他的種子撒入孩童的心田裡,因而收獲了羞辱和悲哀。今日世上所以缺少真正的良善,就是因為作父母的疏忽于將自己的兒女聚集在家中,保守在自己的身邊。他們沒有勸阻兒女不去與那班粗率不羈之輩交游。因此孩子們就投向世界,去撒布死亡的種子了。(六)

    這種教導與芟除無價值而有毒害之莠草的偉大工作,乃是極其重要的。這些莠草若聽其滋生蔓延,勢必將那道德原則和真理的珍貴植物擠死。(七)

    一塊田地,若棄而不耕,就必長出難以芟除的可惡的莠草。因此必須先行墾殖地土,清除莠草,珍貴的植物才能成長。而在有價值的植物茁生之前,必須小心地播種。母親們若忽略了撒播珍貴的種子,卻期盼產生珍貴的收獲,結果必然大失所望;因為她們所收割到的無非是荊棘和蒺藜而已。撒但經常守候著,準備撒播那必然生長,而且必然按照他自己惡魔的品質結出豐盛收成來的種子。(八)

    對于自己的兒女,我們必須永遠保持警覺的態度。在孩子呱呱墜地之時起,撒但就要運用層出不窮的詭計,在他們的品性和意志方面進行他的工作。他們的安全端賴于父母的智慧與警覺的照顧。他們必須本乎敬畏上帝的心,努力先占有他們的心園,撒下良好的精神,正當習慣,和敬畏上帝的善種。(九)

    展現天然之美----父母與教師們都當誠懇地尋求耶穌準備賜予的智慧;因為他們所接觸的乃是人的心志,且是在發展過程中正當最有生趣,最易受感的時期。他們須以努力培養青年的意向為目的,使他們在人生每一階段中,都能象園囿中的花木一樣,漸漸地展現出與那時期相稱的天然之美。(十)

(一)一八九八年第一三八號《文稿》。

(二)一八八六年七月一日《時兆》。

(三)一八九一年九月十五日(評論與通訊》。

(四)《証言》卷一原文第403面。

(五)《基督徒節制與聖道衛生》原文第138-139面。

(六)一九○一年第四九號《文稿》。

(七)一八八五年四月十四日《評論與通訊》。

(八)一九○○年第四三號《文稿》。

(九)一八九九年第七號《文稿》。

(十)《証言》卷六原文第204-205面。

第三十三章    神聖引導的應許

    得一神聖良友的感覺何等甘美----你的慈悲救贖主現在正以慈愛和同情之心垂顧著你,準備隨時俯聽你的祈求,賜給你所需要的幫助。他洞悉每一位母親心靈上的重擔;每遇意外的緊急關頭,他乃是她最好的朋友。他永存的膀臂經常扶持著那敬畏上帝的,誠信的母親。當他在世之日,他自己的母親也常與貧困奮斗,時為掛慮,困惑所縈繞,所以他對每一位基督化母親的掛慮和困惑,都深表同情。那位為解除一個愛女被鬼附身之婦人心中的憂慮,而不辭跋涉長途的救主,必垂聽母親的祈求,賜福與他的兒女。

    那位把送去殯葬的獨生子交還給寡婦的主,今日也了解喪失兒女之母親的憂傷。那位在拉撒路墓旁洒下同情之淚,並將那已經埋葬的兄弟交還給馬大和馬利亞的主;那位赦免了抹大拉馬利亞的罪的主;那位掛在十字架上受盡痛苦,而仍然紀念他的母親的主;那位向那些哀哭的婦女們顯現,並叫她們作他的信使去宣揚救主 復活這第一個喜訊的主----他今日仍然是婦女們最好的朋友,在人生的一切關系中隨時準備賜予幫助。(一)

    沒有任何工作能與一個基督化母親的工作相比。當她負起自己的使命時,心中便覺得應該照著主的教訓和警戒來養育兒女。她常常感覺自己的重擔不是她所能肩負的;因而這時能將一切事情在禱告中向那位同情她的救主陳訴出來,真是何等寶貴的特權啊﹗她可以將重擔卸在他的腳前,從他的臨格中獲得維持自己的能力,而在最艱難的日子裡給予她愉快,希望,勇氣,和智慧。被憂患所困的母親,體認到有一位這樣的朋友,在她一切的困難中扶持她,該是多麼甘美的感覺啊﹗母親們若愈多親近基督,愈徹底地依靠他,她們的擔子必愈見輕省,而她們就必為自己的心靈尋得安息了。(二)

    天上的上帝垂聽你們的禱告----除非有神聖的幫助,你們決無法照著所當作的去教養自己的兒女;因為亞當墮落的本性仍在力爭優勢。心田必須妥加準備,以便接受真理的原則,而使之在心靈深處扎根,並從生活中吸收養料。(三)

    作父母的要明白:當他們順從上帝的指示去教養自己兒女的時候,他們就必從上頭得著幫助。他們自己也必獲得許多裨益;因為他們一面教養,一面就是在學習。他們的兒女因遵循主道而獲致的知識,必使他們得到勝利。他們便能克服本性與遺傳的犯罪作惡的傾向了。(四)

    父母們哪,你們是否在殫精竭慮地為兒女而操勞呢?天上的上帝經常注意著你們的懸念,懇摯地努力,和不倦的警醒。他垂聽你們的禱告。你們要以忍耐和溫慈來為主訓練自己的兒女。全天庭都關懷著你們的工作。……上帝必與你們聯合,使你們的努力獲得成功。(五)

    當你向兒女講解救恩的真理,並向他們指出基督為他們個人的救主時,就必有天使來幫助你。主必賜恩典給這樣作父母的人,使他們能將伯利恆聖嬰的故事生動地講給小孩子們聽。這聖嬰的確是全世界的希望。(六)

    求則得之----在這項重大的工作中,父母必須祈求並接受神聖的幫助。即使父母的品格,習性,和慣例原已受過不良的塑造,即使孩子們在兒童及青年時期所受的教育,已導致品格不幸的發展,他們也不必絕望。上帝使人悔改的大能,仍足以改造他們先天與后天的傾向;因為耶穌的宗教充滿提拔人格的力量。重生乃意味著一種變化,一種在基督耶穌裡的新生。(七)

    但愿我們都以上帝聖言中的訓誨來教導自己的兒女。你們若祈求,主必聽允。他必說:我在這裡;你們希望我為你們成就什麼呢?天與地已有了聯系,使每一個生靈都能達成自己的使命。主疼愛這些孩童。他深愿他們得著教養,了解自己所蒙崇高的恩召的意義。(八)

    聖靈必引導----作母親的必須自覺需要聖靈的引導,俾在遵循上帝的道路和旨意的事上,獲得實際的經驗。這樣,靠著基督的恩典,她就能成為一位賢明,溫良,慈愛的導師了。(九)

    基督已作充分的準備,使每一位愿意順從聖靈引導的父親或母親都能領受力量和恩典,在家庭中作教師。這種家庭中的教育和訓練,必產生一種陶冶與塑造的感化作用。(十)

    神的能力與人的努力聯合----若沒有人的努力,則神的努力也必歸于徒然。當父母們全然信靠他,覺察自身所負神聖的責任,而盡力給予兒女以正當的訓練時,上帝必以大能行事。他必與那些懷著謹慎與祈禱的心意去教導兒女,作成自己和兒女得救的工夫的父母們合作。他要在他們裡面運行,成全他自己的美意。(一一)

    單單靠著人的努力,對于幫助你們的兒女為天國而培養純全的品格,乃是毫無功效的;但借賴神的幫助,便可使這種偉大而聖潔的工作得以成全了。(一二)

    當你們在上帝的大能中擔負起為人父母的責任來,毅然決然地全力以赴,不稍離本分的崗位,不斷地努力使自己的兒女達到上帝的理想時,上帝必滿含嘉許地垂顧你們。他知道你們已竭盡所能,就會加添力量給你們。他必親自去作父母所不能作的那部分工作;他必與那班敬畏上帝,有智慧,忍耐,和美善計劃的母親合作。父母們哪,上帝無意去作他已分配你們在家中當作的事工。你們若盼望自己的兒女得蒙拯救,脫離世上包圍他們的無數危險,就萬不可再耽溺于閑懶之中,作怠惰的仆人了。(一三)

    遭遇試煉時當緊靠耶穌----父母們哪,你們當聚斂那照在你們路上的一切神聖亮光。你們要在光明中行,如同基督在光明中一樣。當你們負起拯救兒女的工作,並保守你們在成聖之道中的地位時,必遭遇最易觸犯的試煉。但你們決不可松手,應當緊靠耶穌。他說:讓他持住我的能力,使他與我和好;愿他與我和好。必有艱難興起。你們也必遇見障礙。要時常仰望耶穌。每當一個意外的變故發生時,要問道:主啊,我現在該怎麼辦呢?(一四)

    戰爭愈激烈,他們(父母們)愈需要從天父那裡來的幫助,而行將獲得的勝利也愈明顯。(一五)

    憑著信心工作----父母們當存著忍耐和慈愛,象作基督諸般恩賜的忠心管家一樣,去從事所托付他們的工作。所求于管家的,就是要他們有忠心。一切事情都當憑著信心去作。他們必須不住地祈求上帝,將他的恩典分賜給他們的兒女。他們在工作的時候,總不可現出倦怠,不耐,或躁急的態度。他們必須與兒女和上帝密切聯結。父母們若本著忍耐和愛心工作,懇切地努力幫助自己的兒女達到純潔與謙遜的最高標準,他們必定成功。(一六)

(一)一八八六年九月九日《時兆》。

(二)一八七七年九月十三日《時兆》。

(三)一八九二年十月二十五日《評論與通訊》。

(四)一八九九年六月六日《評論與通訊》。

(五)一九○一年一月二十九日《評論與通訊》。

(六)《歷代愿望》第521面。

(七)一八九七年四月十三日《評論與通訊》。

(八)一九○九年第三一號《文稿》。

(九)《教育勉言》原文第128面。

(十)一八九九年第三六號《文稿》。

(一一)一九○一年九月二十五日《時兆》。

(一二)一八九二年十月二十五日《評論與通訊》。

(一三)一八八八年七月十日《評論與通訊》。

(一四)一九○一年第六七號《文稿》。

(一五)一八八一年八月三十日《評論與通訊》。

(十六)一八九八年第一三八號《文稿》。

第九編 父親──家庭的維護者

第三十四章    父親的地位與責任

    丈夫一詞的真實定義----家庭原是上帝所設立的一種製度。按照上帝的旨意,家庭----包括父親,母親,和兒女----應當如一間商行般存立于這個世界之上。(一)

    使家庭幸福的工作並不單單落在母親身上。作父親的也有極重要的一部分必須承擔。丈夫乃是家庭寶藏的維護者,以他堅固,誠摯,始終不渝的愛,將全家各個分子,就是母親與兒女們聯系起來,堅固而親密地團結在一起。(二)

    他的名分:家庭的維護者,乃是丈夫一詞的真實定義。……我看到只有少數作父親的真正領悟自己的職責。(三)

    一家之首----身為丈夫和父親的人乃是一家之首。妻子期待著他的愛與同情,並在教養子女的事上幫助她;這是理所當然的。兒女原是他的,正如也是她的一般,他同樣關懷著他們的福利。兒女仰賴父親的支持與教導;他對于人生以及環繞自己家庭的影響與社會,應有正確的觀念;而最重要的是:他更應該受敬畏上帝之心以及他聖言中的教訓所管治,俾能導引他兒女的腳步踏上正道。……

    作父親的應克盡他的本分,使家庭快樂。不論他有什麼掛慮或事業上的困擾,都不容許使家中充滿陰翳;他回家之時,應當面帶笑容,言談愉快。(四)

    父親乃立法者和祭司----家中的各個分子均以父親為中心。他是立法者,在他大丈夫的舉止上說明了嚴正的德操:活力,正直,誠實,忍耐,勇毅,勤奮,以及篤實有為的本質。就一方面的意義而言,父親乃是一家的祭司,在上帝的壇上早晚獻祭。應當勉勵妻子兒女參與這種獻祭之禮,並一同獻上贊美的詩歌。父親既是一家的祭司,就當每日早晚向上帝承認自己和兒女當天所犯的罪。凡是他所知道的罪過,以及一切隱而未現惟有上帝的慧眼才能察覺的愆尤,都當承認。這種常規,父親若在,就當由他熱誠地奉行,他若不在,即由母親代行,就必為全家導致無量的福分。(五)

    父親在家中是代表那位神聖的大立法者。他是與上帝同工的,為要成全上帝恩慈的計劃,在兒女心中樹立正直的原則,令兒女養成純潔善良的品格,因為他已先以某種質素充盈兒女的心靈,使他們不但孝敬地上的父親,也順服在天上的父親。(六)

    父親切莫辜負他所受神聖的委托。他萬不可在任何一點上放棄身為家長的權威。(七)

    與上帝同行----父親……當借著活的信心,將他的兒女與上帝的寶座系結起來。他既不信賴自己的能力,就當將他無助的心靈寄托于耶穌,並且持住至高者的能力。弟兄們哪,要在家中晨夕與家人一同禱告;也要在你們的內室中懇切祈求;當你們從事日常工作時,也當高舉心靈向上帝祈禱。以諾就是這樣與上帝同行。那默默無聲而熱切的祈禱,必如聖潔的香氣上達施恩寶座,得蒙上帝悅納,猶如在聖所中獻上的祈禱一樣。對于凡如此尋求他的人,基督就成了患難中隨時的幫助。他們在受試煉之日,仍必堅強如恆。(八)

    亟需成熟的經驗----作父親的切不可象小孩子一樣,僅受情緒的支配。他與他的家屬已因神聖的高潔的關系而系結在一起了。(九)

    他在家中具有怎樣的感化力,端視他對那位獨一的真神上帝和他所差來的耶穌基督之認識而定。保羅說:我作孩子的時候話語象孩子,心思象孩子,意念象孩子;既成了人,就把孩子的事丟棄了。作父親的必須居一家之首,不可象一個崎形發展的,沒有修養的孩子,乃應作一個具有大丈夫品質,且能控制自己情緒的男子漢。他應接受正確道德倫理方面的教育。他在家庭生活中所有的舉止,應當受上帝聖言之純正原則所指導,所管束。如此,他才能長大成人,滿有基督耶穌長成的身量。(十)

    意志應順服上帝----我要對為夫為父的人說:你的心靈務須為一種純淨,聖潔的氣氛所環護。……你每天都要向基督學習。萬不可在你家中表現出一種專橫粗暴的習氣。一個男子若如此作,就等于與撒但的爪牙合伙工作。要將你的意志皈服于上帝的旨意之下。當盡你的全力,使你妻子的生活愉快而幸福。要以上帝的聖言為你的顧問。在家庭生活中要實踐《聖經》的教訓。這樣,你就會在教會中把這些教訓表現出來,也會把它們帶到你的辦事處去。天國的原則必使你的一切作為顯得高貴。上帝的天使必與你合作,幫助你將基督彰顯于世。(十一)

    性急的丈夫所應呈獻的祈禱----勿容你業務上的困惱給你的家庭生活帶來幽暗。若有瑣事細故不如你的意,你便不能表現忍耐,寬容,仁慈,和愛心,就是顯明你自己還沒有選擇那位如此愛你,甚至為你舍命,使你能與他合而為一的主作你的良伴。

    你在日常生活中總不免會遭遇突然發生的事故,失望,和試探。《聖經》說什麼?要以堅定不移的依賴上帝之心來抵擋魔鬼,魔鬼就必離開你們逃跑了。你們親近上帝,上帝就必親近你們。”“讓他持住我的能力,使他與我和好;愿他與我和好。要隨時隨地仰望耶穌,從誠實的心中獻上無聲的祈禱,使你得知如何成全他的旨意。這樣,當仇敵好象急流的河水沖來時,耶和華的靈要為你堅立旌旗,以抵擋他。當你幾乎要屈服,失去忍耐和自制的力量,而任意公然非難,批評,控告他人之時----那就是你應當向上天呈獻下面這個禱告之時:上帝啊,求檷幫助我抵擋試探,將一切苦毒,惱怒,與惡言從我心中全然掃除。求檷將你的柔和,謙卑,忍耐,和慈愛賜給我。求檷不要撇棄我。使我不至羞辱我的救贖主,誤解我的妻子、兒女、以及與我有同一信仰的弟兄姊妹的一切言語與動機。幫助我作仁慈,憐憫,柔和,寬恕的人。幫助我在自己家中作真正的家庭維護者,在他人面前表彰基督的聖德。(十二)

    恩威並用----作丈夫的時常強調自己是一家之首,這並不能顯明他的英雄氣概。聽他引用《聖經》章節來維護他自己所宣稱的權威,也不足以增進別人對他的尊敬。他若勉強妻子,就是兒女的母親,去實行他自視為毫無錯誤的計劃,這也不可能加添他的大丈夫風度。主已命定丈夫作妻子的頭,作她的保護者;他乃是家庭的維護者,要將全家每一分子聯系在一起,猶如基督是教會的頭,是不可思議的團體之救主一樣。但愿每一位自稱愛上帝的丈夫。仔細研究上帝對于他的地位所有的要求。基督的威權乃是配合著智慧,以及諸般仁慈與良善而執行的,故此,但愿作丈夫的,也效法教會至大的首領那樣運用他的權力。(十三)

(一)一八九九年第六號《文稿》。

(二)一八七七年九月十三號《時兆》。

(三)《証言》卷一原文第547面。

(四)《服務真詮》原文第390,392面。

(五)《証言》卷二原文第701面。

(六)一八九四年九月十日《時兆》。

(七)一九○四年第九號《書簡》。

(八)《証言》卷四原文第616面。

(九)《証言》卷一原文第547面。

(十)一八九九年第三六號《文稿》。

(十一)一九○三年第二七二號《書簡》。

(十二)一八九三年第一○五號《書簡》。

(十三)一八九一年第一八號乙《書簡》。

第三十五章    分負重荷

    父職不可轉移----父親對于兒女所應盡的義務,不能轉交母親替代。她若克盡其分,她的擔子已經夠沉重的了。只有父母協力合作,才能完成上帝交托于他們手中的工作。(一)

    在教育自己的兒女為今生及永世作準備的工作上,父親決不該諉卸其應盡之分。他必須分擔職責。父母雙方各有各的義務。父母之間必須有互愛互敬的表現,如果他們指望兒女們的心中也培養這些品質的話。(二)

    父親應以和顏悅色于溫言良語,在母親所有的照料工作中鼓舞並支持她。(三)

    你當在你妻子面臨的爭斗中盡力幫助她。你的言語要謹慎,要培養高雅的態度,禮貌,溫良,因你如此行,必能得著報賞。(四)

    溫柔的服務能減輕母親的負擔----無論他的職業是什麼,或者職業上的困惱多沉重,但愿作父親的仍以他整天應酬賓客和陌生人的同樣的笑容和悅耳的聲調帶回他家裡來。要讓妻子感覺到她能泰然地依靠她丈夫寬厚的愛情----他有膀臂必在她操勞與憂慮之中支援她,加力量給她,他的感應必與她的相承接----那麼她的重擔就必減輕一半。其實,兒女固然是她的,但豈不也是他的麼?(五)

    妻子也許會給自己攬來許多重擔,以為這些擔子比幫助她丈夫分負其責任更重要;作丈夫的有時也是如此。溫柔的服務是有價值的。丈夫似乎有一種傾向,認為自己可以在家裡自由出入,猶如一位寄居的人,而非家庭的維護者。(六)

    家中的瑣務都是神聖而重要的;然而往往是令人厭倦而單調的。數不盡的煩惱和困擾變成了激怒,都是由于為夫為父者沒有經常給予她多采多姿的變化與愉快的緩和,……這原在他的能力范圍之內,只要他肯如此作----或只要他認為如此作是應該而有價值的。在低微的人生行程中,母親所度的,乃是一種無休止的自我犧牲的生活,設若丈夫再不發覺她處境的困苦而予以支持的話,她的生活便愈發顯得艱辛了。(七)

    體貼柔弱的妻子----丈夫對自己的家庭應該表示最大的關切。他特別應該以非常溫慈的心,體貼柔弱的妻子所有的情緒。他大可杜絕許多種疾病的門路。仁慈,愉快,和鼓舞的話語,較之最有效的藥物更為有效。這樣的話語必給那沮喪絕望的心靈帶來勇氣,而由仁愛的行為和鼓舞的言語所導入家庭的幸福與光明,必對所付出的辛勞予以十倍的報賞。作丈夫的應記著:教養兒女的重責大部分落在母親的身上,她對于陶冶兒女的心志有許多要作的事。這一點就應該足以激發他最親切的溫情,而留意減輕她的負擔。他當鼓勵她依靠他的厚愛,並指引她的心趨向上天,那裡有力量與平安以及為疲憊之人預備的最后安息。他不該愁眉蹙額地進入自己的家門,卻要隨身將溫暖的陽光帶給家中的人,鼓勵妻子仰望並信靠上帝。他們可以同心合意地要求上帝實現他的應許,將他豐盛的福惠分賜給家裡的人。(八)

    慢慢的前行----許多為夫為父的人都可以從忠誠的牧人所表現的關切中,學得大有助益的教訓。當雅各被迫要冒險疾行時,卻回答說:

     孩子們年幼嬌嫩,牛羊也正在乳養的時候,若是催趕一天,群畜都必死了。”“我要量著在我面前群畜和孩子的力量,慢慢的前行。

    在艱苦的人生道途中,但愿身為丈夫和父親的人要慢慢的前行,要量著他的旅伴所能忍受的限度而行。在世人熱切地征逐財富與權勢之時,他當學習緩步前進,安慰並扶持那位蒙召在他身旁同行的伴侶。……

    丈夫當以他的同情與堅貞不渝的愛幫助他的妻子。假若他希望她青春長駐,心情愉快,使她在家庭中猶如陽光一般,那麼就當幫她分負重荷。他的親切與出于純愛的禮貌,對她乃是一種可貴的鼓舞,而他所分贈出去的幸福,也必將快樂與平安帶入他自己的心中。……

    假若母親應分享有的照顧與慰藉被剝奪了,假若聽任她由于操勞,思慮,或憂郁過度而身心交憊,則她的兒女就喪失所應承繼的活潑的生命力,心智的適應力,和愉快的精神了。要母親的生活光明而愉快,最好的方法莫過于使她免受缺乏,折磨人的操勞,或壓傷心靈的憂慮,俾使兒女承繼良好的體質,靠自己活潑的精力而作終身的奮斗。(九)

(一)《基督教育原理》原文第69面。

(二)一八八九年七月二十二日《時兆》。

(三)一八七七年九月十三日《時兆》。

(四)《証言》卷二原文第84面。

(五)《基督徒節制與聖道衛生》原文第70面。

(六)一八九八年第八○號《文稿》。

(七)一八七七年十二月六日《時兆》。

(八)《証言》卷一原文第306,307面。

(九)《服務真詮》原文第374面。

第三十六章    與自己的兒女為伴

  用時間與兒女同聚----一般作父親的都錯過了許多黃金般的時機,不去吸引他的兒女,並將他們與他維系在一起。他從自己的業務中回到家裡來,應該覺得用一部分時間與兒女同聚,乃是一種愉快的調劑。(一)

    作父親的應當解除他矯飾的尊嚴,在他的時間和暇余的享受上,稍作若干自我犧牲的表現,俾與兒女相聚,同情他們小小的煩惱,用堅韌的慈繩愛索,將兒女系結于自己的心上,在他們正發育擴展的心志上確立這一種感化力:使他們視父親的訓誨為神聖的。(二)

    要特別關心男孩子----作男孩子父親的人,應當和他的兒子們有親密的聯系,將他廣博閱歷的裨益分給他們,以簡明而溫和的言談把他們系結在自己的心上。他應該使他們明白:他隨時隨地都關懷著他們的權益與幸福。(三)

    家裡有男孩子的父親必須明了這一點,無論他從事什麼職業,也決不可忽略那交托他照顧的生靈。這些孩子原是他所生養的,因而他必須向上帝負責,要盡其所能地保守他們遠離不聖潔的交際與邪惡的同伴。他不該撇下這些不安靜的男孩子,完全交由母親照管。這樣的擔子對她太沉重了。他必須為母親和孩子們的益處著想而安排一切。也許在訓練兒女的工作上,要母親運用自制之力並明智地處理,乃是一件相當不容易的事。倘有這樣的情形,作父親的就應該在他的心靈上多承擔這方面的重責。他應當決心以最堅毅的努力去拯救自己的孩子。(四)

    訓練兒女成有為之材----父親既為自己一家之首,就當明了如何訓練他的兒女成有為而盡責的人。這是他的特別工作,是比其他任何工作都重要的。兒童生活中最初幾年陶冶其品性的責任,大半要由母親負擔;然而在這項工作上,她仍當感覺到孩子的父親在與她合作。倘若他所從事的職業,幾乎杜絕了他為家庭盡力的門徑,那麼他應當另找一份不妨礙他抽暇與兒女相聚的工作。他若疏忽了他們,就是不忠于上帝所交與他的委托。

    父親可以對他的兒女發出一種比屬世的誘惑更強的感化力來。他應當研究自己那個小圈子裡每一分子的氣質與品性,俾能了解他們的需要與危險,如此就可以預備妥當去抑惡揚善。(五)

    無論父親所從事之職業的性質如何,決不會重要到這樣的程度,甚至他疏忽了教訓兒女遵行主道的工作,也可得蒙寬宥。(六)

    要熟悉兒女不同的性格----父親不宜專注于事業,或埋首于鑽研書籍,以至沒有時間研究他兒女的性格與需要。他應當協力計劃,使他們忙于從事適合他們個別性格的有益的勞作。(七)

    父親們哪,你們當盡可能多用時間與兒女同聚。要力求熟悉他們個別的性格,那麼你們就可以知道如何照著上帝的聖言訓練他們。你們的口中決不可說出一句沮喪的話語。不要把陰翳帶到家中來。要以愉悅,和善,與親愛對待你們的兒女,但絕不是愚昧地慣縱。要讓他們嘗受一點小小的失望,一如人人所必須經歷的。不可鼓勵他們為些許小事而到你們跟前來彼此控告。要教他們互相寬容,竭力保持彼此之間的信任與尊重。(八)

    陪同他們工作游戲----父親們哪,……要將親愛的威權,恩慈和同情,與堅定不移的約束融合起來。要將你們的余暇抽出一部分來給你們的孩子;要熟悉他們;要陪他們一同工作一同游戲,以贏得他們的信賴。要和他們培養友誼,特別是和你們的兒子們。如此行,你們就必成為一股強大而為善的感化力了。(九)

    以大自然為課本而教導他們----但愿作父親的竭力減輕母親的負擔。……但愿他指點兒女注意美麗的花卉,高大的樹木,從其葉子上他們可以探索出上帝的作為與慈愛。他當教導他們明白這位創造萬物的上帝是愛美愛善的。基督向他的門徒指出野地裡的百合花和空中的飛鳥,顯示上帝是怎樣的眷護著它們,並以之作為一個憑証,表明他也必照顧世人,因為人類比花鳥更貴重。要告訴孩子們:無論消耗多少時間從事炫耀裝飾,我們在外表上的溫雅與華美,決無法與田野間最簡單的花朵相比。這樣就能將他們的心志從人造之物引向自然之物去了。他們就會明白上帝乃是將這一切美麗的事物賜給他們享受,而且他希望他們將心中至善至聖的愛獻給他。(十)

    他可以領他們到花園裡去,指點他們觀看那初綻的嫩芽,和多采多姿的盛放的花朵。通過這許多媒介物,並將大自然的課本----其中一切樹木花草都彰顯著上帝之愛---在他們面前披展開來,他就可以把有關創造主的最重要的教訓授予他們。他可以將這一事實銘記在他們的心版上:上帝既如此照顧樹木花草,他也必更加眷佑一切按照他自己的形象而造的人類。他可以指引他們及早明白:上帝甚愿兒童們顯得美麗可愛,不是借著人為的裝飾,乃是由于具有品格上的優美,以及和善與親愛的吸引力,而這些品質必使他們的心因充滿喜樂與幸福而跳躍。(十一)

(一)一八七七年十二月六日《時兆》。

(二)一八七七年十二月六日《時兆》。

(三)《教育勉言》原文第128面。

(四)一九○一年第七九號《文稿》。

(五)一八八一年八月三十日《評論與通訊》。

(六)一八九四年九月十日《時兆》。

(七)《教育勉言》原文第127,128面。

(八)一九○三年第六○號《文稿》。

(九)《服務真詮》原文第391,392面。

(十)《基督徒節制與聖道衛生》原文第七○面。

(十一)一八七七年十二月六日《時兆》。

第三十七章    失職的丈夫

    指望妻子肩負雙重責任----在多數家庭中都有年齡不等的孩子們,有的不僅需要母親的關注和明智的訓導,也需要父親更嚴謹而又慈愛的感化力。只有少數的父親認為此事重要而加以考慮。他們大多忽略了應盡之分,而將難堪的重擔加于母親,同時竟以為可任意照一己之見評斷非難她的行為。可憐為妻為母的人在這樣肩負雙重責任,又得忍受責難的情形之下,往往會因自己並非出于惡意,或者由于無知而作的事,生出有罪和痛悔之感;其實就當時的環境而論,她所作的也許是最好的呢﹗然而當她所作煩累的努力本應受感佩,蒙稱許,使她心中歡樂之時,卻被迫躑躅于憂愁與非難的黑雲之下,這都是由于她的丈夫非但對他自己的本分置之不理,而且不問環境的攔阻如何,竟指望她完滿地達成那原應由夫婦二人各自承當的義務。(一)

    許多作丈夫的,對于妻子整日為家務所絆而忍受了許多的掛慮和困窘,都不夠了解,不夠體諒。他們回家之時,往往面露慍色,不給家人帶來一絲陽光。若飯菜不能及時備妥,那往往一身兼作主婦,護士,廚娘,與女佣的疲倦的妻子,還要遭受斥責的迎候。那苛刻的丈夫,也許會勉強從筋疲力盡的母親手上,把令人煩擾的孩子接過來,使母親能迅速為大家預備飯食;可是孩子若不肯安靜,在父親懷裡躁急吵鬧,他毫不覺得自己有義務要撫慰孩子,使之安靜下來。他也不想一想母親已忍受了孩子多少時間的煩擾,竟不耐煩地喊道:喂,媽,把你的孩子抱走吧﹗這難道是她的孩子而不是他的麼?他難道沒有這種天職,應當耐心地盡他的本分來教養自己的孩子麼?(二)

    勸告一位專橫獨斷的丈夫----假若你不因自己是丈夫是父親而存大權獨攬之意,那麼你的生活就必更為愉快了。你的行為証明你已誤解了自己的地位----家庭的維護者。你神經質地獨斷獨行,常常暴露你極度缺乏見識,所以不論你當時如何重視自己的作為,在你妻子兒女看來卻未必是合理的。你一旦決定了自己的立場,就很不容易改變過來。你決心施行你的計劃,然而很多時候你所采取的方針並不正確,你應該認清這一點。你所亟需的乃是愛,更多更多的愛與寬容,在言行上要少固執己見。就你目前采取的方針而言,你並不象一位家庭的維護者,卻象一柄老虎鉗,要壓製,困迫別人。……

    在你試圖強迫他人以實現你的全部主張時,所有的害處往往比你若在某幾點上退讓的話更嚴重。誠然,你的主張大體無誤,可是對于許多事情未必恰當;由于你個人的特性所產生的結果,你的主張不免操之過急;因而你便以強橫無理的態度執行錯誤的計劃。(三)

    你對于治家之道也有怪僻的見解。你慣于施用專橫獨斷的權力,不容你左右的人有自己的主張。你認為自己足以作一家之首,並且覺得自己應可支配家中的每一分子,猶如工匠的手控制一部機器一樣。你發號施令,獨攬大權。這事使上天不悅,也使滿懷慈悲的天使擔擾。你在家中行事為人,似乎只有你自己才有自治的能力。你的妻子若膽敢反對你的主張,或對于你的決定發出異義時,那就一定會觸惹你的怒氣。(四)

    急躁而吹毛求疵的丈夫----作丈夫的人哪,要給你們的妻子以靈性生活的機會。……很多人由于慣縱他們急躁的本性,以至變成了大孩子一般。他們不將自己兒時的這部分經驗丟開。他們懷藏著這種情緒,以至整個人生都因他們苛求怨尤所妨害而發育不全了。這樣,不僅影響自己的一生,連別人也同樣受到了妨害。他們帶著以實瑪利的意氣,他們的手攻擊眾人,而眾人的手也都攻擊他。(五)

    自私易怒的丈夫----乙弟兄的性格並不是一個愿意將陽光帶進他家裡來的人。他得在這方面好好地下一番功夫。他很象一片陰雲,卻不象一線亮光。他太自私,甚至吝于對自己的家人講一句嘉許的話,特別對那位比別人更應得到他的愛和他親切的敬重的人。他常常顯出慍怒,蠻橫,和專製的態度;他的言語苛厲,而且他也不肯盡力柔化其心靈,覺悟其過失,並承認其過錯,以設法醫治那遺留下來的創傷。……

    乙弟兄務須力求柔和;他必須培養高雅和禮貌。他應該以親切溫和的心對待妻子,因為她在各方面原是與他平等的;他不可講出一句在她心靈上投下一道陰影的話語。這種改革的工夫,他應該在家中作起;他應當培養愛情,以製勝品性上的粗暴,苛刻,冷酷,吝嗇等缺點。(六)

    為夫為父的人若是易怒,自私,威厲凌人的話,非僅自己不樂,他那陰郁的氣氛也必籠罩在全家人的身上。他所要收的后果,便是眼見妻子羸弱多病,兒女也都被他那不可愛的卑劣氣質所污染。(七)

    一個自大而無耐心的丈夫----你對于妻子兒女所要求的太多了。你的責難也太多了。你若能自己培養一種愉快,喜樂的氣質,對他們說話親切而溫和,你就會將陽光帶入家中,取代陰雲,憂愁,和苦悶了。你太重視自己的主見;你也常常采取極端的立場,不愿使你妻子的意見在家中占應有的分量。你自己既不培養對你妻子的敬意,也不教育兒女尊重她的見解。你沒有使她與你平等,卻雙手攬持治理與控制的大權不放。你沒有親切同情的心意。你若要作一個得勝的人,你若希望上帝賜福與你和你的家庭,就須培養品格上的這些特質。(八)

    寫給一個不顧基督化禮貌的人----你曾視慈和,溫良,與同情為軟弱,而認為向妻子說溫柔,和順,及恩愛的話語,便有損你的尊嚴。殊不知你在此完全誤解了所謂真正的丈夫氣與尊嚴感的意義。蓄意不采取和藹的行為,才顯然是一種軟弱,是品格上的一種缺點。你所視為軟弱之舉,正是上帝認為每個基督徒所必具的基督化真禮貌;因為這原是基督所表現的精神。(九)

    作丈夫的當爭取愛與恩情----假若丈夫一味的專橫,苛求,批評妻子的行為,他便不能保持他妻子的敬重與愛情,而婚姻關系對于她便是可憎的了。她必不愛她的丈夫,因為他並不企圖使自己成為可愛的人。作丈夫的應當謹慎,小心,恆毅,忠信,而富于憐恤之心。他們應當表現愛與同情。……當丈夫具備了每個真基督徒所必有的品格上的高貴,心意上的純潔,和思想上的超卓時,這一切都會從婚姻關系中表現出來。……他必力求保持自己妻子的健康與勇氣。他也必努力講說安慰的話,在家庭范圍內造成和睦的氣氛。(十)

(一)一八七七年十二月六日《時兆》。

(二)一八七七年十二月六日《時兆》。

(三)一八九一年第十九號甲《書簡》。

(四)《証言》卷二原文第253面。

(五)一八九八年第一○七號《書簡》。

(六)《証言》卷四原文第36,37面。

(七)《服務真詮》原文第374,375面。

(八)《証言》卷四原文第255面。

(九)《証言》卷四原文第256面。

(十(一八九一年第一七號《文稿》。

第十編    母親──家庭中的王后

第三十八章    母親的地位與責任

    與丈夫平等----婦女應充分享有上帝為她原定的地位,與她的丈夫平等。這世界所需要的母親,不是那種徒具虛名的母親,乃要在各方面都名符其實的。我們盡可放心地說:婦女所特負的義務,比男子所擔承的更神聖,更純潔。愿婦女都覺察自己工作的神聖性,而靠賴上帝的大能,存著敬畏的心,負起她終身的使命來。愿她教育自己的兒女,在此世作有為的人,俾在更美的世界上有一個住處。(一)

    為妻為母的人不可犧牲她的精力,而將她的力量潛藏起來,凡事都依靠她的丈夫。她的個性不可泯沒于他裡面。她應當覺得自己是與丈夫平等的----站在他的身旁,忠心守住她責任的崗位,他也守住他的。她教養自己兒女的工作,在各方面都與他所擔負的任務一樣崇高,一樣能提拔人,即使他貴為一國中最高的官吏,也是如此。(二)

    家庭中的王后----君王在他寶座之上所從事的工作,也不會比作母親的更為崇高。母親乃是家庭中的王后。她具有陶冶兒女品格的權力,使他們能承受更高貴的永遠生命。天使也不能求得一種更崇高的使命;因為她在從事此一工作時,便是在事奉上帝了。但愿她能覺察其使命的崇高品質,因而激發她的勇氣。但愿她認清其工作的價值,而穿戴上帝所賜的全副軍裝,使她能抗御那迎合世俗標準的試探。她的工作是關乎今世與永恆的。(三)

    母親乃是家庭中的王后,兒女則是她的屬民。她要以母性的尊嚴,敏慧地治理其家。她的感化力在家中是至高無上的;她的話就是命令。她若是基督徒,在上帝的管治之下,就必得到兒女的尊敬。(四)

    要教導兒女不可把母親看作是伺候他們的奴隸,而是要領導並指引他們的王后,她也要律上加律,命上加命地教訓他們。(五)

    價值的對比----做母親的很少賞識自己的工作,往往把自己的工作視為家中的賤役,將她工作的價值估計得太低了。她日復一日,周復一周地克盡單調的義務,看不出有什麼特殊的結果。一天終了,她也說不出自己做了些什麼瑣事。若與丈夫所有的成就相比,她就覺得自己所作的真是微不足道。

    父親志得意滿地回到家中,不厭其詳地夸詡他這一天內所有的成就。他在言語之間表示:現在應該由母親來伺候他了,因為她除了照顧孩子,烹調飲食,整理家務之外,並沒有做什麼。她不是生意人,沒有經營買賣;她不是莊稼人,沒有耕田種地;她也不是技師----這樣看來,她根本沒有作什麼使她疲勞的事。他批評,責難,頤指氣使,仿佛是全地的主宰一般。這一切對于為妻為母的人更加難以忍受,因為她整日勞碌,持守她責任的崗位,已經相當的疲憊,而且她又無法看出自己作了些什麼,因此便極度沮喪了。

    幔子若能揭開,而身為父親和母親的人能以上帝的眼光來觀察這一天的工作,並看出他無窮的慧眼是怎樣較量他們夫婦二人的工作,那麼他們對于上天的啟示就必驚奇不已了。作父親的必以更謙遜的眼光來衡度自己工作的價值;而母親也必從而獲得新的勇氣與精力,能敏慧,堅毅,而忍耐地從事自己的工作。如此她才明白自己工作所有的價值。當父親忙于處理一些終必歸于無有的事務時,母親卻從事于塑造心靈與品格的大工,不僅為今世,也為永恆而工作著。(六)

    她的工作乃是上帝所指派的----但愿每位母親都能覺察自己的義務與責任是如何地重大,而忠心所必獲得的報賞又是多麼地偉大。(七)

    欣然負起日常應盡之義務的母親,必感覺自己人生的可貴,因為上帝已指派給她當作之工。在這項工作中,她不必使自己的心志趨于萎縮,或使自己的才智變為薄弱。(八)

    母親的工作原是上帝所指派給她的,要她遵照主的訓誨與警戒教養自己的兒女。應該將敬畏上帝的意念常常灌輸于他們稚嫩的腦海之中。在矯正他們之時,要教他們覺得是在受上帝的訓誡,並且明白他不喜悅欺詐,不忠,和錯行。這樣,孩子們的心意就能與上帝相聯,而他們的一切言行,都必顧及上帝的榮耀;在以后的歲月中,他們就不會象被風吹動的蘆葦,常常在癖性與義務之間搖曳不定了。(九)

    只引領他們去就耶穌,並不算達成了全部的要求。……這些兒童必須受教育與訓練,而成為基督的門徒,我們的兒子,從幼年好象樹栽子長大;我們的女兒,如同殿角石,是按建宮的樣式鑿成的。這種塑造,鍛煉,琢磨的工夫都是屬于母親的。孩子的品格必須予以培養。母親必須在兒童的心版上鐫刻與永恆同垂不朽的教訓;而她若忽略,或容讓別的事物攔阻了這項神聖工作,那麼她必然會遭受主的不悅。……作基督徒的母親負有上帝所指派給她的工作,而她若與上帝具有親密的聯絡,為他的聖靈所充滿,就決不致忽略這樣的工作了。(十)

    他的偉大而高貴的使命----每一個母親都有無上寶貴的機會和權利。我們應當把一般婦女所視為煩累重擔的家務,看作偉大而高尚的工作。母親的特權,乃在乎利用她的影響,使世人得福,而且她這樣作,也必使自己的心中得到喜樂。她可以為自己的兒女修直道路,使他們經過光明與幽暗,可以上達天國榮耀的高處。但是,母親惟有在自己的生活上力求順從基督的教訓,才能按照神聖的標準陶冶兒女的品格。(十一)

    在人生一切活動中,母親對于她兒女的義務乃是最神聖的。但為了饜足某些自私的欲望,這種義務竟往往被棄置一旁了啊﹗兒女今世及永恆的福利已托付與父母。他們握有治家之權,當善自引導自己的家屬,使上帝得榮耀。上帝的律法應當作為他們的準則,在凡事上都當以愛為主。(十二)

    再無更偉大更神聖的工作----倘若已婚的人因參與聖工,而撇下妻子在家中照顧兒女,那麼作妻子與母親之人所從事的,和為夫為父者所從事的工作乃是同樣偉大而重要的。雖然一位是對外佈道,但另一位是家庭佈道士;甚至她所擔負的憂慮,困擾,與重荷,往往還遠過于作丈夫與父親之人所擔負的。她的工作是嚴肅而重要的。……對外佈道的丈夫可能備受人們尊重,而在家中操勞的那一位,也許一點也得不著現世的贊譽。然而她若為家屬最佳的利益而工作,盡力仿照那神聖的典范去塑造他們的品格,那麼掌管記錄的天使便要記下她的名字,將她與世界上一般最偉大的佈道家同列。上帝觀察一切事物,自與世人以有限的眼光觀察不同。(十三)

    母親乃是上帝代理者,借以使她的家庭基督化。她要親自發揚光大《聖經》的宗教,表明其影響力如何在每日的職責與喜樂中左右我們,並且要指教他的兒女:惟有靠賴恩典,憑著上帝所賜的信心,他們才能得救。這樣經常以基督對我們和他們所有的關系,就是顯示于偉大救贖計劃中的他的愛,他的良善,他的恩慈,來教導他們,便會在他們的心中留下神聖的印象。(一四)

    在上帝彰顯基督教能力的計劃中,兒女的訓練占有相當重要的一部分。父母們都負有一項嚴肅的責任,要訓練自己的兒女,使他們他日處世之時,對一切交往的人行善而不作惡。(十五)

    與傳道人合作----傳道人和作母親的各有其工作范圍。她要帶領她的兒女到耶穌跟前去領受他所賜的福分。她當珍藏基督的聖言,並以之教導兒女。從襁褓之時起,她就要訓練他們克己自制,養成整潔有序,聽命順從的習慣。母親能教養她的兒女,使他們存虛敞而敏感的心,來傾聽上帝仆人的講論。主所需要的,乃是那些在家庭生活各方面都善用上帝所賜諸般才干,使子女配承受天家的母親。

    忠誠地操持家務,較諸傳授聖言,在為主服務方面而論,猶有過之而無不及。父母們應當覺得自己是負責教育兒女的人,猶如學校裡的導師一般。

    基督化母親的功能范圍,不應該因她的家務生活而變得狹隘。她在家中所揮發的有益的感化力,可以----也應該使之在鄰裡間與上帝的教會中,產生更廣泛的效益。就那獻身的妻子與母親而言,家庭決不是牢獄。(十七)

    她負有終身的使命----但愿婦女認清自己工作的神聖性,靠賴上帝的能力,存著敬畏他的心,負起她終身的使命來。愿她教養她的兒女在今世作有用的人,並配承受那更美的世界。我們敬告作基督徒的母親們。我們懇求你們要覺察自己作母親的責任,不要為取悅自己,乃要為榮耀上帝而活。基督不求自己的喜悅,乃取了奴仆的形象。(十八)

    世界充斥著許多腐化的影響。世上的風俗習慣在青年人身上占有極大的力量。如果母親沒有盡到教誨,引導,和禁戒兒女的本分,則她的兒女自必趨向邪惡,離棄良善。每一個母親務要時常到救主面前祈求,說:求檷指教我們,”“我們當怎樣待這孩子,他后來當怎樣呢?她務要留意上帝在《聖經》中所賜的教導,這樣,當她需要的時候,就必有智慧賜給她。(十九)

    雕刻一個神聖的形象----有一位上帝在上,從他寶座那裡發出亮光與榮耀來,照射在那竭力教育兒女抗御邪惡勢力之忠心的母親身上。沒有別的工作比她的更重要。她不象畫家在畫布上描繪美麗的形體;也不象雕刻家在大理石上雕鑿。她不象作家用有力的文辭表達崇高的思想;也不象音樂家在旋律中流露優美的情感。她所有的分,乃是靠著上帝的幫助,在人的心靈中啟發神聖的形象。

    凡體悟這一點的母親,都必承認她的機會是極其珍貴的。她必誠懇地力求借著自己的品格與訓練的方法,將最崇高的理想提示在她兒女的面前。她也必懇切地,忍耐地,勇敢地努力增進自己的才能,俾善用最卓越的智力,以訓練她的兒女。每行一步,她都要認真地追問:上帝所說的是什麼?她必殷勤地研究他的聖言。她必注目仰望基督,俾在她日常卑微瑣屑的掛慮與義務的經歷中,作為那位真實生命者的真實反影。(二十)

    忠心的母親必名錄永垂不朽之冊----克己犧牲和十字架,乃是我們的分。我們愿不愿意接受呢?我們當中任何人都不必如此期待:當最后嚴重的試煉臨頭時,由于緊迫的需要,在霎時之間就會生出一種自我犧牲的忠烈精神來。不,決不可能,因為這種精神必須與我們日常的經驗完全融合,並借著教訓和榜樣,使之灌輸于我們兒女的心意之中。以色列的母親們雖然自身不能作戰士,可是她們能教養出未來穿戴全副軍裝的,雄糾糾地為主作戰的勇士。(二一)

    母親們哪,你們兒女的命運大部分操于你們自己的手中。你們若失職的話,或許就會將自己的兒女置于仇敵的行列中,作他們敗壞生靈的媒介;但借著敬虔的榜樣和忠心的管教,便可引領他們來到基督跟前,使他們在他的手中成為拯救許多生靈的工具。(二十二)

    她(基督化母親)的工作,若在上帝裡面忠心地履行,就必永存不朽。醉心于時尚的人,決看不出也不懂得那基督化母親的工作的永恆之美,甚且蔑視她陳腐的觀念,和她質朴無華的衣著;然而天上的至尊者必將那忠心母親的名字,記在永垂不朽的榮譽冊上。(二三)

    寸陰貴于寸金----她兒子摩西的整個人生,以及他作以色列領袖所完成的偉大使命,足以說明一個信基督的母親的工作是多麼重要。沒有什麼工作足以與之相比。……父母應當在兒女幼小的時候指導他們造就自己,訓練自己成為一個基督徒。上帝把兒女交給我們教養,不是為承受地上國度的王位,乃是要歸于上帝,執掌王權,直到永遠。

    每一位作母親的,務要認識到自己的機會是極其寶貴的;她的工作必要在審判的大日受試驗。到那時,就要看出許多男女的失敗和罪惡,乃是由于母親的無知與疏忽所致,因為母親的本分,乃是引領他們幼年的腳步走上正路。到那時,也要顯明許多曾用自己的天才,誠實,以及聖潔的生活來造福世界的人,他們的影響和成就的主要原因,乃是有賴于他們那信靠基督,時常禱告的母親所灌輸的信仰使然。(二四)

(一)《基督徒節制與聖道衛生》原文第77面。

(二)一八九○年六月份《太平洋衛生雜志》。

(三)一八九一年三月十六日《時兆》。

(四)《教育勉言》原文第111面。

(五)一九○三年第二七二號《書簡》。

(六)一八七七年九月十三日《時兆》。

(七)一九一○年十月十一日《時兆》。

(八)一八九○年六月份《太平洋衛生雜志》。

(九)一八八○年一月份《健康月刊》。

(十)一八八○年一月份《健康月刊》。

(十一)《先祖與先知》第579面。

(十二)一八九一年三月十六日《評論與通訊》。

(十三)《証言》卷五原文第594面。

(十四)一八九一年九月十五日《評論與通訊》。

(十五)一九○一年第四九號《文稿》。

(十六)一八九九年第三二號《文稿》。

(十七)一八九○年六月份《太平洋衛生雜志》。

(十八)《証言》卷三原文第565面。

(十九)《先祖與先知》第579面。

(二十)《服務真詮》原文第377,378面。

(二一)《証言》卷五原文第135面。

(二二)一八八六年三月十一日《時兆》。

(二三)一八七七年九月十三日《時兆》。

(二四)《先祖與先知》第二二四,二二五面。

第三十九章    母親的感化力

    母親的感化力永垂中朽----母親的活動范圍也許是低微的;但她的感化力與父親的配合起來,就必與永恆同垂不朽。母親所有導人為善的力量,乃是世上僅次于上帝而最強有力的。(一)

    母親的感化力是一股永不間斷的力量;倘若它經常處于正義這方面,那麼她兒女的品格就必顯証她道德上的真摯與價值。她的微笑,她的鼓勵,都可能成為一種振奮鼓舞之力。借著一句慈愛的話語,一個嘉許的微笑,便足以將溫暖的陽光導入兒女的心中。……

    當她的感化力乃是為真理,為德行而發時,當她受神聖的智慧所導引時,她的人生就必為基督發出一股何等樣的力量啊﹗她的感化力將自今世綿延至永恆。這是一個何等樣的思想----母親的神態,言語,和行為都要在永恆的歲月中結出果子來,而許多人的得救或滅亡,都將是她影響的結果﹗(二)

    作母親的很少體會到在賢明地教養她兒女的事上,她的影響竟有這麼大的力量,不但涉及今世的順逆,而且更延達未來永遠的生命。要按照天上偉大的楷模來塑造品格,必需付出許多忠實,誠懇,恆毅的努力;然而還是值得的,因為上帝乃是報賞一切為救靈工作所付出之完善努力的主。(三)

    母親如何,子女也必如何----世上最親密的關系無過于母子。故此孩子從母親的生活與榜樣之中,比從父親那裡更易于感受影響,因為有一種更強韌更親密的關系將母子系結在一起。(四)

    母親的思想和情緒,對于她傳與自己孩子的一切有極大的影響。假若她容許自己的心意專注于本身的情感,假若她放縱自私的心意,假若她是苛求易怒的人,那麼孩子的性情就必証明這一事實。因此,許多孩子生來所繼承的特性,幾乎都是那種難以製勝的犯罪作惡的傾向。眾生之敵對這事的了解,比許多作父母的更清楚。他要將他的一切試探都施于母親身上,因為他知道母親若不抵抗他,他便可以借著她影響她的孩子。母親唯一的希望乃在乎上帝。她可以投奔他,以獲取能力與恩典;而且她的尋求必不歸于徒然。(五)

    基督化的母親必隨時警醒,以辨察那環繞她兒女的諸般危險。她保持自己的心靈常在一種純淨聖潔的氛圍之中;她也必借著上帝的聖言來控制自己的性情而持守原則,忠心地克盡自己的本分,度一種超乎那時常侵襲她的瑣細試探的生活。(六)

    有耐心的母親具有佳美的感化力----整天都可聽到媽媽,媽媽的叫喚,先是這個孩子困擾地叫,后是那個孩子煩惱地喊。為應付這些呼喊,母親必須到處去照顧他們。某一個遇到了困難,需要母親用敏慧的頭腦去解決。另一個卻那樣地滿足于自己的發明,必須母親去看,一心認為母親一定會和他同樣的高興。一句嘉許的話語,就會使孩子的心快樂許多時候。在她那群可愛的小寶貝之間,母親可以到處放射出珍貴的快樂的光芒。她可以親密地把這些小寶貝與自己的心系結起來,使他們覺得母親的跟前乃是世上最光明的所在。

    但是母親的耐心往往耗費在那些似是微不足道的麻煩上。頑皮的手和不停的腳給母親招來了許多的勞碌與困擾。她必須牢牢地握持自制的 繩,否則急躁的話難免會說出來。即或她幾乎控制不住,但只要向滿懷慈悲的救贖主獻上無聲的禱告,便能使她的情緒安寧下來,而以鎮靜的尊嚴抑製自己的脾氣。她說話的聲調很溫和,但這是她付上了相當的代價才遏止自己不說苛刻的話,才克服了惱怒的情緒,而她若隨意發泄自己的脾氣,必然會喪失她的感化力,必須要用相當的工夫才能挽回。

    兒童的感覺極其靈敏,他們能辨別含有忍耐和慈愛的聲調,與那使滋潤兒童心靈的愛與親情涸竭的急躁慍怒的命令。真正基督化的母親斷不會以易怒而缺乏同情之愛的心,將她的兒女驅離自己的面前。(七)

    塑造心志,陶冶品格----母親身上負有特殊的責任。她借著自己的精血,養育並構成兒女的體格,同時也賦予形成心志與品格的各樣精神與靈性方面的影響。那希伯來族中大有信心,甚至不怕王命的母親約基別,生了拯救以色列的摩西。那習于祈禱勇于舍己,且富于靈感的婦女哈拿生了撒母耳,就是那蒙上天教育的孩子,不受賄賂的法官,以色列神聖學校的創辦人。拿撒勒馬利亞的親屬,就是和她有同一心志的以利沙伯,乃是救主之先鋒的母親。(八)

    世界對母親所欠的債----上帝的大日必顯明世界欠了敬虔之母親們何等大的債,因為她們生養了無畏地維護真理並從事改革運動的人----就是那些有勇氣,有膽識,敢作敢為,而在磨練與試探之中屹立不移的人;那些寧愿選擇高貴而聖潔的真理事工與上帝的榮耀,而舍棄屬世的尊榮,甚至舍棄生命也在所不惜的人。(九)

    母親們哪,你們當領悟這一事實,就是自己的影響與榜樣正在左右兒女的品格和命運;而你們既賦有這樣的責任,就當發展均衡的思想與純潔的品格,俾反映一切真實,善良,和佳美的事物。(十)

(一)一八八○年三月份《健康月刊》。

(二)一八九一年三月十六日《時兆》。

(三)一八八○年七月份《健康月刊》。

(四)《証言》卷二原文第536面。

(五)一九一○年九月十三日《時兆》。

(六)一八九六年第六九號《書簡》。

(七)一八七七年九月十三日《時兆》。

(八)《服務真詮》原文第372面。

(九)一九一○年十月十一日《時兆》。

(十)一八八六年九月九日《時兆》。

第四十章    對于母職的誤解

    母親受誘認為自己的工作無足輕重----母親的工作在她自己看來往往似乎是一種無足輕重的服役。這種工作很少受人重視。他人也不知道她許多的掛慮和重擔。她整天在家忙碌,從事許多日常的瑣務,而且必須顯示忍耐,自制,機敏,智慧,和自我犧牲的慈愛;然而她還不能夸述自己所有的工作為偉業。她只是使家中的事務有條不紊地進行而已。她常常感覺疲倦與困惑,但仍須向孩子們講說親切的話語,使他們忙碌而愉快,導引他們的小腳走在正道之上。她認為自己是毫無所成的。其實不然。天上的使者看顧著為憂慮所困的母親,注意她日 復一日背負的重擔。她的名字或許沒沒無聞,但已記在羔羊的生命冊上了。(一)

    那忠實的妻子與母親……必以尊嚴與愉快之心去履行自己的義務,決不視親手操持必要的家務以維持一個井然有序的家庭為一件降低她身份的事。(二)

    認為低于傳道工作----這是何等重要的工作啊﹗然而我們還聽見有些母親們嘆息著想要從事傳道工作呢﹗假若她們能到國外去,她們才認為自己的工作有價值。但是肩負家中日常的義務,並繼續作下去,在她們看來卻如一種辛勞而毫無酬報的苦役。(三)

    凡是嘆息著想要到佈道區域去工作的母親們,在自己的家庭范圍內都有著一片佈道的園地。……試問:她自己兒女的靈命價值還比不上異教徒的麼?她應當以怎樣的關切和親情去注意他們正在成長中的心志,並使他們的一切思念都與上帝有關啊﹗還有什麼人能象一位存心慈愛而敬畏上帝的母親那樣妥善地作成這事呢?(四)

    有些人以為若不直接參與積極的宗教活動,就不是遵行上帝的旨意;但這種看法是錯誤的。各人都有為主當作之工;使家庭中充滿了快樂,成為一個名符其實的地方,乃是一種不可思議的工作。最卑微的天賦,若領受之人的心全然獻與上帝,必能使家庭生活達成上帝對它所有的期望。由于全心全意為上帝服務,必有清明的光輝反射出去。人們若真誠地注意所聽見的道,教養自己的兒女懷著敬畏而不觸犯上帝的心生活,那就是事奉上帝,而且與牧師在講台上的工作是不相上下的。(五)

    凡樂意地從事自己之手所找到的工作,存著愉快的心情協助丈夫分負重擔,為上帝而教養兒女的婦女,就最高尚的意義而言,也都是傳道人。(六)

    宗教活動不應取代照顧家庭的義務----你若將身為妻子與母親的義務置之不顧,而向主伸手求他賜予別的工作,你當知道他是不會自相矛盾;他必指示你在自己家中當盡的義務。你若以為有比這更偉大更聖潔的工作要委托你,便是受了欺騙。由于在自己家中忠心地為那些與你最親密的人服務,你也許就可以獲得資格配在更廣大的園地中為基督工作。但你務須知道:凡疏忽自己家庭內的義務之人,就是還沒有預備妥當去為別人的靈性服務。(七)

    主並沒有呼召你疏忽自己的家庭,丈夫,和兒女。他從來沒有這樣作。……你一刻也不要有這樣的思想,以為上帝已托付你什麼工作,使你必須與你珍貴無比的小群相離。不要任憑他們被不良的同伴所敗壞,而對自己的母親懷著剛硬的心。這乃是以一種完全錯誤的方式來發光了;你也是在使自己的兒女更難達成上帝對他們所有的期望,更難在最后獲得天國了。上帝是照顧著他們的,而你若自稱是他的兒女,就也應當照顧他們。(八)

    在他們最幼小的時期,乃是為他們工作,警醒,祈禱,並助長他們每一良好傾向的時期。這樣的工作必須繼續不停地進行。或許有人邀請你參赴母親會,縫紉團,借此作些佈道工作;但是若沒有一位忠心而有見識的導師來照顧你的孩子,那麼你的本分就要如此答 復他們:主已分派給你另一種不能忽略的工作。你絕對無法在任何工作上忙碌過度而不至使你喪失資格,去從事那教養自己的小寶貝,令他們達成上帝對他們所有期望的工作。你既是與基督同工的,就有本分須陶冶並訓練他們,帶領他們到他的面前來。(九)

    沒有受過良好訓練的孩子們之畸形品格,多半應歸咎于作母親的人。母親不應肩負任何迫使她忽略自己兒女的教會工作。母親所能從事之最有價值的工作,就是要慎防自己在教養兒女的事上有任何不完全之處。……

    作母親的再沒有比獻上她的時間,去照顧那群仰賴她的教導和訓練的孩子們,更能幫助教會的了。(十)

    妄求到更廣大的佈道地區去工作----有些作母親的甚愿參與佈道工作,但同時他們卻忽略了眼前最簡單的義務。兒女們被忽略了,而且家庭也不成為充滿快樂與幸福的所在了,常常聽見責罵和怨詈之聲,結果年輕人長大后就認為家庭是最不值得留戀的地方。因而他們不耐煩地等候離開家庭的日子來到,毫不猶豫地投向世界去,再也不受家庭的感化力和爐邊親切的勸告之約束了。

    作父母的原應力求使兒女的心與自己系結在一起並正確地導引他們,卻浪費了上帝所賜予他們的時機,對于自己一生中最重要的義務竟視若無睹,反而妄求到更廣大的佈道地區去工作。(一一)

(一)《教育勉言》原文第144面。

(二)一八八六年九月九日《時兆》。

(三)一九○一年七月九日《評論與通迅》。

(四)一九○○年第四三號《文稿》。

(五)一八九九年第三二號《文稿》。

(六)《証言》卷二原文第466面。

(七)一八九一年九月十五日《評論與通迅》。

(八)一八九○年第二八號《書簡》。

(九)一八九九年第三二號《文稿》。

(十)一九○一年第七五號《文稿》。

(十一)一八七六年十月份《衛生改革者》。

第四十一章    不良的母親之態度

    幻想的殉難者----不少的家庭,由于主婦常作無益的訴苦而毫不安樂,全因她厭煩家庭生活中單純而平凡的瑣務。她視自己分內的操勞與責任為苛遇;以至本來若存著愉快的心情加以履行,不但會充滿快樂並饒有興味,而且大有裨益的事情,反而成為難堪的勞役。她以憎厭的心情視自己的人生如奴隸一般,而且想象自己是一個殉難者。

    不錯,家庭的生活之輪有時也不一定能順利前進;有許多事情是必須付上忍耐並勉力而行的。母親們雖然不必為自己所無法控制的環境負責,但同時也不能否認環境對于母親們的終身工作具有極大的關系。假若任讓環境作主,惑亂她們所持守的原則,或因厭倦而不忠于神聖的委托,忽略自己明知的義務的話,那時她們就有罪了。

    凡毅然地克勝一切壓倒那些無忍耐與勇氣之人的困難的妻子與母親,不但可因履行自己的義務而得以剛強,並且她戰勝試探與障礙的經驗,也足以使她能借著教訓和榜樣,給予別人以有效的幫助。許多人在順境之中或有良好的表現,但遭遇反對和試煉之時,品格上似乎就有了改變;他們的退步與所經歷的困難剛好成為正比例。上帝從來無意要我們作環境的玩物。(一)

  抱著不知足的有罪心意----很多的丈夫與孩子們,因為發現家中毫無樂趣,也因為常常聽到責罵與訴苦的聲音,所以就遠離家庭,到酒肆或其他不正當的場所去找尋安慰與娛樂。作妻子與母親的因忙于家務,即或她在丈夫與孩子們面前不訴述自己特殊的煩惱和困難,也往往不注意那使他們感覺家庭愉快的瑣細的禮貌。她在專心預備食物或縫紉衣服時,視丈夫與兒子們的出入如陌生人一般。

    主婦也可能一面認真地負擔她外表的義務,一面卻常常埋怨她奴役般的命運,並夸張她的責任和約束,以自己的命運與她所聲稱的婦女最高貴的人生相比。……她一面無益地冀求一種迥然有別的人生,而另一面卻抱著不知足的有罪心意,因此使家庭對于她的丈夫和兒女成為一個極不安樂的所在。(二)

    沉溺于屬世的愚妄中----撒但已為父母們預備了許多令人愛慕的誘惑物,正如他為孩子們所預備的一樣。他知道若能在母親們身上發揮他欺騙的權勢,就可占得絕大的便宜。屬世之道充滿了欺詐,詭謀,和悲劇,然而其外表卻是異常動人心目的;故此若不細心教導並訓練兒童和青年,他們勢必走入迷途。他們既沒有堅定的原則,就不易抗拒試探了。(三)

    背負不必要的重擔----許多作母親的都浪費自己的時間,去作不必要的事情。她們專注于屬世俗肉體的事物,毫不顧念有關永恆福利的一切。唉,多少人忽略了自己的兒女,而這班孩子長大后都成了卑劣,蠻橫,粗魯的人啊﹗(四)

    當父母們----特別是作母親的,真正認清上帝所交托他們從事的偉大而責任綦重的工作時,他們就決不會那麼忙于他們毫不相干,而只關系他們鄰舍的事情了。他們也決不會挨家挨戶地去說長道短,播弄是非,只注意鄰舍的過失,錯誤,和矛盾之處了。他們必體認到照顧自己兒女的責任如此重大,絕對沒有時間來論斷他們的鄰舍了。(五)

    婦女若肯仰望上帝以獲得力量與安慰,並存著敬畏他的心去履行日常的義務,就必博得自己丈夫的尊重與信任,也必見到她的兒女長大后成為受人敬仰的男女,具有行善的道德本質了。但是那班忽略目前的機會,將她們的本分與負擔卸在別人身上的母親們,必發現她們的責任仍未擺脫,而且她們在輕率與疏忽中撒下的種子,將來更要懷著苦惱的心情去收割。此生絕無僥幸成功的事;將來收獲,乃取決于現今所撒之種子的品質。(六)

(一)一八七七年十一月二十九日《時兆》。

(二)一八七七年十一月二十九日《時兆》。

(三)一八九九年六月二十七日《評論與通訊。

(四)一八八九年七月二十二日《時兆》。

(五)《証言》卷二原文第466面。

(六)一九一一年四月四日《時兆》。

第四十二章    母親的健康與儀表

    母親的健康極應重視----母親的體力應當加以珍攝。母親最好不要耗費她寶貴的精力去從事使身體疲憊的苦工,乃應減輕她的掛慮和重荷。作丈夫和父親的,往往不熟悉他所需要明白的合家安康所系之生理方面的定律。他既專心為生活而掙扎,或熱中于獲取財利,常常為焦慮與困惑所迫,就任憑那過于作妻子和母親的所能勝任的重擔,在緊要的時際落在她的身上,以至造成了羸弱與疾病。(一)

    免除一切不必要的重擔,盡量利用各種方法保全她的生命,健康,和上帝所賦予她的精力,原是對她和她的家庭都大有裨益的;因為她需要她一切天賦的精力,以完成自己偉大的工作。她一部分的時間應該用為戶外運動,以 復蘇精力,俾能帶著愉快的心情,徹底地從事她戶內的工作,成為全家的明光與福惠。(二)

    母親們應作衛生改革的倡導人----上帝的旨意已經很明顯地啟示與一切作母親的人;他甚愿她們借著教訓和榜樣倡導衛生改革的真理。她們的腳步應當堅立于原則之上,無論如何也不違背上帝在她們身上所培植的自然之律。母親們若以堅定的忠實去維護正義,就必有自天而來的道德能力和恩惠,借著自己正直的行為與她們兒女高貴的品格,將她們的光照在世上。(三)

    在飲食方面實行自制----作母親的需有最完備的自制之力;而為要獲得這種能力,她當盡可能預防一切身體與心智方面的疾病。她的人生應當完全符合上帝的法則與衛生定律。由于所進用的飲食顯然能影響思想與性情,所以她在這一方面應當格外審慎,只吃滋養而不含刺激的食物,俾使她的神經安寧,氣質溫和。這樣,她必發現自己更易運用忍耐,以處理兒女不同的癖性,並堅定而慈愛地操持管理之權了。(四)

    在各種環境中反射日光----即使在意氣消沉之際,母親仍然可以而且也應該盡力控制自己的神經與思想;甚或當她有病之時,只要她訓練自己,也能表現和藹而愉快的態度,並能忍受更多的喧鬧過于她以前所想象的限度。她不應當使兒女也感受到她的病痛,以她自己憂郁的氣氛籠罩住他們幼嫩而敏感的心思,使他們覺得家庭象墳墓一般,而母親的臥室乃是世上最陰郁的所在。借著運用意志,心智和神經才得以健全而增強。在許多實例中,這種意志之力顯然是一劑安撫神經的特效藥。不要給你的兒女看到你蹙額不悅的面色。(五)

    要重視丈夫和兒女的尊敬----姊妹們在從事工作時所穿的衣服,不應該把自己打扮成一個恐嚇雀鳥遠離莊稼的稻草人一樣。她們穿著合身適體的衣服,在丈夫和兒女看來,遠比客人和陌生人看來更為悅目。有些作妻子和母親的,似乎以為在忙于工作或只有丈夫和兒女們見到的時候,她們的儀表是無關緊要的,但她們卻特別注意自己的衣著,以取悅于那些與她們並無多大關系的人。試問:丈夫和兒女們的尊重和敬愛,不比陌生人與普通朋友的更值得珍視麼?每一位作妻子和母親的,當視自己的丈夫和兒女的幸福,比其他任何人的更神聖。(六)

    要穿著與你的身份相稱的衣服。這樣就會增進你兒女們對你的尊敬。也要注意給他們穿著合適的衣服。切不可使他們養成不整潔的習慣。(七)

    勿作公眾輿論的奴隸----母親們對于別人評論她們的習慣,衣著,和意見,往往表示一種不健全的敏感;而且她們更作了專門顧慮別人對她們如何看法的奴隸。那些命定必受審判的人,竟被鄰舍對她們的意見所左右,過于受他們對上帝之義務的觀念所控制,豈不是一件可悲的事麼?我們往往為避免受人嘲笑而犧牲了真理,以便效從習慣。……

    母親去作公眾輿論的奴隸實在是不合算的;因為她要為今世和來生訓練自己的兒女。在衣著方面,母親們不該以不必要的裝飾來炫耀。(八)

    當授予整飭與清潔的教訓----假若母親們在家裡任意穿著不整潔的衣服,便是教導自己的兒女仿效她們這種疏懶的榜樣。許多作母親的認為在家裡無論什麼衣服都可以穿,也不管衣服污穢襤褸到什麼地步。但是她們在家中的感化力不久就必失去了。兒女們將自己母親的衣著與服裝整齊的人相比,他們對她的尊敬之心因而便消弱了。

    母親們哪,要盡可能地加強自己的吸引力;不是憑借許多精巧的裝飾品,而是由于穿著整潔稱身的衣服。如此,你們便能不住地授予兒女以整飭清潔的教訓了。每一位母親都當視自己兒女的敬愛為無價之寶。她所穿戴的一切,都應該能授予清潔與秩序的教訓,而且能使他們心中聯想到純潔。即使是最幼小的孩童,對于凡事整潔合適,心中也都有所感應;既然他們日常所目睹的只是污穢不潔的衣服和雜亂無章的屋子,那又怎能感化他們響往純淨和聖潔呢?怎能邀請那些住在全然純潔神聖之居所的天國佳賓,進入這樣的住處來呢?(九)

    秩序和清潔乃是天國的律法;而且為要配合神聖的佈置,我們都有注重整潔與優雅的本分。(十)

(一)《服務真詮》原文第373面。

(二)一八九○年六月份《太平洋衛生雜志》。

(三)一八八○年二月份《健康月刊》。

(四)一八九○年五月份《太平洋衛生雜志》。

(五)《証言》卷一原文第387面。

(六)《証言》卷一原文第464,465面。

(七)一九○二年第四七號甲《書簡》。

(八)一八九一年三月三十一日《評論與通訊》。

(九)《基督徒節制與聖道衛生》原文第143,144面。

(十)《証言》卷四原文第142,143面。

第四十三章    論  胎  教

    婦女應具有作母親的資格----婦女們需有極大的忍耐,才夠資格作母親。上帝已命定她們須預備妥當,俾配承擔這種工作。由于與基督聯合,母親的工作之重要性便是無可限量的。這種工作原是過于人所能測度的。婦女的任務是神聖的。家中須有耶穌的臨格;由于母親仁愛的服務,便可能使家庭成為一個伯特利。丈夫與妻子必須衷誠合作。倘若所有的母親都將自己獻在上帝的壇上,並將她們的孩子在誕生前后都奉獻給上帝,那麼我們所有的世界該是何等的佳美呢﹗(一)

   胎教的重要性----許多作父母的都認為胎教是無足輕重的;但上天的看法卻不然。上帝的天使曾兩次以最莊嚴的態度傳來重要的信息,証明這事值得我們加以縝密的思考。

    上帝借著向那位希伯來母親(瑪挪亞的妻子)所說的話,也向各世代的母親說話。天使說:她都當謹慎,……凡我所吩咐的她都當遵守。兒女的福祉必受母親的生活習慣所影響。她的食欲和情緒都當受原則所管理。她若想成就上帝賜給她孩子時所有的旨意,就必須遠避並謹防某些事物。(二)

    世界充滿了為青年人的腳步而設的網羅。絕大多數的人都醉心于自私的生活和肉體的享樂。他們看不清隱蔽的危險,以及在他們眼中似乎是幸福之道的可怖的終點。由于放縱食欲和情欲,他們虛耗了精力,而億萬的人在今生和來世都要滅亡了。作父母的應該記得:他們的兒女必遭遇這許多試探。即使在孩子尚未出世之前,那能使他在與罪惡作戰時有得勝之望的準備就應當開始了。(三)

    假如在她的孩子誕生之前,她是任性,自私,急躁,刻薄的話,這些特征必在她孩子的性情上反映出來。因此,許多的孩子生來就帶有幾乎無法製勝的作惡傾向。

    但是作母親的若始終不渝地堅守正當的原則,她若厲行節制而善自克己,她若是仁慈,溫和,無私的話,她就很可能將這些寶貴的品質傳與她的兒女。(四)

    分娩前所需的照顧----婦女在分娩前的生活與平時毫無二致,乃是習見的錯誤。在這重要的時期,應該竭力減輕母親的操勞。她的體內正起著極大的變化。她需要更大量的血液,因此必須多吃那些富有營養的食物,俾能化為血液。倘若不充分地供給她滋養的食物,她就無法維持體力,而結果她兒女的精力便被剝奪了。﹡她的衣著也必須加以注意。應該十分謹慎,免得身體受涼。她不可因穿著不夠的衣服而無謂地消耗體熱在皮膚上面。母親若得不到充分增進健康而富有營養的食物,則她血液的質和量都必有所缺欠。她血脈的循環必欠佳,而且她的孩子也必有同樣的情形。她的兒女必不能使所進用的食物變成良好的血液以保養體系。母子的健旺大半基于良好而暖和的衣服,以及富有營養的食物。(五)

    ﹡ 關于此點欲得更詳盡之訓勉,可參閱懷著《飲食指南》中《妊娠時期之飲食》一編。

    母親所處的環境應當密切注意,務求使之舒適愉快。作丈夫和父親的人負有特別的責任,要盡其所能地減輕妻子和母親的重擔。他應該在可能范圍之內分負她健康方面的重擔。他須和藹,有禮,親切,溫柔,特別注意她所有的需要。須知有些婦女在分娩時所得到的照顧,還不如馬廄裡的牲口所得到的一半呢﹗(六)

    單以食欲為標準是不可靠的----由于婦女的情形特殊,因此可以放縱食欲的觀念乃是一種基于風俗而不基于常識的錯誤。婦女們的胃口在這種情形之下可能是變化無常而不易滿足的;可是習俗卻容許她任意進食,絲毫不用理智想一想:這一類的食物能否供給她自身的需要,並維持她孩子的發育。食物應該是富有營養的,但不可含有刺激性。……若有什麼時期須進用簡單的飲食,並且特別應該注意食物的性質的話,那就是在這段重要時期了。

    凡是注重原理並富有見識的婦女,在這種時期絕不會稍離飲食簡朴的習慣,正如在其他時期一樣。她們必考慮到另有一條生命仰賴著她們,也必注意她們的一切生活習慣,特別是飲食習慣。她們不可進用那些雖然美味可口,卻毫無營養而含有刺激性的食物。太多的顧問都準備勸她們去作那些理智告訴她們不該作的事。由于父母的放縱食欲,往往便生出了孱習多病的孩子。……

    若以大量的食物充塞胃部,甚至消化器官也被迫必須額外工作來加以處理,使體系中排除那些刺激性的質素,這樣,母親不但害了自己,也為她的兒女奠下了衰弱易病的基礎。她若隨心所欲而不顧后果地任意進用自己所嗜愛的食物,就必遭受懲罰,而且非但她本人如此;她無辜的兒女也必因她的不慎而受苦。(七)

    克己和節制均屬必要----母親肉體方面的需要無論如何是不容忽視的。兩條生命都依賴著她,所以應該細心地注意她的愿望,充分地供應她的需要。但是在這時期,她在飲食和其他方面卻應當特別避免凡足以消弱她體力和智力的事物。根據上帝親自頒布的命令,她已負有最嚴重的責任,必須運用其自制力。(八)

    母親在未分娩之前實行嚴格的節制習慣,就可奠定未來那上人的正當品格之基礎。……不可忽視這項要訓。(九)

    當培養愉快知足的性情----每一位將要作母親的婦女,不拘她的環境如何,都當時刻培養愉快知足的性情,須知她在這方面的努力,必在兒女的身體,道德,和品格方面得到十倍的報償。不僅如此而已。她還可以養成思想愉快的習慣,這樣便能促進歡樂的心情,並借此將她自己歡樂的精神反映于她的家人以及凡與她交往的人。而且她身體的健康必大大地增進。她生命的泉源必獲得能力的傾注,血液也不再象她若陷溺于沮喪與憂悶時必有的情形那樣滯緩地循環了。她的心智和道德方面的健康,因她的精神活潑便都顯得生氣蓬勃。意志力也就足以抵御思想所受到的印象,成為安撫神經最有效的鎮靜劑。凡被剝奪了父母所應遺傳之生命力的孩子們,都當予以特別的照顧。借著密切地注意生理衛生的原則,便可能造成較佳的情況。(十)

    保持寧靜信靠的態度----凡預備作母親的婦女,都應保持她的心靈常在上帝的愛裡。她的心境要平靜;她應當憩息于耶穌的愛中,並實踐基督的聖言。她應當記住:母親是與上帝同工的。(十一)

(一)一九○○年第四三號《文稿》。

(二)《服務真詮》原文第372面。

(三)《服務真詮》原文第371面。

(四)《服務真詮》原文第372,373面。

(五)《証言》卷二原文第381,382面。

(六)《証言》卷二原文第383面。

(七)《証言》卷二原文第382,383面。

(八)《服務真詮》原文第373面。

(九)一八八○年二月份《健康月刊》。

(十)《嚴肅的忠告》原文第123,124面。

(十一)一八九六年四月九日《時兆》。

第四十四章    照顧嬰兒

    乳養嬰兒的母親之正當態度----嬰兒最適宜的食物乃是自然所為他預備的。不該無故剝奪了這種特權。母親若為自己的便利或社交的享樂,想要逃避乳養嬰兒這種親切的義務,實在是一項殘酷無情之舉。(一)

    嬰孩從母體吸收營養的時期是十分重要的。許多作母親的在乳養嬰孩的時期中操勞過度,或則由于烹飪食物的緣故而使血液發熱;以至她的嬰孩受到了嚴重的影響,不但從母親的奶汁中吸收了刺激性的成分,並且他的血液也因母親不衛生的飲食而受到了毒害,這一類的飲食使母親的整個體系發熱,因此影響了嬰孩的食料。嬰孩也必受母親的心境所影響。她若時常抑郁不樂,易受刺激,暴躁易怒,好發脾氣,則嬰孩從母體所吸收的養料中必含有發炎的質素,結果便使嬰孩患上了疝痛,抽筋等症,甚或有時更會引起劇烈的痙攣。

    嬰孩的性格多少必受那從母體吸收的養料之品質所影響。這樣看來,在乳養嬰兒時母親必須維持愉快的心情,並完全控制自己的意氣,乃是何等重要的事啊﹗如此作,嬰兒的食物不致遭受損害,而且母親在照料嬰兒時所采用的平靜而鎮定的方式,對于陶冶他的心志也有非常的助益。倘若嬰兒生來神經過敏或易受刺激,母親細心而從容的態度必有安撫糾正的作用,可以大大地增進嬰兒的健康。(二)

    嬰兒的生活狀況愈寧靜單純,就必愈有利于體力與智力的發展。作母親的當時刻盡力維持溫和,平靜,與鎮定的心情。(三)

    食物不能代替照顧----嬰孩往往因不適宜的照顧而受到了極大的傷害。他們有時顯得急躁不安,往往就喂之以食物而求其安靜,殊不知在多數的實例中,他們的急躁都是由于飲食過度而起,並且因為母親錯誤的習慣往往便造成了許多的傷害。加添食物不過使情況更加惡化而已,因為他們的胃部已經充塞過度了。

    就一般情形而言,嬰孩自襁褓時期起就放縱食欲,而且更受到這樣的薰陶,以為人生的宗旨乃在。孩子們在幼年時期,母親對于他們品格的形成負有很大的責任。她可以訓練他們控制食欲,她也可以教導他們放縱食欲,以至使他們成為饕餮之人。母親往往安排她的計劃,希望在一天之內完成若干項工作;而當孩子們攪擾她的時候,她不用些時間去安撫他們小小的憂傷,使他們的思想轉往他處,卻喂以食物求其安靜,這樣作也許可以奏效一段短時間,但結果反而使情形更加惡化。孩子們的胃納在毫無需要時卻塞滿了食物。而實際上所要求的,不過是母親犧牲一點點時間去照顧一下而已。可惜她過于珍視自己的時間,不肯用來增進兒女的歡樂。也許在她看來,盡力佈置她的家庭使之美觀,以博取賓客的稱羨,或以最時尚的方式烹調食物,較比自己兒女的福樂與健康更重要。(四)

    食物宜有益,可口,而簡單----食物應當簡單,以免為了準備而用去母親的全部時間。不錯,應該注意供給有益于健康的食物,以合乎衛生的方法烹調,也要能引起人的食欲。不要以為經你隨意七拼八湊的任何食物,都是很適合你兒女的。但最好還是少用時間去預備那些僅為饜足已敗壞之食欲而不合衛生的食物,多用時間于教導並訓練兒女。(五)

    預備嬰兒的睡具等物----在預備嬰兒的衣服之時,先要注重簡便,舒適,和衛生,而不必講究時髦或企圖博得他人的稱羨。母親不該多耗時間于刺繡或修飾,以求那些小小的衣服顯得美觀,這樣不但增加了她不必要的辛勞,更足以影響她自己和嬰兒的健康。她不該彎著腰去從事那種極其損害目力和神經的縫紉工作,因為這正是她需要多多休息或作輕松愉快的運動的時期。她應當感悟到自己有義務須保養體力,俾能應付將要加于她身上的諸般需求。(六)

    確保清潔,溫暖,與空氣新鮮----嬰孩是需要溫暖的,但是往往有人把嬰孩放在太熱而沒有充分新鮮空氣的房中,這就犯了嚴重的錯誤。

    應當保守嬰孩遠避一切能消弱或毒害體系的影響。要絲毫不苟地使嬰孩周圍的物品都清潔而美觀。必須提防嬰孩遭遇氣溫方面突然或過度的改變,同時也要注意使他們或睡或醒,或晝或夜,都能呼吸到清潔而增進體力的空氣。(七)

    照顧患病的兒女----在很多的情形之下,孩童們的疾病都該歸咎于照料不當。飲食無規律,在寒冷的夜間衣服不夠,缺少活潑的運動使血液循環通暢,或者缺少充分的空氣以潔淨血液,都可能是致病的原因。但愿作父母的先研究疾病的來源,而后盡速糾正一切錯誤的情形。

    一切作父母的人都有能力學習各種照顧,預防,甚或醫治疾病的方法。尤其是作母親的,更應該懂得怎樣處理家庭中常見的普通病症。她應該懂得看護她那患病的孩子。她的愛心和見識,應該使她配親自從事那不宜委于陌生人之手的服務。(八)

(一)《服務真詮》原文第383面。

(二)《飲食指南》原文第228面。

(三)《服務真詮》原文第381面。

(四)《嚴肅的忠告》原文第125,126面。

(五)《基督徒節制與聖道衛生》原文第141面。

(六)《服務真詮》原文第381,382面。

(七)《服務真詮》原文第381面。

(八)《服務真詮》原文第385面。

第四十五章  訓練兒女乃母親的首要任務

    接受正當訓練之兒童的可能性----上帝洞悉小小兒童所有的可能性。她看出兒童若加以正當地訓練,必在世上成為一股為善的力量。他也以熱切的心情注視著父母是否會成全他的計劃,或者因錯誤的溺愛而放縱這個孩子,造成他今生和來世的喪亡,以至破壞了他的旨意。要使這軟弱無助而看來毫不重要的生靈,變成世上的福惠和上帝的榮耀,實在是一種偉大而非凡的工作。作父母的不應讓任何事物攔阻他們,而不能達成自己對于兒女當盡的責任。(一)

    為上帝為國家而從事的工作----凡遵守上帝律法的人,必以無法言喻的切望與畏懼之心注視著自己的兒女,不知他們在那迅即臨到的大爭斗中將采取怎樣的行動。心中焦慮的母親或者會問:他們將采取怎樣的立場呢?我能作什麼才可使他們預備妥當,善盡自己的本分,俾能承受永遠的榮耀呢?母親們啊,極重要的責任已落在你們的肩上了。你們雖或不會站在國家的議會中,……但是你們仍可為國家從事一項偉大的工作。你們可以教養自己的兒女。你們可以幫助他們養成堅定不移,不受引誘作惡卻要感化他行善的品格。借著出于信心的熱切禱告,你們便可以挪動那挪動世界的膀臂。(二)

    兒童和青年時期,乃是亟需給予教導的時期。當教育兒女作有為的人。應該訓練他們從事凡屬家庭生活中所必需的事工;而且作父母的應當借著親切的訓勉和嘉獎的話語,盡可能使這些義務顯得輕松而愉快。(三)

    許多人忽略了家庭訓練的工作----不論如何夸言教育方法有了怎樣的進步,但今日一般訓練兒童的方法還有許多可悲的缺點。家庭訓練的工作全被忽略了。一般作父母的,特別是母親們,都沒有體察到自己的責任。他們既沒有耐性去教導,也缺少智慧去管理那交托他們照顧的孩子們。(四)

    這是很不幸的事實:許多作母親的都沒有持守自己的工作崗位,忠心地克盡母職。上帝所要求于我們的事情,沒有一樣不能靠著他的能力去實行,也沒有一樣不是為了我們自己和兒女的益處。(五)

    母親當尋求神聖的幫助----作母親的只要覺悟自己所負使命的重要性,她們就必肯多用時間去作內室的祈禱,將她們的兒女獻給耶穌,切望他賜福與他們,並祈求智慧,俾能正確無誤地履行她們的神聖任務了。但愿每位作母親的利用一切時機,塑造並陶冶她兒女的性情與習慣。但愿她縝密地注意他們品格的發展,抑製過于顯著的特點,助長帶有缺欠的品質。但愿她使自己的人生成為那交在她手中的寶貴委托物之純正崇高的榜樣。

    作母親的在從事她的工作時,應當居心勇敢,富有精力,時刻依賴神聖的幫助,以克盡她的一切努力。在她還沒有看出她兒女的品格已漸趨高尚,而且也有了一個比單求自己的喜樂更崇高的人生目的以前,決不可心滿意足地停頓下來。(六)

    一位恆切祈禱的母親之感化力是無法估量的。在她所行的一切事上她都認定上帝。她帶領她的兒女來到施恩寶座前,將他們獻與耶穌,懇求他賜福給他們。這種禱告的感化力對于兒女們就如生命的泉源一般。這種出于信心的禱告乃是基督化母親的支援與力量。忽略了與自己的兒女一同祈禱的義務,便是放棄了我們所能享受的最大福惠之一,並且喪失了那在人生種種困惑,憂慮,和重擔中的一項最大幫助。(七)

    母親的禱告所含的力量暫時不能估計得太高。凡經常跪在她兒女的身旁,陪他們經歷孩提時期的一切變化,以及青年時期的諸般危險的人,必須等到審判的大日,才能知道她的禱告在她兒女的生活中發揮了怎樣的感化作用。母親若憑著信心與上帝的兒子有了聯系,則她溫柔的手便可能攔阻她的兒女不致落在試探的權勢之下,並防止她的兒女不致縱溺于罪惡之中。當情欲力圖稱霸之時,愛的力量,以及母親所有約束,懇摯,堅定的感化作用,便可使兒女的心決定選擇正義這一方面。(八)

    若有客人來攪擾時----你應當用時間與你的小寶貝們談話,與他們一同禱告,不可讓任何事物防礙你與上帝和兒女交往的時間。你可以對客人說:上帝已委托我一項當作之工,我實在沒有時間可以用在閑談方面。你應該覺得自己有一項須為今生和永世而從事的工作。你的首要義務,就是照顧自己的兒女。(九)

    你當視自己的兒女比賓客或任何事物更重要。……在你兒女幼年時期理應給予的服務,乃是絲毫不容疏忽的。而在其一生中任何時候,都不可忘記這個原則。(十)

    不要打發他們到戶外去,使你可以好好地款待賓客,乃要訓練他們在賓客面前安靜而恭敬。(十一)

    母親們應當作善良而高貴的模范----母親們哪,你們當珍視自己的寶貴時間。要記得你們的兒女正在逐漸成長,不久或將脫離你們的教育與訓練的范圍。你們很可能在他們的眼中成為全然善良,純潔,高貴的模范。要將他們的福利視同你們自己的一樣。(十二)

    倘若你們在別的事上都已失敗,在這一方面卻要徹底而有效地去作。假如你們的兒女因家中的訓練而成為純潔而有操守的人,假如他們在上帝造福世界的大計劃中擔任最少最低的任務,則你們的人生就決不能算是失敗的,而在回顧時也決不至有所悔恨的了。(十三)

    嬰兒是一面鏡子,使母親可以從中見到自己的習慣和行為的反影。因此,在這些小學生面前,她該怎樣謹慎自己的言語和行為啊﹗她所期望他們發展的任何品格上的特質,她自己必須先行培養。(十四)

    目的應高于俗世的標準----作母親的不可被世人的意見所左右,也不要努力達到俗世的標準。她應當自行決定何為人生偉大的目的和宗旨,而后悉力以赴,務求達到她的目的。由于缺少時間,她可能會忽略家中的許多事情而仍不致有何嚴重的惡果;但她若忽略了應給予兒女的正當訓練,就不能算為無罪的了。他們那種充滿瑕疵的品格必宣述她的不忠。她所縱容而不加糾正的惡習,粗暴無禮的態度,不孝不順的表現,懶惰懈怠的習慣,都必令她羞愧不已,抱恨終身。母親們啊,你們兒女的命運大部分都操在你們的手中。倘若你們不忠于自己的職責,就可能將他們置于撒但的行列中,並使他們成為他的工具去敗壞別人。反之,借著你們忠心的訓導和敬虔的榜樣,便可能引領他們來歸向基督,而且他們還會感化別人,如此,你們的作為就能使許多的生靈得救了。(一五)

    培養善良;抑製邪惡----父母們須與上帝合作,存著敬畏他的心養育自己的兒女。再沒有比因忽略正當地訓練兒女的工作,更使他不悅的了。……他們要細心地注意自己兒女的言行,免得仇敵在他們身上發揮他的影響。他亟盼這樣作,借以破壞上帝的旨意。作父母的要慈祥地,關切地,溫和地為自己的兒女工作,並在孩子們的品格方面培養一切善良的特質,抑製一切邪惡的劣點。(一六)

    妥善工作所有的喜樂----兒女乃是耶和華的產業,我們是必須為了處理他的產業而向他有所交代的。……教育並訓練自己的兒女作基督徒,乃是父母向上帝所作的最高尚的服務。這是需要刻苦耐勞的工作,是需要畢生殷勤而恆切努力的。我們若忽視這一委托,那就証明我們乃是不忠心的管家。……

    作父母的也要本著愛心,信心,和祈禱為自己的家屬作工,直到他們能歡然地來到上帝面前說:看哪,我與耶和華所給我的兒女。(一七)

(一)一九○一年九月二十五日《時兆》。

(二)一八八九年四月二十三日《評論與通訊》。

(三)一八九八年第一二號《文稿》。

(四)一八八六年三月十一日《時兆》。

(五)一八八二年二月九日《時兆》。

(六)一八八二年五月二十五日《時兆》。

(七)一八八○年七月份《健康月刊》。

(八)一八九一年三月十六日《時兆》。

(九)一八八九年七月二十二日《時兆》。

(十)《教育勉言》原文第129面。

(十一)一八九九年八月二十三日《時兆》。

(十二)一八九一年九月十五日《評論與通訊》。

(十三)《証言》卷五原文第44面。

(十四)一八八六年九月九日《時兆》。

(十五)一八八二年二月九日《時兆》。

(十六)一九○一年第四九號《文稿》。

(十七)《天路》第161面。

第四十六章    論  繼  母

    勸導一位作繼母的人----你和一位有兒女的男子結婚,對你可能成為一種福惠。……你本已陷于專顧自己的危險中。你在品格方面所有寶貴的特質,需要加以激發並運用。……借著這些新成立的關系,你必獲得經驗,使你懂得怎樣與別人的思想接觸。照顧兒童足以培養親切,慈愛,和溫柔的心念。你在家庭中必須負擔的責任很可能為你導致極大的福惠。這些孩子可以作你珍貴的課本。你若好好地研究這些活的課本,他們就必為你帶來無數的福惠。由于照顧他們而引起的思潮,必激發溫慈,仁愛,和同情的心念。這些孩子雖不是你自己的骨肉,然而由于你和他們的父親結婚,他們已變成你的了,你也當加以愛護,撫育,教導,和照顧。你與他們的關系,必喚起那于你絕對有益的思念與計劃。……借著在家中必能獲得的經驗,你便可以擺脫那威脅並損害你工作的以自我為中心的意念,並改變那些必須予以緩和及克服的堅決的計劃。……

    你原需培養更深厚的親切之念,更廣泛的同情之心,俾能接近那些需要聽到溫和,同情,慈愛的話語之人。你的兒女必喚起這些品格上的特質,幫助你擴展你的思想和判斷力的深度。借著與他們親切的交往,你就必明白在服務受苦之人的事上,乃要表現更多的仁慈和同情。(一)

    責備一位缺少愛心的繼母----你本來很愛你的丈夫,因此與他結婚。你自己也知道:在你與他結婚的時候曾許愿要作他兒女的母親。但我看出你在這件事上有不完全之處。你實在有著可悲的缺欠。你並不愛你丈夫的兒女,而且除非你作完全的轉變,徹底地改過自新,糾正管教的方式,這些可愛的珍寶勢必要被敗壞了。在你所施的處分中,根本沒有愛心----就是親切的表現----的成分。……

    你正在使這些可愛的孩子們----尤其是女兒們的生活苦不堪言。愛心,親切的照顧,忍耐和寬容在哪裡呢?你那顆未成聖的心中懷藏的恨意多于愛念。你的嘴唇涌出的譴責多于嘉許和鼓勵。你的態度,你苛刻的行為,你全無同情的本性,對于那敏感的女兒,就如毀壞的冰雹落在嬌嫩的植物之上一般;這植物屈服于每一陣風暴之下,直至它的生命被壓碎,損毀,並折斷而倒在地上。

    你所采用的管理方法,正在使你兒女心中的愛心,盼望和喜樂之源趨于涸竭。這女孩的面上經常帶著憂郁的表情,但這一點非但沒有激發你的同情和親切之念,反而惹起了你的不耐煩和絕對的厭惡。你若愿意的話,很可以將她的表情轉變為活潑而愉快。……

    兒女們經常注意著母親的面色;他們知道所表現的是慈愛或是嫌惡。你所作的連你自己也不知道。那流露愁容的小臉,那被壓傷的心靈因渴望眷愛而發出的沉重嘆息,都不能引起你的惻隱之心麼?(二)

    過度嚴酷的后果----不久以前,我蒙指示見到謝姊妹的情況。她的錯誤和缺點都忠實地暴露在她的眼前;但是我在最后所得的啟示中,發現她的錯行依然存在,她對她丈夫的兒女仍舊冷酷無情。她的譴責和糾正並非僅對嚴重的過錯而發,連那些原應放過的無足輕重的小事也不例外。不斷地吹毛求疵是錯的,而且基督的靈也不能住在懷藏這種意念的心中。她故意放過兒女善良的行為,不說一句嘉獎的話,但一發現錯行,就隨即加以譴責。這樣足以使孩子們灰心喪志,並養成了不顧后果的習慣。它也會激起心中的惡念,使其中涌出淤泥和污穢。常常受責備的孩子必產生一種我不管的精神,以至不斷地表露惡情,絲毫不顧后果如何。……

    謝姊妹應該培養愛心和同情。她應該對于那些喪失了母親,而處在她照顧之下的孩子們表現溫慈的愛心。這樣作,便是造福于上帝所眷愛的兒童,而這種福惠也必在他們親切的敬愛中反射到她自己的身上來。(三)

    必需加倍謹慎----那些喪失了滿懷母愛之人的孩子們,已經遭受了永遠無法彌補的損失。但若有人膽敢擔任這群遭受打擊的小羊之母親的職位,就有加倍的責任和重擔落在她的身上,倘若可能的話,她應當比他們自己的母親表現更多的愛心和忍耐,抑製一切責備和威嚇的話語,借此力求彌補這群小羊所遭受的損失。(四)

(一)一九○四年第三二九號《書簡》。

(二)《証言》卷二原文第56-58面。

(三)《証言》卷三原文第531-532面。

(四)《証言》卷二原文第58面。

第四十七章    基督給母親們的慰勉

    耶穌祝福兒童----當基督在世的日子,一般作母親的都帶了自己的兒女來到他的跟前,讓他按手在他們的頭上,為他們祝福。借著這樣的舉動,她們表示了對于耶穌的信仰,以及心中如何深切地眷念著那交托她們照顧之兒女現今和將來的福利。但門徒們卻看不出為什麼需要打擾夫子,花費時間去注意小孩子們,而正當他們打發母親們走開的時候,耶穌就責備門徒,並且吩咐群眾讓路給這些忠心的母親們,帶著她們的兒女進前來。他說:讓小孩到我這裡來,不要禁止他們;因為在天國的,正是這樣的人。

    當母親們行過那條多塵的道路而走近救主時,他看見了她們抑製不住的眼淚和發抖的嘴唇,在默默無聲地為兒女們獻上禱告。他聽到了門徒責備的話語,就立刻取消了他們的命令。他那顆充滿了偉大之愛的心敞開著,預備接納小孩子們。他一個接著一個地將他們抱在懷中為他們祝福,同時還有一個小孩子靠著他的胸膛安然入睡了。耶穌對母親們講了幾句關于她們工作方面的鼓勵的話語,啊,這該給予她們的心靈以何等的慰藉啊﹗當她們回憶那值得記念的經歷時,她們就會帶著何等愉快的心情,思念耶穌的良善和慈悲啊﹗他的恩言將她們心上的重擔全然挪除了,並賦予他們新的盼望和勇氣。她們所有疲乏的感覺就都消失了。

    這事乃要給予世世代代的母親們以一種富有鼓勵的教訓。她們既已盡力為自己的兒女謀福利,就有權領他們到耶穌面前來。就連在母親懷抱中的嬰孩,他都視為珍貴無比。並且當母親心中渴求她明知自己無力給予的幫助,與不能賜予的恩典,而將自己和兒女一起投靠在基督慈悲的膀臂上時,他必接納並賜福給他們;將平安,盼望,和喜樂賜與母親和孩子們。這乃是耶穌應許給一切母親的寶貴特權。(一)

    耶穌仍在召請母親們----天上的至尊者基督說過:讓小孩子到我這裡來,不要禁止他們;因為在天國的,正是這樣的人。耶穌並不打發小孩子們往拉比那裡去;他也不打發他們到法利賽人那裡去;因為他知道這些人必教他們拒絕那位最好的朋友。那班將自己的兒女帶到耶穌跟前來的母親實在是作了一件美事。……但愿一般作母親的現今都領她們的兒女來歸向基督。但愿一切傳福音的人都將兒童們抱在懷中,奉基督的名為他們祝福。要向小孩子們講說最親切的話語;因為耶穌曾把羊群中的小羊抱在懷中為他們祝福。(二)

    作母親的盡可以帶著她們的難處到耶穌面前來。她們必能得到恩典,足以幫助她們教養兒女。凡愿把自己的重擔卸在救主腳前的母親,恩典的門總是為她們洞開著的。……現在他仍然歡迎母親領著兒女到他面前來,讓他為他們祝福。即使是母親懷裡的嬰兒,也能因時常祈禱的母親之信心而住在全能者的蔭下。施洗約翰從出生時就被聖靈充滿。我們在生活中若能與上帝相交,也可以希望聖靈在我們的兒女出生時就陶冶他們的品格。(三)

    青年人的心易受感化----他(基督)和卑微,貧窮,困苦的人打成一片。他將小孩子們抱在懷中,將自己降低而與青年人同等。他那顆偉大的慈心洞悉他們的艱難和需要,而且他也與他們同樂。他的精力被擠迫的城市中的喧囂和紛擾消磨殆盡了,並已厭倦于與狡獪而假冒為善之輩交往,就在天真無邪的小孩子們的友誼中尋得了安息與平安。他的臨格從不驅斥他們。天上的至尊者謙遜地回答他們的一切問題,並簡化他的重要教訓,以適應他們幼稚的理解力。他在他們幼嫩而正在擴展的思想中,種下了當他們成長之后必發芽結出豐滿果實來的真理種子。(四)

    他知道這些小孩子必愿聽從他的教訓,接受他為他們的救贖主,而那班心地剛硬的俗世聰明人卻很少愿來跟從他,尋求在上帝的國裡占一席位了。這班小孩子們由于來到基督面前,並領受了他的指導與祝福,便有他的形象和他的恩言銘刻在他們易受感化的心靈上,永遠不至磨滅了。從基督所行的這件事上,我們應該學到一項教訓,就是青年人的心最易接受基督教的教義,最易受感化而傾向敬虔與德行,並且最易保持所領受的印象。(五)

    讓小孩子到我這裡來,不要禁止他們;因為在天國的,正是這樣的人。這幾句寶貴的話語,不但每一位作母親的都當珍視,就是每一位作父親的也當如此。這幾句話足以鼓勵作父母的促請他垂眷他們的兒女,並奉基督的名祈求天父傾降他的福分與合家的人。不單是那些令人喜愛的孩子要受到特別的注意,就是那些不安靜,任性,需要細心訓練並親切引導的孩子也應獲得同樣的待遇。(六)

(一)一八八○年一月份《健康月刊》。

(二)一八九六年三月二十四日《評論與通訊》。

(三)《歷代愿望》第518,519面。

(四)《証言》卷四原文第141面。

(五)《証言》卷四原文第142面。

(六)一八九六年八月十三日《時兆》。

第十一編  兒女──后進的伙伴

第四十八章    上天對兒童的估價

    兒童是基督寶血所買來的----基督對你兒女的估價如此之高,甚至他為他們舍棄了自己的生命。當視之為他寶血所買來的而對待他們。當為他的緣故忍耐而堅定地訓練他們。當以慈愛和寬容訓導他們。在你如此行的時候,他們就必成為你喜樂的冠冕,在世上發光如明燈。(一)

  在上帝看來,一個年紀幼小而愛上帝並敬畏他的孩童,比一個忽略這麼大的救恩而知識淵博的學者更偉大。凡將自己的心靈和生命獻與上帝的青年人,就是使自己與一切智慧與美德之源有了聯系。(二)

    因為在天國的,正是這樣的人----那相信基督的小孩子的心靈,在他看來,與那些環繞他寶座的天使同樣的寶貴。他們應當被領到基督的跟前,為基督而受訓練。他們應當被導入順從之途,切勿任其耽溺于私欲或虛榮之中。(三)

    倘若我們愿意學習耶穌借著一個小孩子而意圖授與門徒的奇妙教訓,那麼,不知有多少如今看來似乎無法克服的困難就必完全消沒了啊﹗當門徒們來到耶穌面前,問道:天國裡誰是最大的?耶穌便叫一個小孩子來,使他站在他們當中,說:我實在告訴你們,你們若不回轉,變成小孩子的樣式,斷不得進天國。所以凡自己謙卑象這小孩子的,他在天國裡就是最大的。(四)

    上帝托付父母們的產業----兒女從他們的父母而承受生命與形體,然而你們的兒女之所以有生命,還是由于上帝創造的大能,因為上帝乃是生命的賜與者。須記住:不可將兒女視作屬于我們自己私有的產業而處理之。兒女原是主的產業,而且在救贖計劃中也包括他們的得救問題,正如包括我們的一樣。他們之所以被交托給父母,乃要使他們能在主的教訓和警戒中受養育,俾有資格從事他們今生與永世的工作。(五)

    母親們哪,你們應當溫和地對待你們的小孩子。基督也曾作過孩童。為他的緣故也當尊重孩童們。要把他們視作一種神聖的委托,不是要加以放縱,溺愛,甚至當作偶像一般,乃當訓練他們度清潔而高尚的生活。他們是上帝的產業;他愛他們,他要求你們與他合作,幫助他們養成完美的品格。(六)

    你若愿安然迎見上帝,現在就當以靈糧來喂養他的羊群;因為每一個孩子都有獲得永生的可能性。兒童與青年乃是上帝的特別珍寶。(七)

    應使青年人銘記著這一項真理:一切的天賦才能並不是他們自己的。能力,光陰,智慧,都不過是借來的財寶。它們全是屬于上帝的;因此每一青年都應決心將之作為最高貴之用。青年是一根樹枝,上帝期望從他收到果實;他也是一位管家,必須將本求利;又是一枝光,要照亮世上的黑暗。每一青年,每一兒童,對于榮耀上帝與超拔人類,都有他當作之工。(八)

    通往天國之途適于兒童的能力----我蒙指示:耶穌洞悉我們的一切軟弱,並且在凡事上他也參與了我們所經歷的,只是他沒有犯罪;因此,他已為我們預備了一條適于我們力量與才能的道路,並且象雅各一樣量著孩子們的力量慢慢的前行,俾便以他的臨格來安慰我們,作我們終身的響導。他決不蔑視,疏忽,或撇棄他群眾中的兒童們。他沒有命我們撇下孩子而一往直前。他也沒有在前疾行而置我們與我們的兒女于不顧。不,決不;他已踏平了人生的道途,就連孩子們所行的路也修直了。而且作父母的受命要奉他的名引領他們行走這條窄路。上帝所指定我們行走的,乃是一條適于兒童的力量與才能的道路。(九)

(一)一九○一年四月三日《時兆》。

(二)《告青年書》第317面。

(三)一八九七年三月三十日《評論與通訊》。

(四)一八九一年第一三號《文稿》。

(五)一八九四年九月十日《時兆》。

(六)一八九九年八月二十三日《時兆》。

(七)一八九三年第一○五號《書簡》。

(八)《教育論》第52面。

(九)《証言》卷一原文第388,389面。

第四十九章    母親的助手

    兒女是家庭商行中的成員----兒女和父母一樣,在家中各有重要的職責。務要教他們明白:他們乃是這家庭商行中的一分子。他們安享溫飽,蒙受愛顧;自應分負這家庭中屬于自己分內的擔子,盡可能地為自己所隸屬的家庭謀福,以酬答自己所領受的諸般恩惠。(一)

    但愿每一位作母親的都教導自己的兒女明白:他們乃是這家庭商行中的成員,必須負起自己在這商行中所應負的責任。家庭中的每一分子都當忠心地負擔這些責任,正如教會裡的教友都當忠心地克盡作教友的責任一樣。

    要使孩子們知道:他們雖只作一些小小的差使,也就是幫助了父親和母親。要分給他們一些當作之工,告訴他們作完之后,他們就可以有一段游戲的時間。(二)

    兒童的心意是活潑好動的,最好使他們忙于分負實際生活中的擔子。……切不可任他們忙于自己所選擇的工作。作父母的應當親自督導這事。(三)

    父母子女各有其責----作父母的對子女有供給衣,食,和教育的義務,而作子女的也有義務應當欣然,親切而忠誠地侍奉雙親。當兒女們否認自己有責任應與父母分擔家中的勞作和重擔時,如果父母也否認而不顧那供給子女之需用的責任,試問他們將作怎樣的想法呢?作兒女的既停止了自己當盡的義務,不去幫助父母,借著從事那些可能是辛勞而令人厭煩的工作,以減輕父母的負擔,他們便喪失了獲致最有價值的教育,以便將來作有為之人的良機了。(四)

    上帝深盼所有信徒的兒女自幼就受到訓練,分擔父母為照顧他們而必須負荷的重擔。家中有房屋分給他們住,而且他們也有權分享家中的膳食。上帝授命作父母的人要供應他們兒女的衣食。不過父母子女之間互有應負的義務。作兒女的義務就是要孝順並尊敬他們的父母。(五)

    父母不應作兒女的奴役,一切的犧牲都由自己承擔,以至兒女成長之后凡事漫不經心,讓所有的重擔全落在父母的身上。(六)

    溺愛導致怠惰----兒女年紀很輕的時候,就當受教作有用的人,自助而助人。現今有許多的女孩子竟一點也不感覺良知上的愧疚,看著她們的母親操勞,烹飪,洗滌,或燙衣,她們卻安坐在客廳裡讀小說,織絨線,鉤花邊,或刺繡。她們的心腸竟象鐵石一般,全然無動于中。

    這種錯誤的根由何在呢?這樣的情況多半應歸咎誰呢?就是那對可憐的,自欺的父母。他們忽略了兒女將來的福祉,他們由于錯誤的溺愛,聽任兒女無所事事,或只做些無足輕重,無須運用智力或體力的事,然后又因兒女的孱弱而原諒她們的怠惰。什麼事情使她們孱弱的呢?在許多實例中可以發現,就是因為父母所采取的方針錯了。在家中若從事適當的操作,必能增進心身雙方的健康。可是由于錯誤的觀念作祟,兒女便被剝奪了這種權利,以至產生了厭惡勞作的心意。(七)

    假若你們的兒女沒有養成勞作的習慣,他們很快就會感覺疲倦。他們必訴苦說肋痛,肩疼,手酸腳軟;而你們因為同情他們,寧可自己擔承工作,不愿子女受一點苦,那是一件很危險的事。最好開始時先讓兒女擔負一些輕省的工作,逐漸增添,直到他們可以負擔適度的勞作而不至于疲倦。(八)

    怠惰之害----我蒙指示:許多的罪惡都因怠惰而生。忙碌的雙手與心志沒有時間去注意仇敵所暗示的各種試探,但閑懶的手與腦卻坐待撒但的控制。心志若不予以合適地運用,就必專注于不正當的事物。父母必須教他們的兒女明白怠惰就是罪。(九)

    沒有什麼比免除兒女一切的負擔,聽憑他們度一種閑懶的毫無意義的生活,終日無所事事,或任意虛耗光陰,更確切無疑地使他們傾向邪惡了。兒童的心志原是活潑好動的,若不使之專注于善良有益的事物,勢必轉向不良的一方面去。雖然他們應該也必須享有康樂活動,但同時也當教導他們從事工作,並有固定的時間從事勞動,以及讀書與研究。要為他們安排適合其年齡的工作,供給他們有助益而又有興趣的書籍。(十)

    有用的工作便是最安全的保障----對于青年最安全的保障之一,便是從事有用的工作。他們若曾受過訓練,養成勤儉的習慣,致使他們所有的時間都用于有用的工作上,他們就沒有余暇埋怨自己的命運,或作空虛的白日夢了。他們也就很少有養成惡習或結交損友的危險了。(十一)

    倘若父母專心致志于其他事物,甚至無法使自己的兒女常為有用的工作而忙碌,那麼撒但就必會設法使他們忙碌。(十二)

    兒童應該學習承擔責任----父母必須覺察這一事實:他們的兒女所應當學習的最重要的課目,就是要讓他們各盡其分地去承擔家庭的責任。……父母應當教他們的兒女用常識的眼光來觀察人生,感覺到自己在世上必須作有用的人。男孩子和女孩子都當先在家中,在賢淑明慧的母親督導之下,領受如何背負生活重擔的教訓。(十三)

    兒童所受的教育,結果無論為善為惡,都是從早年開始的。……當年長的兒女長大了,他們就該協助照顧家中年幼的人。母親不可因為擔負那些兒女能夠而且應該作的工作而把自己累壞了。(十四)

    分負重擔導致滿足----父母們哪,要幫助你們的兒女,借著忠誠地履行他們作家庭一分子理當克盡的義務,而成全上帝的旨意。這樣必使他們得著一種最有價值的經驗,教他們不再將思想集中于自身,只求一己之樂,或圖一時之快。要耐心地教導他們在家庭范圍內盡當盡之分,善自努力分負父母和兄弟姊妹的擔子。這樣,他們因明白自己果然也有所作為,就必心滿意足了。(十五)

    兒女都能受教而成為有力的助手。他們的天性是活潑好動的,並且是傾向于勤勞的;這種活動的本質極易接受訓練與指引而導入正途。兒女在幼年時代就可以受教每日負起他們輕省的擔子,每一個孩子都有若干固定的任務,要向他的父母或監護人負責完成。他們從年輕的時候起,便這樣學習背負義務之軛;而這些小小任務的執行,就必成為一項樂趣,為他們帶來一種只有借著行善才能獲得的幸福。他們就必慣于盡責工作,且以服務為樂,發現人生中含有較比取悅自我更重要得多的任務。……

    工作對于兒女是有益的;他們若以大部分的時間用于有益的勞作,就必更加快樂;而在完滿地達成了任務之后,他們對于那些天真無邪的游戲就會更感興趣。勞作能增進體力和智力。作母親的可以使她們的孩子成為可貴的小助手;並且在教導他們成為有用之人時,她們自己也可以從而獲得有關人性的知識,明白怎樣去對待這般年輕活潑的孩子們,同時因常與小孩子接觸,也就保持了她們心理上的溫暖與朝氣。而且正如她們的兒女以信賴和愛心仰望她們,她們也同樣可以仰望可愛的救主賜予幫助和引導。受過適當訓練的孩子,當他們年事漸長之時,就懂得愛好那種減輕他朋友的負擔的工作了。(十六)

    確保心智的均衡----在完成分派給他們的任務時,便可使記憶力增強,使心意獲得正當的平衡作用,並使品性堅定而辦事敏捷。每天都有無數小小的義務,也須經過思慮,策劃,並擬具一個行動的方針。孩子們漸漸長大,對他們的要求也可以逐漸增加。指派給他們的工作不宜使之過于煩勞,工作時間也不宜過長,以免孩子們困倦而氣餒;選派工作要賢明而周詳,要顧慮到身體最理想的發展,以及心意與品格正當的培育。(十七)

    與天庭工作者相聯----如果兒童能受教,視他們粗下的日常本分為耶和華所指定的工作,為訓練他們進行忠心有效服務的學校,那麼,他們的工作就必顯得多麼愉快可貴啊﹗人若履行每一個本分如同是為耶和華作的,就必能使最平凡的事務饒有興味;並可將地上的工人與天上實行上帝旨意的聖者聯結起來。(十八)

    天上的工作是不斷地進行著的。那裡沒有閑懶的人。基督說:我父作事直到如今,我也作事。我們不可妄想當最后的勝利來臨,我們去承受那為我們而預備的住處時,我們所有的分卻是閑懶,而且將在一種幸福而無所事事的境況中坐享其成。(十九)

    鞏固家庭的關系----在青年的家庭教育中,合作的原理最為重要。……年齡較長的則應作父母的助手,參加他們的計劃,並分承他們的責任和負擔。作父母的當用功教導自己的兒女,顯出自己是看重他們的幫助,需要他們的信任,並且是樂于和他們作伴的,這樣,兒童們必不致遲遲沒有感應的。不但父母的負擔因此而減輕,兒女也借此而獲得一種無可估價的實際訓練,而同時也能鞏固家庭的關系,增強品格的基礎。(二十)

    增進心智,道德,靈性上的優點----兒童和青年應該樂于減輕父母的操勞,並對自己的家庭表現無私的關懷。當他們欣然擔負自己所應負的一部分責任時,便是接受一種訓練,使他們足能勝任重責和有為的地位。他們必須每年繼續進步,逐漸而確切地從幼稚無經驗的狀態中,發展到成年練達的程度。兒童們在忠心履行家庭的簡單義務時,正是在奠立卓越了心智,道德,與靈性的基礎。(二十一)

    促使身體健康,心意安寧----上帝的嘉許隨著慈愛的確証,降于那班欣然地承負家庭生活中應盡之分,以減輕雙親負擔的兒女身上。他們所得的報賞必是身體的健康與心意的安寧;他們更必高高興興地見到自己的父母享受社交之樂,從事有益健康的休閑活動,因而延年益壽。凡曾受教能應付人生實際義務的兒童們,離家之后也必成為社會上的有為人物,而他們所獲致的教育實遠勝于幼年時被困在課室中所得的,因為那個時期的心志與體力都不足以抵受那般緊張的辛勞。(二十二)

    在某些情形之下,兒女們少在學校裡用功,而多訓練他們履行家庭的義務,反而更為妥善。最重要的是:他們必須受教作有思想,肯助人的人。許多從書本上學到的知識,其實還遠不如從實際的勤勞與操練中所得的教訓重要。(二十三)

    確保睡眠酣暢----作母親的應當帶自己的女兒到廚房裡去耐心地教導她們。這樣的勞作會使她們的體質更加優美,肌肉的健康與力量也必隨而增進,並且當一天結束之時,她們的思念必更加健全而高超。她們也許會疲倦,但在適度的操勞之后的休息,該是多麼的酣甜啊﹗睡眠是天然的佳妙 復元劑,足以使疲乏的身體增添活力,預備應付次日的義務,不可暗示兒女們無論操作與否都無關緊要。要教他們知道他們的幫助是必需的,他們的時間是寶貴的,並且他們的工作是你所靠賴的。(二四)

    聽憑兒女在閑懶中長大,乃是一項罪惡。要讓他們運用四肢和肌肉,即使會使他們疲勞也當如此。他們若不操勞過度,疲倦怎能傷害他們甚于傷害你呢?困倦與疲竭之間有著很大的區別。兒童比成年人更需要常常變換工作,和更多休息的時間;然而在他們還很幼小的時候就可以開始學習工作,而他們因自覺有所作為,心中便會感到十分快樂。經過有益健康的勞作之后,他們的睡眠必是酣暢的,能使他們恢 復精力,應付次日的工作。(二五)

    莫說:我的孩子煩擾我。----有些作母親的說:唉,我的孩子們想幫我的忙,反而使我更加煩擾。我的兒女也是一樣,但是你想我會讓他們知道這一點麼?要嘉獎你的兒女們。你當命上加命,律上加律地教導他們。這樣總比讀小說,找朋友,效法世俗的習尚等等好得多了。(二六)

    仰望偉大的楷模----有一個時期,那位天上的至尊者,榮耀的大君,也不過是伯利恆城中的一個嬰孩,也只能代表在母親懷裡的一個嬰孩而已。他在童年時期,也只能從事一個順命的兒童所有的工作,以滿足父母的期望,承當那與他童年的智能相稱的責任。這原是一般兒童們所能作的,應當教育並督導他們,使之效法基督的榜樣。基督的行為方式隨時隨地都賜福與他所廁身的家庭,由于孝順他的父母,因而他在家庭生活中也實踐了傳道的工作。經上記著說:孩子漸漸長大,強健起來,充滿智慧;又有上帝的恩在他身上。”“耶穌的智慧和身量,並上帝和人喜愛他的心,都一齊增長。(二七)

    教師與父母都有珍貴的特權,協力合作去教訓兒童們,如何借著學習效法他的榜樣而分享基督生活中的喜樂。救主的幼年乃是有為之年。他在家中作母親的助手;而且他在克盡家中的義務時,在木匠工作凳邊操作時,正如他在從事公開傳道工作時一樣,都達成了自己的使命。(二八)

    基督因他在世的人生而成為全人類的模范,他在家中是順命的,助人的。他學習木工的手藝,在拿撒勒那間小小的木匠鋪裡親手操作。……他在童年和青年時代工作時,心智與身體一同發展。他沒有浪費自己的體力,乃是處處維護身體的健康,俾在各方面都有最佳的工作表現。(二九)

(一)《服務真詮》原文第394面。

(二)一九○三年六月二十三日《評論與通訊》。

(三)一八九七年第五七號《文稿》。

(四)一八九三年七月二十日《青年導報》。

(五)一九○一年第一二八號《文稿》。

(六)一八九七年第一二六號《文稿》。

(七)《証言》卷一原文第686面。

(八)《証言》卷一原文第687面。

(九)《証言》卷一原文第395面。

(十)《基督徒節制與聖道衛生》原文第134-135面。

(十一)一八八一年九月十三日《評論與通訊》。

(十二)一九○一年四月三日《時兆》。

(十三)一九○一年第一○六號《書簡》。

(十四)一九○三年第一二六號《文稿》。

(一五)一八九六年第二七號《文稿》。

(十六)一八七七年十二月份《衛生改革者》。

(十七)一八七七年十二月份《衛生改革者》。

(十八)《先祖與先知》第580面。

(十九)一八九七年第一二六號《文稿》。

(二十)《教育論》第273-274面。

(二一)《告青年書》第195面。

(二二)《教育勉言》原文第148面。

(二三)一九○三年第一二六號《文稿》。

(二四)《証言》卷一原文第395面。

(二五)《基督徒節制與聖道衛生》原文第135面。

(二六)一九○一年第三一號《文稿》。

(二七)一八九四年九月十七日《時兆》。

(二八)一九○九年五月六日《評論與通訊》。

(二九)《教育勉言》原文第147面。

第五十章    孝敬雙親

    兒女都欠了父母的債----兒女都應該覺得自己欠了父母的債,他們在襁褓之中受父母撫育,在疾病之時蒙父母看護。他們應該體悟父母為了他們的緣故曾經歷了許多的憂慮。尤其是那些忠于良知而敬虔的父母們,最關心自己的兒女,切望他們走在正路之上。當他們發現兒女有什麼過失之時,他們的心情是多麼沉重啊﹗假若那班使親心傷痛的兒女能看出自己行為的后果,他們就必悔恨不已。假若他們能看見母親的眼淚,並聽到她為他們向上帝所獻的祈禱,假若他們能聽到她那隱忍而痛心的嘆息,就必有動于中,急于承認自己的過錯並懇求寬恕了。(一)

    兒女們要等到長大成人之后,才會對那盡心操勞,不許他們懷藏惡念或放縱惡習的父母,表示欽敬之忱。(二)

    人人都當遵守的誡命----當孝敬父母,使你的日子在耶和華你上帝所賜你的地上得以長久。這是第一條帶應許的誡命。它對于兒童,青年,中年,和老年人都有約束之權。沒有任何一個時期,作兒女的人可以諉卸孝親之責。此一嚴肅的律例對于每一個作兒女的都有約束之權,也是上帝賜與忠信之人在地上得以延年益壽的條件之一。這決不是一個無足輕重的題旨,而是一件關系至為重大的事情。這個應許的條件乃基于孝順。你若孝順,就必在耶和華你上帝所賜你的地上克享遐齡。你若忤逆,在那地上你必不得長壽。(三)

    父母受兒女的敬愛應該過于其他的人。上帝親自把教養兒女的責任托付給父母,所以他規定在兒女幼年時,父母對他們乃是居于上帝的地位。凡否定父母應有之權威的人,就等于否定了上帝的權威。第五條誡命不單要兒女尊敬順服他們的父母,而且要親切地愛他們,減輕他們的憂慮,愛護他們的名譽,並要在他們老年的時候奉養他們,安慰他們。(四)

    上帝不能使那些違背他聖言中明白指示的義務----就是兒女對于父母的義務----之人享通。……他們若輕侮,不孝地上的父母,也必不敬愛他們的創造主。(五)

    兒女若有不信的父母,而他們的吩咐若與基督的要求相抵觸,那麼,雖不免會有痛苦存在,他們也必須順從上帝,將一切后果完全交托與他。(六)

    多數的人都在違犯第五條誡命----在這末后日子裡的兒女們,最顯著的特點就是忤逆不孝,甚至上帝也特別提及此點,而且構成了萬物的結局業已臨近的時兆之一。這也顯示出撒但幾乎已完全控制了青年人的心志。很多人對于尊長已不再存有敬意了。(七)

    有許多作兒女的自稱明白真理,卻不向雙親表示他們所應受的尊敬和愛戴。他們很少有敬愛父母的心,也不遷就父母的意愿,或竭力分減他們的憂勞借以孝敬他們。許多自命為基督徒的人根本不明白當孝敬父母的意思,所以更不會體驗到這段經文的涵義:使你的日子在耶和華你上帝賜你的地上得以長久。(八)

    在這悖謬的時代,那些未曾受過正當的教育與訓練的孩子們,很少感悟到自己對父母應盡的本分。甚至父母愈照應他們,他們愈不感戴親恩,愈不孝敬父母。那些被溺愛的孩子常視父母的侍候為當然的事;若不滿足他們的想望,他們就沮喪失意。他們的整個人生也都表現出同樣的氣質;他們必是懦弱無用的,專靠別人的幫助,指望別人袒護他們並順服他們。即或他們長大成人之后,偶然遭遇反對,也就以為受了凌辱;這樣,他們在世上所度的乃是煩惱的一生,幾乎無法承當自己的重擔,而且往往事事不能悉如其意便怨詈不已,煩躁不安。(九)

    忘恩的兒女在天國無立足之地----我蒙指示:撒但已經弄瞎了青年人的心眼,使他們不能了解上帝聖言中的真理。他們的感覺已經遲鈍,以至全然不顧聖使徒的勸告:

     你們作兒女的要在主裡聽從父母,這是理所當然的。要孝敬父母,使你得福,在世長壽;這是第一條帶應許的誡命。”“你們作兒女的要凡事聽從父母,因為這是主所喜悅的。凡藐視並忤逆父母,不聽他們的勸告與訓導的孩子,在新天新地中決不會有他們的分。在那經過潔淨的新世界中,凡背叛,忤逆,忘恩的兒子或女兒決無立足之地。這樣的人,除非在此世學習聽命順從,他們就必永遠學不到這些教訓了;得贖之子民的安寧決不會被忤逆不孝,不受管束,不聽親命的孩子所破壞。沒有一個違背誡命的人能承受天國。(十)

    要表現愛心----我曾見過一些孩子對于父母似乎毫無親情可言,一點也不表現愛心與親切之情,其實,這些原是父母所應得的,也是父母所珍視的;但他們在自己所選擇的某些對象身上,卻浪費了無限的親切和寵愛。試問:這是否合乎上帝的心意呢?不,決不。當將一切敬愛與親情的陽光帶到家庭范圍中來。你的父親和母親對于你所能獻給他們小小的關注必然極其贊賞。你為分減他們的憂勞,並為遏製每一句急躁與忘恩之言所作的努力,都表明你不是一個毫無思想的孩子,而且對于在嗷嗷待哺的襁褓和童年時期中所蒙受的愛顧與照料,乃是衷心感戴不忘的。(十一)

    孩子們哪,母親對你們的愛是不可或缺的,否則你們就必極度不樂了。作兒女的豈不也應該愛他們的雙親,借著和顏悅色,溫言良語,以及樂意而衷誠的合作,幫助父母在戶外和室內的工作,以表現對他們的愛麼?(十二)

    象是為耶穌作的----你們若真的悔改了,你們若真是屬于耶穌的兒女,就必孝敬你們的父母;你們不僅會作他們吩咐你們去作的事,更會注意找機會去幫助他們。你們這樣行,便是為耶穌服務了。他把這一切出于深思熟慮的行為看作是為他而作的。這乃是一種最重要的傳道工作;而且凡是忠心克盡這些小小的日常義務之人,都必獲得寶貴的經驗。(十三)

(一)《証言》卷一原文第395-396面。

(二)一八八八年七月十三日《時兆》。

(三)《証言》卷二原文第80-81面。

(四)《先祖與先知》第287面。

(五)《証言》卷三原文第232面。

(六)一八九二年十一月十五日《評論與通訊》。

(七)《証言》卷一》原文第217,218面。

(八)《告青年書》第319面。

(九)《証言》卷一原文第392-393面。

(十)《証言》卷一原文第497,498面。

(十一)一八八六年四月二十一日《青年導報》。

(十二)一八九八年第一二九號《文稿》。

(十三)一八八四年一月三十日《青年導報》。

第五十一章    給兒童們的勸告

    當趁早尋求上帝----兒童與青年都當趁早尋求上帝;因為早年的習慣和印象,在人生和品格上都會生發一種強有力的影響。因此凡愿意效法撒母耳,約翰,特別是愿意步武基督的青年,務須在小事上忠心,撇棄那些圖謀行惡,以為他們在今世的生活應該縱情享樂,放任私欲的邪友。很多家中的瑣務都被認為無關緊要而忽視了;可是小事若被忽略,較大的責任也必如此。你們想要作健全的男女,具有純潔,無疵,高尚的品格。這項工作當從家中做起;要負起一切瑣細的義務,而以徹底周到的精神盡力去作。主見到你在最小的事上忠心,他就必將更重大的責任交托與你。要留意你在如何建造,以及你的建築物所采用的是什麼材料。你現今正在陶鑄中的品格,將與永恆一同存在。

    要讓耶穌占有你的意志,你的心靈,以及你的愛情;而且要照著基督所作的去作,本乎良心地履行家庭的義務,克己的小小舉動,以及仁慈的行為,勤勉地愛惜分陰,隨時慎防小罪,雖只是一點細微的福惠也常存感恩的心,如此,你最后所必得到的見証,就會象論及約翰和撒母耳,特別象論及基督的一樣:耶穌的智慧和身量,並上帝和人喜愛他的心,都一齊增長。(一)

    要將你的心歸我----主對青年說:我兒,要將你的心歸我。世界的救主希望兒童和青年都將他們的心歸給他。很可能有一大群兒童效忠上帝,因為他們在光明中行,一如基督在光明中。他們一定要愛主耶穌,並以得蒙他的喜愛為樂。他們一旦受了責備也不至于暴躁;卻待人和藹,有耐性,並且樂意盡力協助承負每日生活的重擔,借此使父母心悅。歷經兒童和青年的時期,他們被顯為主忠心的門徒。(二)

    個人的選擇----要儆醒禱告,在上帝的事上獲得一種個人的經驗。你的雙親可能教導你,盡力指引你的腳踏上安全之途;但是他們不可能改變你的心。你必須將你的心交給耶穌,行在他所賜與你的真理之寶貴的明光中。忠心地負起你家庭生活中的責任,這樣,靠著上帝的恩典,你便可以漸漸長大,滿有基督所期望的在他裡面之兒女應有的身量。你的父母遵守安息日並信從真理,這項事實並不能保証你也必得救。因為即使有挪亞,約翰,和但以理在這世上,我指著我的永生起誓,他們連兒帶女都不能救,只能因他們的義救自己的性命。

    在兒童或青年時期,你也盡可從事奉上帝的事上得到一種經驗。凡你所知道是正當的事就該去作。要孝順你的父母。要聽受他們的訓誨;因為他們若敬畏上帝,便有責任托付他們,要他們為永恆的生命而教育,鍛煉,並訓導你的心靈。當存感謝的心領受他們所要給予你的幫助,要借著欣然服從他們有見識的判斷而使他們的心快慰。這樣你便是孝敬父母,將榮耀歸給上帝,並造福與凡與你交往的人了。(三)

    孩子們哪,要不息地奮斗;須記住:每一次的勝利都必使你們凌駕于仇敵之上。(四)

    兒童當祈求幫助----兒童當祈求恩典,以抗御那些必然臨到他們的試探---就是偏行己路,尋歡作樂的試探。當他們祈求基督幫助他們在服務生活中作誠信,親切,順服的人,並幫助他們負起家庭范圍內的責任時,他必垂聽他們天真的禱告。(五)

    耶穌甚愿兒童和青年存著親近他們的父母一樣的信賴,而到他的跟前來。猶如孩童飢餓時向父母求食,主也同樣的愿意你向他祈求你所需要的東西。……

    耶穌洞悉兒童們的需要,他也愛聽他們的祈禱。但愿兒童們避開世界和一切吸引他們的思想遠離上帝的事物;並愿他們體認到自己乃是單獨與上帝同在,他的慧眼洞察心的深處,知道他們靈性的需求,而且他們也可以與上帝交談。……

    所以,孩子們,凡你們自己無力成就的事,求上帝為你們成就吧。凡事都要告訴耶穌。要將你們心中的隱秘呈露在他的面前;因為他的慧眼鑒察你心靈的深處,洞悉你的意念猶如誦讀敞開的書卷一般。當你向他祈求自己靈性所需要的一切時,只要信是得著的,就必得著。(六)

    欣然履行家中的義務----兒童與青年都當在家中作傳道士,從事那些需要作也必須有人去作的事。……由于忠誠地作那些自己認為次要的小事,便可以顯出你真正的傳道精神來了。欣然克盡當前的義務,幫助你負荷過重的母親,這才証明你配受托更重大的責任。你以洗碗碟為苦役,可是你卻不肯放棄享用盛在那些碗碟中之食物的權利。你是否以為這些事情由你母親去作,就會比你自己去作顯得更輕松愉快呢?你難道愿意撇下自己厭煩的苦役讓你困于憂慮的母親去作,而你卻去作千金小姐麼?地板要洗擦,地毯的積塵要除掃。房間裡的家具要整理;你一面輕視而不屑去作這些事,一面卻希求承擔更重大的責任,這不是自相矛盾麼?你可曾想一想:母親必須花多少工夫去料理這些家務,而你卻有多少次推辭說要上學或任意尋樂去呢? (七)

    不少的兒童在從事家務時,好象那是令人厭煩的苦工一般,滿臉不悅之色顯出他們心中的憎厭來。他們找毛病,發牢騷,沒有一件事情是甘心樂意去作的。這不象基督的精神;卻是撒但的作風,而你們若存心如此,你們必會象他。你們自覺苦不堪言,也就會使周圍的人感染到這種情緒。不要埋怨工作繁重,自己游樂的時間太少,務要審慎而體貼。由于善用時間從事有益的勞作,你就杜絕了撒但許多試探的門路。要記住:耶穌活著不求自己的喜悅,你也必須效法他。要將這件事當作一種宗教性的原則,而求耶穌幫助你。你若在這方面用心,就必準備好在上帝的聖工上肩負重任,因為你在家庭范圍內已分負了重擔。你必在別人身上發揮一種為善的感化力,可吸引他們來服事基督。(八)

    給母親以調劑和休息的機會----當一位慈母看出自己的兒女沒有誠意,常常假借各種借口而逃避可厭的工作,那麼再去勸他們來幫助她,對于她便是一件難事了。兒童和青年們哪,基督正俯視著你們,難道要讓他見到你們忽略他委托于你們手中的事工麼?你們若愿作有為的人,機會就在眼前了。你們的第一要務便是幫助那為你們操心勞力的母親。要減輕她的負擔,讓她也有些休憩的愉快日子;因為她所享受的假日不多,她的生活也少有調劑的樂趣。你們已往曾取得了一切游樂與歡娛之權,現在是時候了,當在家中散佈陽光。當負起你們的責任來;立即著手工作。要基于你們的克己之忱而給母親以休憩與喜悅。(九)

    上帝給今日的但以理之賞賜----現在需要象但以理那樣敢作敢為的人。世界今日所需要的乃是清潔的心,以及壯健無畏的手臂。上帝定意要人不斷地上進,每日攀達一更優越的據點。我們若努力自助,他就必幫助我們。我們在兩個世界中的幸福之望,均有賴于我們在這一個世界中的長進。……

    親愛的青年哪,上帝呼召你們去從事一種靠著他的恩典便能成就的工作。你們要將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是上帝所喜悅的;你們如此事奉乃是理所當然的。要憑著上帝所賜與你們的大丈夫的氣魄和女性的尊嚴毅然地站立起來。要表現出能與但以理媲美的純潔的口味,志趣,與習慣。上帝必賜你以鎮靜的神經,敏慧的頭腦,未受損害的判斷力,和銳利的辨識力。今日能堅守原則而屹立不移的青年,必享受身體,心智,和靈性上的健康之福。(十)

    力彌前愆----青年人現今正在決定自己永恆的命運,所以我勸你們要重視那條誡命,上帝已在其上附加了何等的應許:使你的日子在耶和華你上帝所賜你的地上得以長久。作兒女的人哪,你們豈不希望得到永生麼?若然,就當孝敬並尊重你們的父母。萬不可傷他們的心,使他們因為你們的緣故而憂慮煩惱,甚至終宵失眠。你們若曾犯了不敬愛,不順從他們的罪,現在就當開始力彌前愆。你們采取其他任何方策都是不合算的;因為那樣作的話,你們勢必會喪失永生。(十一)

(一)一八八六年十一月三日《青年導報》。

(二)《告青年書》第321面。

(三)一八九三年八月十七日《青年導報》.

(四)一八八七年第一九號《文稿》。

(五)一八九六年十一月十七日《評論與通訊》。

(六)一八九二年七月七日《青年導報》。

(七)一八九三年三月二日《青年導報》。

(八)一八八四年一月三十日《青年導報》。

(九)一八九三年三日二日《青年導報》。

(十)一九○三年七月九日《青年導報》。

(十一)一八九三年六月二十二日《青年導報》。

第十二編    家庭生活的標準

第五十二章    治家之道

    父母的指導原則----世上有許多人喜愛某些就其本身而論可能是良好的事物,可惜他們對于這些事物已經感到心滿意足,就不再追求基督所切望賜與他們的更偉大,更高貴的幸福了。既然如此,我們不可粗魯地奪去他們所珍愛的。當向他們闡明真理的優美與寶貴。要引導他們瞻仰基督與他的榮美;如此,他們就必避開那吸引他們的愛遠離他的每樣事物。這是父母在訓練兒女的事上所應持守的原則。靠賴基督的恩典,借著你們對待小孩子的態度,就能陶冶他們的品格。使之配承受永生。(一)

    身為父母的人應當以如何能善盡人力並仰賴神助,造就自己的兒女,使其品格近于最完美的地步這件事,作為他們畢生研究的題旨。這項工作,連同它的重要性與責任,當他們生兒養女之時無形中便承擔下來了。(二)

    治家所必需的規律----每一個基督化的家庭都應該有家規;父母必須在彼此之間的言語行為上給兒女樹立一個可貴而活生生的榜樣,使他們知道父母對于他們抱有怎樣的期望。……當教導兒童和青年要善自尊重,忠于上帝,忠于原則;也當教導他們敬重並遵守上帝的誡命。如此,這些原則就必管束他們的人生,並在他們與人交往時實行出來。(三)

    遵循《聖經》的原則----務須隨時留意,俾不致忽略了治家的基本原則。主的旨意乃要使地上的家庭作為天家的表征。而地上的家庭若管理得當,那由聖靈所賜的同一成聖的感化力也就必被導入教會之中了。(四)

    父母們自己也當悔改,並且明白順服神旨的真義是什麼,當象赤子般將自己的心意奪回,使之順服耶穌基督的旨意,而后他們才能正確地表現出:按照上帝的旨意家庭中應有的管理法。(五)

    上帝親自建立了家族關系。在管理兒女的事上,他的聖言乃是唯一安全的指南。人間的哲理所發現的絕不比上帝所知道的還多,它也並未創擬出一種比我們的主所賜與的,更明智的教養兒女的計劃。還有誰比兒女的創造主更清楚地了解他們的需要呢?還有誰比那用自己的血買來他們的主更關懷他們的福利呢?若是上帝的聖言受到精審的研究,認真的遵守,那麼因邪蕩兒女之忤逆行為所生刺心的悲痛就必大為減少了。(六)

    尊重兒女的權益----要記得:兒女們也有必須予以尊重的權益。(七)

    作兒女的具有其父母應當予以承認並尊重的權利。他們有權享受一種教育與訓練,能將他們造就成為今世社會上有用的,被尊重而且受愛戴的分子,並賦予他們一種道德上的資格,俾配參與那純潔而聖善的來生社會。青年都應受教,明白他們現在和將來的福祉大半系于兒童和青年時期所養成的習慣。他們自幼就應該慣于服從,克己,並顧及別人的福利。他們當受教如何遏製暴躁易怒的性情,不出憤激的言語,表現一貫的親切,禮貌,和自制之力。(八)

    勸告一位迷于溺愛的母親----在你看來,溺愛,就是毫無價值之愛的表現,乃是極其重要的。摟在懷中,抱在手裡,原是很容易的事;但你卻不可助長此種表現,除非他們已借著完全的順從而証實其真正的價值。你的縱容,你對上帝之要求的輕忽,乃是最殘酷的行為。由于你說:我的兒子愛我,你便助長並原諒了忤逆的罪惡。這樣的愛是毫無價值而有欺騙性的。它根本不是愛。愛,真實的愛,在家中所當培養的愛,乃是極有價值的,因為它有順從為憑証。……

    你若愛惜兒女的靈命,就當引導他們遵守規矩法度。但是許多的親吻與愛的表現卻使你盲目了,這一點你的兒女是知道的。應該少注重這些外表的擁抱與親吻等表現,要追求其實質,並顯明何為出于孝思的愛。除非這些表現都基于順從與尊重你的吩咐,否則均可視為欺詐,造作,而予以拒斥。(九)

    盲目疼愛或過分嚴厲均非所宜----我們固然不可放縱盲目的疼愛,但也當防止過分嚴厲的表現。萬不可以暴力強迫孩子來就主。他們可以被引領,卻不能受驅策。基督曾宣稱:我的羊聽我的聲音,我也認識他們,他們也跟著我。他並未說,我的羊聽我的聲音,不敢不走在順命的路上。在管理兒童的事上,愛的表現是不可或缺的。作父母的永不該以苛刻無理的要求來傷孩子的心,苛刻將驅使心靈陷入撒但的網羅裡。(十)

    將威權與愛的感化力配合起來,便是親切而堅固地握持治家之權的秘訣。一心專注于上帝的榮耀以及我們兒女所欠他的債,必保守我們不至縱容或贊許邪惡。(十一)

    要使兒女聽命,苛厲並不是必需的----但愿無人以為……要使兒女聽命順服,苛刻與嚴厲是必須的。我曾見到有人很有效地維持家規,而從無疾言厲色的表現。我也曾在另一些家庭中,聽到有人常以權威的聲調發號施令,苛求呵斥,而且往往繼之以嚴厲的懲罰。在前一種實例中,兒女都效從父母所采取的方式,彼此之間極少講說苛酷的言語。而在后一種實例中,兒女也一樣效從父母的作風;一天到晚所聽到的盡是些苛刻的話語,挑剔,與爭辯。(十二)

    凡足以在心靈中造成恐懼並驅逐仁愛的威嚇之言,都當予以遏製。一位賢明,慈祥,敬畏上帝的父親斷不會將奴性的恐懼帶入家中,卻要以愛的原素灌注其間。我們若就飲于生命之水,那從源頭所涌流出來的,必是甘甜而非苦澀的水。(十三)

    苛厲的言語能使兒女的性情乖戾,心靈受傷,而且在某些情形之下,這種創作是頗難痊復的。兒童們對于不公平的事很敏感,有的兒童遭受不公平的待遇便會沮喪不振,並且將來對大聲怒斥,命令,甚或刑罰的恫嚇,都會一點也不在乎了。(十四)

    過分在小事上挑剔錯處乃是一種危險。過于嚴厲的批評,過于強硬的規則,反而會招致不顧一切律例的后果;而處在此等教育之下的兒童,將來對于基督的律法也必表示同樣的蔑視。(十五)

    堅定而不輕易發怒的管束是必需的----兒童的本性是敏感而和愛的。他們很容易快樂,也很容易不快樂。借著溫慈的訓導,和愛的言行,作母親的便可以將她們的兒女系在自己的心上。對于兒女疾言厲色,苛求呵斥,實在是絕大的錯誤。但一貫不變的堅定與不輕易發怒的管束,乃是齊家所必需的要則。應該安靜而從容地發表你的意見,一舉一動都要存體貼的心,而且毫不偏倚地實踐你的決定。

    當你與兒女相處之時,表現溫厚的親情是值得的。對于他們天真的游戲,喜樂,和憂愁,不要顯出毫不同情的樣子,免得他們和你疏遠。萬不可在你臉上表露慍怒之色,唇間吐出苛厲之言。須知上帝必將這樣的話語寫在他的記錄冊中。(十六)

    約束與警戒猶嫌不足----親愛的弟兄們哪﹗就整個教會而論,你們已可悲地忽略了自己對于兒童和青年的責任。你們既立了些規則來約束他們,就當非常謹慎地將自己的品格中象基督的那一面,不是象撒但的那一面,顯示給他們看。兒童們需要經常地照顧,親切地疼愛。要將他們系結在你們的心上,並要不住地提醒他們記住崇愛與敬畏上帝的本分。一般作父母的既不能控制自己的情緒,就不配管理別人。你們所需要的不僅是約束,警戒你們的子女而已。你們既要存謙卑的心,與上帝同行,更當學習行公義,好憐憫。(十七)

    勸告一個剛愎成性的孩子的母親----你的孩子並不是你自己的;你不能任意對待她,因為她是主的產業。你當在她身上施行一種恆久不變的管束;要教導她,使她明白她是屬于上帝的。她既受了這樣的薰陶,長大之后就必加惠于與她接觸的人。但明確而銳利的辨察力是不可或缺的,俾能抑製她那種企圖管治你們二人,俾能隨心所欲,任意而行的意向。(十八)

    堅定不易的管治----我曾見過許多的家庭,因家長管治過嚴而招致破裂,其實若彼此磋商而精誠合作,則一切都必能平安妥協地解決了。(十九)

    治家若欠堅穩必招大害,而事實上受害之深幾與完全不加管理的家庭一樣。常有人問:為什麼一般有宗教信仰之父母的子女,往往如此任性,無禮,而背逆呢?原因就在于家庭的訓練。父母在治家的事上往往不齊心協力。(二十)

    變化無常的管理----一時約束綦嚴,一時又容許原來譴責的事----適足以使兒童趨于敗壞。(二一)

    父母子女間的相待之律----上帝是我們的立法者,我們的君王;父母們當自行置身于他的管理之下。這項原則一方面既禁止父母壓迫子女,另一方面也不準兒女忤逆父母。主乃是滿懷慈悲,大有憐憫,充滿真理的。他的律法乃是聖潔,公義,良善的,而作父母或兒女的都當加以遵行。原來那應當管理父母與兒女的生活之規律,都發源于無窮之愛的聖心,而且上帝所賜的洪福必傾降于凡在家中實踐他律法的父母,以及順服這律法的子女身上。憐憫與公義相融和而產生的感化力必發揮其作用。慈愛和誠實,彼此相遇,公義和公平,彼此相親。凡服從這種規律的家庭,必走在主的道路上,實行公平和公義。(二二)

(一)一八九三年第四號《文稿》。

(二)《基督教育原理》原文第67面。

(三)一八九六年第七四號《書簡》。

(四)一八九八年第八○號《文稿》。

(五)一八九四年三月十三日《評論與通訊》。

(六)一八八一年十一月二十四日《時兆》。

(七)一九○二年第四七號甲《書簡》。

(八)《基督教育原理》原文第67面。

(九)一八八六年第五二號《書簡》。

(十)一九○一年一月二十九日《評論與通訊》。

(十一)一八八七年第二四號《文稿》。

(十二)一八八六年三月十一日《時兆》。

(十三)一八九六年第八號甲《書簡》。

(十四)《証言》卷三原文第532面。

(十五)一八九九年第七號《文稿》。

(十六)《証言》卷三原文第532面。

(十七)《証言》卷四原文第621面。

(一八)一八九六年第六九號《書簡》。

(十九)《証言》卷四原文第一二七面。

(二十)一八八二年二月九日《時兆》。

(二一)一八九六年第六九號《書簡》。

(二二)一八九八年第一三三號《文稿》。

第五十三章    聯合陣線

    分負治家之責----作父母的應當同心合意地多方禱告,以肩負起引導他們的兒女走向正途的嚴肅責任。(一)

    父母們當齊心協力地合作。勿容任何分歧存在。但是有不少作父母的彼此宗旨相左,各行其是,子女們便因不當的管理而敗壞了。……有時,父母之間有一位過于寬縱,另一位又過于嚴厲。這種分歧對于子女品格的形成是非常不利的。萬勿采取任何嚴酷的威勢以圖改良,但同時也不宜顯出荏弱的溺愛。母親切莫企圖蒙蔽父親的眼睛,使他看不出兒女的缺點,她尤不可左右他們去作父親禁止他們作的事。關于父親賢明的管理,作母親的切不可在兒女心田中撒下一粒懷疑的種子。她不該以自己的行動來抵消父親的工作。(二)

    倘若父母之間意見分歧,互相抵觸,而破壞了對方的感化力,則家庭的景況勢必墮落到不堪設想的地步,結果父親或母親都必得不到一個長幼有序之家庭所必具的尊敬與信任。……子女們很快就會發現可借以抨擊家庭規律與例則的事物,特別是那些約製他們行為的規律。(三)

    作父母的必須同心合意地教養他們的兒女;各人應當分擔責任,承認自己對于上帝都負有嚴肅的義務,要教導自己的兒女,盡其所能地使他們獲得健康的身體和完美的品格。(四)

    可能授以欺騙之術----有些作父母的對他們的子女過于溺愛,以至容忍了不可片刻寬縱的錯誤。有時子女們犯了過錯,卻隱瞞著不讓父親知道。母親給孩子一些衣物,或在其他方面縱容他們,卻暗示他們不要給父親知道,因為他會為這些事而加以責備。

    這樣就對孩子們有效地教授了欺詐的一課。一旦父親發覺了這些錯誤,便支吾推諉,只吐露出一半實情來。母親既不開誠布公;也不照她所當作的考慮到父親和她同樣是關心兒女的,不應該使他不知道兒女年輕時所當糾正的錯誤和癖性。有些事情完全被遮掩了。兒女們曉得父母之間缺乏合一的精神,而這一點也產生了它的后果。兒女們自幼就開始欺騙,蒙蔽,不向父親或母親說出實情來。夸大成習,言語虛謊,良心的悔悟與譴責也都感覺不到了。

    這些錯誤的造成,都起源于作母親的把事情的真相對父親隱瞞起來,殊不知父親對于兒女正在形成中的品格,與她同樣是異常關懷的。應當開誠布公地與父親磋商。一切都當向他坦白相告。然而竟采取了相反的方式,為兒女遮掩過失,結果卻助長了他們欺瞞的癖性,因而缺乏正直和誠實。(五)

    身為基督徒的父母之間須有一個堅定的原則,就是在管教兒女的事上必須齊心協力。有些父母們在這方面犯了錯誤----缺乏合一的精神。有時是錯在父親,但母親犯錯誤的時候卻更多。溺愛的母親姑息縱容她的兒女。作父親的由于工作的緣故,經常要離家外出,很少與他的兒女相處。母親的影響便因而發生作用了。她的榜樣對于形成兒女的品格具有莫大的關系。(六)

    兒女因父母意見不合而感困惑----一個商行似的家庭,必須具有完善的組織。作父母的應該共同研討他們的職責,清楚地了解之后,才能負起他們的任務。不可有任何歧見存在。父親和母親萬不可當著兒女的面批評對方的計劃或見解。

    母親在關于認識上帝的事上若沒有什麼經驗,就當推究因果,細察她訓導的方式在本質上是否使父親為兒女得救所作的努力增加困難。我是否遵循主的道路而行呢? 這應當是最重要 問題。(七)

    父母雙方若不同心合意,就當暫時避開兒女的面,直到他們彼此諒解為止。(八)

    很多時候,父母二人在治家的事上意見相左。由于父親和兒女同處的時間不多,對于他們意向和氣質上的特點茫無所知,他的態度往往過于苛厲。他不控制自己的脾氣,想在憤怒中矯正他的孩子。孩子知道這一點,他非僅不肯馴服,甚至更因受罰而懷恨于心。而母親則對某些過失有時加以縱容,有時卻嚴予懲罰。孩子們既預料不到后果如何,往往會受引誘而去試一試,看看究竟能行惡到什麼程度而無受罰的危險。這樣便撒下了必定發芽結實的惡種。(九)

    父母在管教兒女的事上若協調一致,孩子就明白所要求于他的是什麼了。但假若父親在言語或容色方面對于母親所施的管教表示不贊同;假若他以為母親過于嚴厲,自己應當以寵愛和寬容來彌補母親的苛刻,那麼孩子就必敗壞無疑。他很快就會發現自己可以為所欲為了。凡在兒女身上犯了這種罪的父母必要為自己兒女靈命的喪亡負責。(十)

    天使以最深的關切觀察著每一家人,要看看父母,監護人,或朋友怎樣對待孩子。在父母意見不一致的家庭裡,天使所見到的是何等奇異的錯誤的處置啊﹗作父母的在聲調,容色,和言語方面----在一切事情上都表明他們對兒女的管教並不協調一致。父親非難母親,甚至叫兒女們輕視母親對孩子們所有的溫慈與親情。母親卻認為她不得不給予兒女極大的愛,並博取他們的歡心而縱容他們,因為她認為父親過于嚴厲而急躁,她必須設法清除其苛嚴所生的影響。(十一)

    必需多方禱告,誠心思考----除非意志和氣質都符合上帝的旨意,即使在家庭范圍之內,愛情也未必能長存。一切的才能和感情都須與耶穌基督的屬性相融和。作父母的若存著敬愛上帝的心,同心合力地在家中維持自己的威權,就必看出有多方禱告和誠心思考的必要了。而當他們尋求上帝的時候,他們的眼目必蒙啟明,得見奉差遣自天而來的使者保護著他們,以應允出于信心的祈求。他們必克服自己品格上的弱點,逐漸達到完全的地步。(十二)

    以慈繩愛索系結眾心----身為父親和母親的人哪,要將你們的心緊密地,快樂地系結在一起。不要日漸疏遠,卻要更親密地互相聯合一致;這樣你們就是準備妥當以慈繩愛索將兒女的心與你們系結在一起了。(十三)

    要不斷地為今世和永生而撒播善種。整個天庭都在注視著基督化父母所作的努力。(十四)

(一)《教育勉言》原文第127面。

(二)一八九七年三月三十日《評論與通訊》。

(三)一八九四年三月十三日《評論與通訊》。

(四)一八九○年四月份《太平洋衛生雜志》。

(五)《証言》卷一原文第156,157面。

(六)《証言》卷一原文第156面。

(七)一九○一年第七九號《文稿》。

(八)一八九七年三月三十日《評論與通訊》。

(九)一八八六年三月十一日《時兆》。

(十)一八九九年六月二十七日《評論與通訊》。

(十一)一八九四年三月十三日《評論與通訊》。

(十二)一八九九年第三六號《文稿》。

(十三)一八九一年九月十五日《評論與通訊》。

(十四)一八九一年九月十五日《評論與通訊》。

第五十四章    家庭的宗教

    家庭宗教的定義----家庭的宗教乃在于遵循主的訓誨與警戒而教養子女。家庭中的每一個人都當受基督的教訓所薰陶,而每一個人的福利都應受到縝密的維護,以免被撒但迷惑而離開了基督。這是每一個家庭都當致力達到的標準,並且要立志決不令其失敗,也決不灰心。當父母們殷勤而謹慎地教導子女,專心為上帝的榮耀而訓練他們時,便是在與上帝合作,而上帝也必與他們合作,以拯救基督曾為之舍身的兒女們的靈命。(一)

    宗教的教訓比一般教訓的意義更為重大。它的意義乃是:要和兒女們一同祈禱,要教導他們明白怎樣與耶穌親近,將他們所有的需要都向他陳述。它的意義乃是:要在你自己的生活中顯出耶穌對于你比任何事物更重要,他的愛能使你忍耐,仁愛,寬恕,並且堅定如亞伯拉罕一樣地使你的兒女們順服你的吩咐。(二)

    你在家庭生活中的舉止如何,天上記錄冊所記載的也必如何。凡指望在天國中作聖徒的,必須先在自己家裡作聖徒。父母們若在家中作真實的基督徒,他們必是教會中有用的分子,而且他們在教會裡和社會上待人接物的作風,也必如處理家務一樣。父母們哪,不要讓你們的宗教信仰徒具虛名,務要付諸實踐。(三)

    宗教信仰應作為家庭教育的一部分----家庭宗教已可怕地被忽略了。一般的男女對于國外佈道事工都表現極大的關切。他們為此慷慨捐獻,借以安撫自己的良心,認為捐助上帝的聖工,就能彌補在家中忽于樹立良范的過錯了。殊不知家庭乃是特別指定給他們的工作園地,而且上帝也決不會接納任何借口,以寬恕在這一方面的疏忽。(四)

    何處有宗教成為家庭中經常實踐的事物,何處就有偉大而佳美的成果。宗教必引導父母們從事上帝期望在家庭中成全的工作。兒女們必照著主的教訓和警戒而蒙受養育。(五)

    現代青年之所以缺乏宗教的傾向,乃因他們所受的教育有缺點。聽任兒女暴躁易怒,或者違背你們所訂立的家規卻不予懲罰,這樣施行的決不是真正的愛。嫩枝如何彎折,本干亦將如何傾向。(六)

    若要宗教影響社會,就須先影響家庭。兒女若在家中受教敬畏上帝,則當他們離家處世之時就必預備妥當,為上帝而訓練自己的家人,如此,真理的原則便培植在社會中,並在世上生發出一種顯著的感化力來了。宗教與家庭教育原是不可或分的。(七)

    家庭的宗教先于教會的宗教----教會興旺的基礎建立于家庭之內。那左右家庭的影響力必導入教會生活之中;因此凡屬教會中當盡的義務,應該先在家庭內履行。(八)

    當我們有了良好的家庭宗教時,教會聚會時也必有良好的宗教。要防守家庭的堡壘。將你的全家都獻給上帝,而后在家中的言行都當表現基督徒的身份。在家中要親切,寬容,忍耐,須知你們是作教師的。每一位母親都是教師,每一位母親都當在基督的門下受教,俾能懂得如何教導,如何正當地陶冶,模鑄她兒女的品格。(九)

    倘若缺乏家庭的宗教,徒然在口頭上自稱有信仰是毫無價值的。……許多人正在自欺,以為當基督 復臨之時,他們的品格就會改變,但是在他顯現的時候,決不會有什麼內心悔改的事發生。我們必須現今立即悔改自己品格上所有的瑕疵,趁著寬容的日子尚未過去,靠賴基督的恩典,克服這一切缺點。此世乃是使人預備妥當的地方,俾能參與天上的家庭。(十)

    家庭宗教是極其需要的,而在家庭裡我們的言語的品質必須正直適宜,否則我們在教會裡所作的見証就毫無價值。你若在自己家中不表現溫柔,恩慈,和禮貌,你的宗教信仰就必歸于徒然。如果有更多真的家庭宗教,那麼在教會中就必有更大的能力了。(十一)

    遲遲不施宗教教育乃是可怕的錯誤----聽任孩子長大而對上帝毫無認識,乃是一件十分可悲的事。(十二)

    許多作父母的忽略了對兒女施予宗教訓練的工作,以為他們將來必無問題,到他們成年之后對于宗教經驗自會產生愛慕的心意,這真是犯了極端可怕的錯誤。父母們哪,你們難道不明白:若不把真理,仁愛,以及屬天之品質的種子栽植于心田之中,撒但必在其間撒播稗子麼?(十三)

    孩子們往往被縱容而任其毫無宗教觀念地成長,皆因作父母的認為他們過于年輕,不堪負荷基督徒的義務。……

    孩子們對于負擔宗教事物之義務的問題,早在他們沒有離開家庭范圍之前已斷然地決定了。(十四)

    對于兒女而言,父母乃處于上帝的代表的地位上,要以堅定而完全自制的態度告訴他們什麼事情是必須作的,什麼事情是不可行的。基于仁慈而自制的態度所為他們而作的每一分努力,必在他們的品格中培養堅定果斷的特質。……作父母的有責任須及早解決這個問題,俾使孩子無意干犯安息日,或忽略宗教聚會和家庭禮拜,猶如他們無意偷盜一般。作父母的必須親手建立這樣的屏障。(十五)

    從幼年時候起,就當開始按照基督的楷模,繼續推進一種明智的教育。當孩子們的心地易受感動之時,就應該將永恆的事實教導他們。父母們當牢牢地記住:他們的生活,說話,行事,都要象在上帝面前一般。(十六)

    父母們哪,你們現在采取怎樣的行動呢?你們是否認為孩子們在有關宗教的事上,須聽其自然而不該加以干預呢?你們是否任憑他們歷經童年和青年時期均不加以勸告和指導呢?你們是否縱容他們任意而行呢?若然,你們實在已忽略上帝所交托與你們的責任了。(十七)

    訓導須適合兒童的年齡----當小孩子的理解力能夠領會的時候,作父母的便應該將耶穌的故事講給他們聽,使他們可吸收有關那位伯利恆聖嬰的寶貴真理。要將那適合兒童年齡與才能之單純的敬虔觀念銘刻于孩子的心版上。當在祈禱中將你們的孩子帶到耶穌跟前來,因為他已安排好在他們牙牙學語之時就可以開始學習宗教了。(十八)

    兒童們在幼小的時候極易領受神聖的感化。主特別眷顧這班小孩子;而且若以主的教訓和警戒來養育他們,就必成為父母的臂助,不致變作父母的障礙了。(一九)

    父母要一同在家中培養宗教信仰----作父母的當負責維持家庭中的宗教信仰。(二十)

    但愿母親勿自尋許多掛慮,以至沒有時間顧及她家屬靈性上的需要。但愿作父母的尋求上帝引導他們的工作。當他們雙膝跪在他面前的時候,就必獲得有關他們所負重責的正確認識,而在那裡,他們也可以將自己的兒女交托與那位在勸告和訓導方面絕無錯誤的主。……

    作父親的不要將家中教授屬靈知識的責任完全推給母親去負擔。作父親的和作母親的都有一件大事要作,而且雙方都當各盡其責去預備他們的兒女,俾能經得起審判之日的大檢閱。(二一)

    父母們哪,要帶領你們的兒女參與你們的宗教活動。要以信心的膀臂懷抱他們,將他們獻給基督。勿容任何事物使你們放棄了以正道訓練兒女的責任,勿為任何屬世的利益而將他們撇諸腦后。切莫讓你們的基督徒生活使你們與兒女疏遠。要帶著他們一同到主的跟前來;要訓練他們的思想,使之熟悉神聖的真理。要使他們與敬愛上帝的人交往。要帶領他們參與上帝子民的行列,視之為你們力求助其建立與永恆相稱之品格的兒女。(二二)

    家庭中的宗教----有何不可成就的呢?它必完成上帝定意要在每個家庭中完成的工作。兒女們必照著主的警戒和教訓得以養育成長。他們所受的教育和訓練必使他們不作社交場合中的熱心分子,而作主家裡的人。(二三)

    兒女們注意父母言行相符的生活表現----每一件事都必在幼嫩的心意中留下印象。容色當為兒女們所注意。聲調有它的影響力,而舉止行動也必為他們積極仿效。暴躁易怒的父母正給予兒女一種日后寧愿賠上整個世界----如果它是屬于他們的話----但求能使他們完全忘卻的教訓。必須使兒女們看出父母的生活中含有一種與他們信仰相符而表裡如一的精神。借著言行一致的生活與克己自制的表現,父母就可以陶冶自己兒女的品格了。(二四)

    上帝重視井然有序的家庭----凡是使上帝在他們家中為首為尊的,以敬畏耶和華為智慧的開端來教導他們的兒女,將一個井然有序並訓練有素的家庭,一個敬愛並順服上帝而不背逆他的家庭顯示于世的父母,便是在天使和世人面前尊榮上帝了。基督在他們的家中並不是一個陌生人;他的聖名是合家所敬仰所尊崇的。天使喜愛這種以上帝為主,兒女也受教敬重宗教,《聖經》,與他們創造主的家庭。這樣的家庭就能承受以下的應許:尊重我的,我必重看他。(二五)

    如何延請基督到家中來----當基督住在心中時,他就是被延請到家中來了。作父母的既感覺順從聖靈而生活的重要,則奉差遣為那將要承受救恩之人效力的服役的天使就必為他們服務,作家庭中的教師,教育並訓導他們,以從事教養子女的工作。就在家庭當中,也可能成立一個尊崇並榮耀救贖主的小教會。(二六)

    使宗教成為可欣羨的事物----要使基督徒的生活成為可欣羨的生活。當談論那將來跟從基督之人要在其上建立家園的美地。當你如此行的時候,上帝必引導你的兒女認識一切真理,使他們切盼自己有資格承受基督為愛他之人所預備的家鄉。(二七)

    作父母的不可迫使他們的子女徒具宗教的形式,乃要在一種最可欣羨的光彩中將永恆的原則顯示于子女之前。(二八)

    作父母的當借著他們歡愉的心情,他們基督化的禮貌,以及他們溫良慈祥的同情心,使基督的宗教成為可欣羨的事物;但他們也必須堅定地要求子女的尊敬與順從。正義的原則必須建立于孩子的心中。(二九)

    我們必需誘導青年們致力行善。金子和銀子不足以成全此事。惟愿我們將基督的慈愛,憐憫,與恩典,他聖言的寶貴,以及得勝者的喜樂都顯示與他們。你們在這一方面的努力,必成就一種存到永遠的善工。(三十)

    某些父母失敗的原因----有些作父母的雖然自稱持有宗教信仰。卻並不常使兒女明白必須事奉並服從上帝,而且便利,享樂,或傾向都不應阻礙他在他們身上所有的要求。敬畏耶和華是智慧的開端。這是一個應該交織于生活與品格中的事實。因認識那位自己受死使我們得活的基督而產生的對于上帝的正確概念,應該銘刻于他們的心版之上。(三一)

    父母們哪,你們也許以為沒有時間去作這些事,可是你們必須在家裡用些工夫從事你們當作之工,否則撒但必乘機填補此一空缺。當從你們生活中排除那攔阻你們成全此項善工的一切事物,照著他的樣式來訓練你們的兒女。屬世的任何事物忽略了都不成問題,只要以儉朴的生活自足,約束你們的需求,但我奉基督的名勸你們,切莫忽略了你們自己和你們兒女的宗教訓練。(三二)

    家中的每一分子都要獻給上帝----摩西所傳有關逾越節筵席的指示中充滿了重要的意義,對于今日世上的父母子女們也是極其實用的。……

    父親要作全家的祭司,倘若父親已故,則由家中現存的長子主持洒血在門框門楣上的神聖嚴肅的禮節。這是象征每個家庭中的應作之工。父母要將自己的兒女聚集在家裡,將基督彰顯在他們面前,作為他們逾越節的祭牲。父母要將他們家中的每一個人都獻給上帝,從事逾越節筵席所象征的那項工作。將如此嚴肅的義務交于別人的手中,乃是一件極其危險的事。(三三)

    但愿作基督徒的父母都決心效忠上帝,但愿他們都將兒女聚集在自己家裡,把血涂在門框門楣上,表明惟有基督才能保護並拯救,使那滅命的天使越過家中可愛的一小群。要讓世人看出有一種超人的感化力在家中運行著。但愿父母們與上帝保持親密的聯系,自行置身于基督這一邊,並仰賴他的恩典,表明作父母的人能成就何等偉大的善工。(三四)

(一)一八九四年第二四號乙《文稿》。

(二)一八九六年第八號甲《書簡》。

(三)第五三號無日期《文稿》。

(四)一八九九年八月二十三日《時兆》。

(五)一八九四年三月十三日《評論與通訊》。

(六)《証言》卷二原文第701面。

(七)一八八六年四月八日《時兆》。

(八)一八九八年九月一日《時兆》。

(九)第七○號無日期《文稿》。

(十)一八九二年十一月十四日《時兆》。

(十一)《告青年書》第315面。

(十二)一八九四年四月二十三日《時兆》。

(十三)一九一二年八月六日《時兆》。

(十四)一八九七年四月十三日《評論與通訊》。

(十五)一八九九年第一一九號《文稿》。

(十六)一八九四年三月十三日《評論與通訊》。

(十七)一八九四年三月十三日《評論與通訊》。

(十八)一九一二年八月二十七日《時兆》。

(十九)一九一二年四月二十三日《時兆》。

(二十)一九○八年第四七號《文稿》。

(二一)一九一一年第九○號《書簡》。

(二二)一九一二年四月二十三日《時兆》。

(二三)一八九九年第七號《文稿》。

(二四)《証言》卷四原文第621面。

(二五)《証言》卷五原文第424面。

(二六)一九○一年第102號《文稿》。

(二七)一九○一年一月二十九日《評論與通訊》。

(二八)一九一二年八月二十七日《時兆》。

(二九)一八九九年六月二十七日《評論與通訊》。

(三十)一九○九年第九三號《文稿》。

(三一)一八九○年六月二十四日《評論與通訊》。

(三二)一八九八年第一二號《文稿》。

(三三)一八九五年五月二十一日《評論與通訊》。

(三四)一八九五年二月十九日《評論與通訊》。

第五十五章    道德標準

    撒但力圖破壞婚姻製度----這是撒但(在洪水時代)敗壞婚姻製度的計謀,他要借此減輕這製度所規定的義務,抹煞它的神聖性質;因為他沒有比這毀壞上帝在人身上的形象,並打開禍患和罪惡之門更確當的方法了。(一)

    撒但深知他所要引誘之人的心地本質如何。他知道每個人最容易受誘惑的弱點,----因他已經瘋狂似地集中心力研究了幾千年;在以后的世代中,他常用這一次在巴力毗珥所用有效的試探,來敗壞以色列中最堅強的首領。而且歷代以來,已有許多人這樣陷于放縱肉欲的羅網中,以至身敗名裂。(二)

    以色列人中的悲劇----招致上帝的刑罰降于以色列人身上的罪惡,乃是淫亂。婦女們大膽妄為而誘陷生靈的事,並非在巴力毗珥就停止了。刑罰雖然落在以色列人中犯罪者的身上,而同樣的罪行卻一再地發生。撒但積極圖謀使以色列人全然敗落。(三)

    希伯來人淫亂的罪行,為他們招來了列國的戰爭,以及巴蘭的魔法也無能造成的事。他們與他們的上帝疏遠了。他們的保障與庇護都被撤除了。上帝變成了他們的仇敵。許許多多的首領和百姓都犯了淫亂的罪,甚至成了通國的罪,上帝因而向全會眾發烈怒。(四)

    歷史必重演----當這世界的歷史行將終結之時,撒但必傾其全力工作,就如從前試探那班正要進入應許之地的古以色列人一般,他要以同樣的方式,施行同樣的試探。他必設下網羅,陷害自稱遵守上帝誡命,且行將抵達天上迦南之邊境的人。他必盡其所能地陷害生靈,使那班自稱為上帝選民的人最軟弱之點落在他的手中。凡未曾使卑劣的情欲降服于自身所有高尚權力之下的人,凡聽任其心意浮沉于放縱卑賤情欲之洪流中的人,撒但決意要以他的試探----因淫亂而污穢他們的心靈----來毀滅他們。他並不特別留意那些比較低微而不重要的目標,卻利用自己所能招募到的爪牙而大張網羅,引誘人去放縱上帝律法所譴責的放縱行為。而有一些身負重責,宣揚上帝律法中的要求,且口口聲聲為此律法----撒但力圖破壞的律法----之論據而辯護的人,撒但更在他們身上施展其惡毒的魔力,借著他的爪牙,攻擊他們品格中軟弱之點,使他們跌倒,因為他知道若在誡命上觸犯了一條,就是犯了眾條,這樣他在這等人身上就全然獲勝了。心,靈,身子,與良知都陷于敗壞之境。這人若是一位傳揚公義的信使,且曾蒙了大光;或者主若曾利用他來作宣揚真理的特別工作人員,那麼撒但的勝利該是何等的大啊﹗他該是多麼的得意啊﹗上帝卻蒙了何等的羞辱啊﹗(五)

    今日橫行的敗德之風----有一幅可怖的世界現狀之景象顯示在我的面前。傷風敗俗之事充斥各處。淫亂已成了這個時代的特別罪惡。邪行從來沒有象現今這樣放肆,高抬著丑惡可憎的頭。人們似乎都麻木了,而愛慕道德和真善美的人,因敗德之風如此猖獗,強烈,橫行,幾乎都已氣餒了。今日不法之事充斥各處,已不僅限于那些不信與譏誚真理的人了。若是那樣倒也罷了,但事實上並非如此。多少自稱信奉基督教的男女都同樣的有罪。甚至那些自稱仰望主顯現的人竟還不如撒但那樣為這件大事作準備。他們並沒有潔除自己的污穢。他們服事自己的情欲已久,以至意念自然而然地趨于不潔,思想也腐敗了。要他們的心志專注于純潔神聖的事已不可能了。正如無法使尼加拉瀑布的水向上逆流一般。……每一位基督徒必須學習如何控制自己的情欲,使之順從道義的支配。除非他作到這一點,他就不配擁有基督徒的名號。(六)

    痴戀的唯情主義到處流行。已婚的男子接受未婚或已婚的女子之獻媚;而一般的女子也顯然易于入迷,喪失了理性和屬靈的辨察力,以及良好的常識;她們偏偏去作上帝聖言所譴責的事,以及上帝之靈所啟示的証言所譴責的事。雖有清清楚楚的警戒和勸告,而她們依然重蹈前人的 復轍。她們好象在玩一種迷人的游戲似的。撒但引誘她們敗壞自己,危害上帝的聖工,且將上帝的兒子重釘十字架,明明的羞辱他。(七)

    愚昧無知,愛好娛樂,和習慣犯罪,敗壞了心,靈,與身體,使道德上的麻瘋症染遍了全世界;一種致命的道德毒瘴正在使成千成萬的生靈趨于滅亡。如何行才能拯救我們的青年呢?我們所能作的雖然有限,但上帝是永活的,且執掌著王權,他所能作的卻是無限量的。(八)

    上帝的子民要與世人作顯著的對比----這個腐敗世代中的放蕩恣縱,不可作為跟從基督之人的軌范。此種流行的狎昵表現,不應存在于這班預備承受永生基業的基督徒之間。倘若時下放縱情欲,不潔,奸淫,不法,以及凶殺等,乃是那些不認識真理,拒絕不受上帝聖言的原則所約束之人中司空見慣的事,那麼,凡自稱跟從基督而與上帝和天使具有親密聯合的人,就當向他們顯示出一條更美善,更崇高的大道來,該是何等重要的事啊﹗借著自己的貞潔和德操,與放縱獸欲之輩作顯著的對比,又是何等重要的事啊﹗(九)

    危險阻難與日俱增----在這敗壞的世代中,有許多心眼盲昧的人不認識罪的可憎性,竟選擇了淫亂的生活,因為這種生活適合其本心先天邪惡的癖性。他們不肯面對著上帝律法的明鏡,改善自己的心地與品性,使之達到上帝的標準,卻容任撒但的爪牙在他們心中樹立了他的標準。腐化墮落的人認為曲解《聖經》以支持他們的惡行,較比放棄邪惡與罪孽使心靈與生活得以潔淨,要輕松得多了。

    這等人的數目遠較一般人所想象的還多,而我們越接近末日,這等人將越發增多。(十)

    一個人若被撒但的魔力所控制,就把上帝也忘卻了,而充滿敗壞心意的人卻備受稱譽。這等被欺騙的人暗中放縱淫欲,卻視之為美德。這乃是一種邪術。……異端和淫行往往具有一股迷惑人的力量。人的心意一旦受了蠱惑,就會墮落到無法理喻的地步,因而常常隨著幻想而偏離了純潔。屬靈的眼光昏朦了,以至那些在道德上清白無玷的人,也因那等自稱為光明使者的撒但的爪牙所施欺詐詭辯之術而感到惶惑了。使那些爪牙大為得勢的,就是這種迷惑。他們若大膽地出面,公然地進行,人們必毫不遲疑地予以拒絕;但他們卻先設法取得同情,使人相信他們乃是屬于上帝的,聖潔而克己犧牲的人物。這等作他(撒但)特使的人,于是就開始他們詭譎的工作,引誘生靈偏離正道,企圖使上帝的律法歸于無效。

    男女都當各安其位,使生活無可指摘----無論男女,其心性上的轉變,並不是在一剎那間就會從純潔聖善的標準墮落到敗壞,污穢,犯罪的地步。要使屬人的轉變為屬神的,或使原來按照上帝的形象受造的人類,墮落到禽獸或象撒但的樣子,都需用相當的時間。我們常因自己所注意的對象而有所改變。人類雖是照著他創造主的形象受造的,然而他仍能教導自己的心意,使那原為他所憎惡的罪變成可喜愛的。當他停止警醒祈禱之時,就等于撤除了一切屏障,心靈便陷溺于罪污之中了。心性既貶質,則在受教奴化其道德與心智的能力使之降服于卑劣情欲之下時,就再也無法將它自敗壞中提拔出來了。我們必須繼續與屬肉體的心作戰;我們也需獲得上帝恩典之使人高雅的感化力,俾使思想趨向上天,習于默想純潔聖善的事物。(十二)

    無論老少,除非他感覺到必須步步尋求上帝的訓導,就決無安全可言。惟有經常與上帝保持親密交往的人,才懂得怎樣照著他的心意衡度他人的價值,並敬重清潔,良善,謙卑,溫和的人。人的心必須如約瑟的心那樣隨時謹慎守護。那麼,在面臨偏離正義的試探時,便能斷然地予以竣拒:我怎能作這大惡,得罪上帝呢?無論多麼強烈的試探都不足以作為犯罪的托辭。不論有多麼嚴重的壓迫臨到你,犯罪仍然是你自己的行為。困難的根源就是那顆未曾更新的心。(十三)

    鑒于現今的危機,我們這班遵守上帝誡命的人豈不應當從我們中間除盡罪惡,過犯,與剛愎的行為麼?自稱遵守真理的婦女們,豈不應當謹慎自守,以免表現絲毫助長不正當之親昵的行為麼?如果她們能隨時嚴謹自守,舉止端莊,就可以杜絕許多試探的門戶了。(十四)

    婦女必須堅守高尚的行為標準----我以悲痛的心情提及今代的婦女,包括已婚和未婚的在內。每每太不注重應有的矜持了。她們的行為猶如賣弄風情的女子一般。她們鼓動單身或已婚的男子和她們親近,那道德力薄弱之輩便往往因而陷入網羅。這樣的事若加以縱容必使道德的感覺麻痺,心眼盲昧,以至不法的事就不再顯為罪了。所惹起的妄念,若婦女能嚴守其分,端莊自重,本就可以完全消除。也許她自己並無不正當的目的或動機,但是她卻挑動了男人的心,試探了他們,而這等人正需要從與他們交往之人那裡所能獲得的一切幫助。借著謹慎自守,嚴加檢點,舉止端莊,拒受不當的殷勤,而維持高尚的道德風范與適當的尊嚴,許多的罪惡就都可以免除了。(十五)

    由于主屢次向我啟示,我久已有意對我的姊妹們說話,要告訴她們:她們中間已犯了極大的錯誤。她們並沒有小心地防止一切邪惡的表現。她們絲毫沒有謹慎自己的舉止,使之與自稱敬虔的婦女的身份相稱。她們也不象領受上帝恩惠的婦女那樣慎擇其言。她們與教會中的弟兄們過分親昵。她們常常流連于他們的身畔,傾心于他們,似乎是故意去與他們痴纏似的。而他們若加以注意,她們便會感覺到無上的快慰。

    按照主所賜予我的亮光,我們的姊妹都當采取一種迥然有別的方式。她們應當善自檢束,不要過于大膽,她們要以廉恥自守自勉。弟兄姊妹在一起的時候,彼此太耽于歡敘。而自命敬虔的婦女,也都縱情戲謔,嘲弄,與嬉笑。這樣作不合乎體統,且使上帝的靈擔擾。如此的表現便顯出根本缺乏真基督徒的高雅端莊。這些舉動自不能使心靈在上帝裡面得以堅強,反而招來了極大的黑暗;它們驅逐了純潔而高雅的天庭的使者,使那些習于此類錯行的人墮落到低劣的水平之下。(十六)

    婦女們常常作了試探者。她們借著種種托辭,以引起已婚或未婚男子地注意,並繼續引誘他們,以至他們干犯了上帝的律法,破壞了有為的人生,而使靈命陷于危境。……假如婦女們能提高自己的人生作與基督同工的人,那麼她們影響中所含的危險性必大為減少;但因她們現今毫不關心家庭的責任,也不顧上帝對于她們所有的要求,因此她們的那種導往錯誤方向的影響力往往是極其強烈的,而且她們的能力既萎弱不振,她們的工作也不帶有神聖的印記。(十七)

    這麼多輕浮的少女和大膽而越軌的婦人,都有一套轉獻媚以奪人注意的本領,她們置身于青年男子之間博取殷勤,招惹已婚或未婚的男子與她們調情,而除非你的臉面業已朝向基督,堅如鐵石,你必陷入撒但的網羅之中。(十八)

    我以基督使者的身份奉勸你們自稱相信現代真理的人,要立即憤拒任何涉及不潔的事物,棄絕一切口吐不潔的暗示之人,切莫與之交往。對于這些污穢身心的罪行,要深惡痛絕。即使只在言談之間一任心意馳騁于這方面的人,也當遠避他們,因為心裡所充滿的,口裡就說出來。”……

    你不可容污穢不潔的暗昧之念存留片刻,因為如此行也足以玷污心靈,猶如濁水玷污了所流經的水道一樣。(十九)

    一個婦女若容許別人在她面前口出淫穢之言或作不潔之暗示,便是違反了上帝為她所訂立的標準;凡容許不正當的親昵或不清潔的暗示加諸己身的婦女,必不能保全她神聖的婦德。(二十)

    為純潔的神聖氛圍所環護----我們的姊妹們應當培養真正的柔順;她們不可鹵莽,不可多言而大膽;乃要端莊謙遜,慎言謹行。她們應當注重禮儀。要和愛,溫良,慈憐,寬恕,而且謙卑,才與自己的身份相稱,也能得蒙上帝的喜悅。她們若常存如此的心,就必不致被會內會外的男士們過分的諂媚所累了。眾人都必覺得在這班敬畏上帝之婦女的四周有一種純潔的神聖氛圍環護著,使她們免受任何不正當的狎昵行為所侵擾。

    有一班自命敬虔的婦女,竟帶有輕率粗野的放肆態度,因而導致了罪惡與邪行。但那班敬畏上帝,專心默想那能加強人生的純潔,並提舉心靈與上帝交往之題旨的婦女,決不會輕易受引誘而遠離婦德與正道。這等人的心志必得以堅固,不為撒但的詭辯所惑;她們也必準備抵擋他誘人的技倆。(二一)

    我奉勸你們一切身為基督徒並自稱有高尚信仰的人,要重視這珍貴無比的貞操之寶。這樣便可以維護婦德。(二二)

    控制思想----你當控制自己的思想。這並不是一件易事;非要付上嚴謹而艱苦的努力不可。然而這原是上帝所要求于你的;也是每一位有理性的人所當承擔的義務。你必須為自己的思念向上帝負責。你若放任無聊的幻想,縱容心意專注于不潔的題旨,則至少在上帝面前你是有罪的,就如思想已出諸行動一樣。其所以不致出諸行動的緣故,無非是沒有機會而已。日夜夢想顛倒地建立空中樓閣,實在是不良而極其危險的惡習。這種習慣一旦養成,勢難改除,也就幾乎不可能使思想轉向清潔,聖善,高超的題旨上去了。(二三)

    慎防諂媚----當我見到人們受恭維,諂媚,及寵愛之時,我就覺得痛心。上帝已啟示我,某些受到這樣注意的人實在連提說他的聖名也不配;但他們竟被有限的,只看外貌的人類所重視而高捧入雲。我的姊妹們哪,切不可寵愛或諂媚這等可憐,虛妄,犯錯的男子,不論他們是老是少,已婚或未婚。你們不知道他們的弱點,也不知道這些傾心的注視或多余的諂媚很可能使他們歸于敗壞。許多人在這方面都表現眼光短淺,缺乏智慧的態度,使我深為驚異。

    凡從事上帝聖工並有基督常住心內的人,必不降低道德的標準,卻經常致力于提高它。他們並不以受婦女們的諂媚或寵愛為樂。但愿男子們,不論已婚或未婚的,都這樣說:男女授受不親﹗我絕不留任何機會叫我的善被人毀謗。我的美名乃是資本,其價值遠勝于金銀。我當保守它免受玷污。若有人破壞這種名譽,決不是因為我曾授人以把柄,乃是因為我與基督有同樣的理由而受誹謗----他們恨惡他純潔神聖的品德,因為這種品德不斷地譴責他們。(二四)

    倘若傳道人試探你----無論多麼隱微的暗示,不問它是從哪一方面來的,若是誘你放縱罪惡,或容許些微不正當的親狎行為,都當視之為有辱你高貴的女性尊嚴而予以峻拒。在不合適的時間和地點吻你的面頰,應當令你生出憎厭之心而拒斥這撒但的密使。這事若出于居高位,膺聖職的人,則罪惡的嚴重性更十倍于常人,應該使敬畏上帝的婦女或青年女子驚恐地退避三舍,不僅厭惡他所要誘你去干犯的罪,也唾棄這為眾人當作上帝仆人般加以尊敬並推崇之人的偽善與丑惡。(二五)

    假若一個傳福音的人不能約束他低劣的情欲,假若他不效法使徒的楷模,因而連提到放縱罪惡也有辱他的職位與信仰,那麼我們自稱敬虔的姊妹們就切不可有片刻的自慶之心,以為她們的傳道人既敢放縱邪行,則罪惡與不法之事也就因而減少其可憎性了。事實上,身膺重責的人雖顯明他們對于罪惡已習以為常,也不該在任何人心中減輕邪行和罪惡的可憎性。罪惡仍當和以前一樣的顯為有罪,顯為可憎的;而心意純潔高尚的人,當痛恨並遠離放縱罪惡之徒,猶如逃避噬人致死的毒蛇一般。姊妹們若心地高尚純潔,則任何邪行妄念,即使是出自她們的傳道人的,也會毫不考慮地立予峻拒。(二六)

    忠于婚約----為夫為父者當如何慎重地忠于自己的婚約啊﹗他的品性應該何等端正,以免在青年女子或已婚婦女的心中激起那與崇高神聖之標準----上帝的誡命----不合的意念啊﹗這誡命,按照基督所顯示的,范圍極其廣泛,甚至涉及內心的思想,意向,與宗旨。許多人在這方面都犯了過錯。他們心中所有的思想並不含有上帝所要求的神聖純潔之品質;所以無論他的職位何等崇高,才能何等卓越,上帝也必記下他們的罪狀,並且判定他們比那些才干少,亮光微,感化力小的人更為有罪,更應受他忿怒的懲罰。(二七)

    我蒙指示,要向已婚的男子們說:對于你們的妻子,就是你們兒女的母親,要尊重,要親愛,這是理所當然的。你們要對她們殷勤關懷,而你們的思想也要專注于有關她們幸福的計劃上。(二八)

    我曾蒙啟示,見到有些家庭中為夫為父的人並未維持那合乎基督徒身份的,神聖的自重和男性的莊嚴。他並沒有向他的妻子----就是他在上帝和眾天使面前許下誓愿,在他們二人有生之日要加以親愛,恭敬,並尊重的那一位----實踐仁慈,親切,和有禮的行為。家中所僱用的女佣竟隨便冒昧地替男主人梳理頭發,表現出親昵的關切,他卻沾沾自喜,無知地自喜。他給與自己妻子的愛與關切,已不若往日那樣明顯。無疑的,撒但也從中活動著。尊重你家中的僱工,仁慈而體諒地對待她們是應當的,但不能越過應有的界限。當謹慎自己的行為,以免與她們有越禮的親昵表現。(二九)

    保守家庭的隱密----唉,真不知有多少人生因撤毀了護衛家庭隱密的牆垣而變得痛苦不堪,原來這牆垣就是用以維持家庭的純潔與聖善的啊﹗若有第三者介入而博得了妻子的信任,她的家庭隱私便敞露于至友之前。這乃是撒但的詭計,借以離間夫妻的心。啊,但愿這樣的事早日停止﹗若然,多少煩惱的事便可以免除了啊﹗你們務要將所知對方的缺點深鎖于自己的心內。你們的困苦只要向上帝陳訴。他能給你們正確的指導以及可靠而純全的安慰,其中絕不含有絲毫痛苦的成分。(三十)

    當一個婦女把她家中的煩惱,或她對丈夫的怨尤,向別的男子吐訴時,她便是違背了婚姻的誓約;

 她也是羞辱了自己的丈夫,撤毀了為保持婚姻關系之神聖性而樹立的牆垣;她也就大大的敞開了門戶,邀請撒但帶著他陰毒的試探進來。這正合乎撒但的心意。假如一位婦女來到一個基督徒弟兄的跟前訴說她的憂患,失意的事,以及所處的苦境,他就當勸告她:如果她必須向人吐訴自己的苦衷的話,最好從姊妹中選擇幾位作為心腹之交,這樣便能免除一切足以使上帝的聖工遭受羞辱的嫌疑了。(三一)

    如何得蒙保守而不離正道----我要向本會的信徒說:你們若親近耶穌,力求以有規律的生活與敬虔的言行來增飾你們的信仰,你們的腳就必蒙保守不致誤入禁途。只要你們肯警醒,時刻警醒禱告,只要你們行事為人象在上帝面前一樣,你們就必蒙拯救而不致屈從試探,並有希望得以保持純潔,毫無玷污,直到末時。你們若將起初確實的信心堅持到底,則你們在上帝裡面必腳步穩當;而恩典所開創的善工必在我們上帝之國的榮耀中完成。聖靈所結的果子,就是仁愛,喜樂,和平,忍耐,恩慈,良善,信實,溫柔,節制;這樣的事,沒有律法禁止。基督若住在我們裡面,我們就必將肉體和肉體的邪清私欲一同釘在十字架上了。(三二)

(一)《先祖與先知》第320面。

(二)《先祖與先知》第453面。

(三)一八八七年五月十七日《評論與通訊》。

(四)一八八七年五月十七日《評論與通訊》。

(五)一八八七年五月十七日《評論與通訊》。

(六)《証言》卷二原文第346,347面。

(七)一八九○年第一九號甲《文稿》。

(八)一八九四年第八號《文稿》。

(九)《証言》卷二原文第459面。

(十)《証言》卷五原文第141面。

(十一)《証言》卷五原文第142,143面。

(十二)《証言》卷二原文第478,479面。

(十三)一八九○年第一九號甲《文稿》。

(十四)《証言》卷五原文第601,602面。

(十五)一八八五年第四號甲《文稿》。

(十六)《証言》卷二原文第455面。

(十七)《証言》卷五原文第596,597面。

(十八)《醫藥服務》原文第145面。

(十九)《証言》卷五原文第146,147面。

(二十)一八八五年第四號甲《文稿》。

(二一)《証言》卷二原文第456面。

(二二)《証言》卷二原文第458面。

(二三)《証言》卷二原文第561面。

(二四)《証言》卷五原文第595面。

(二五)《証言》卷二原文第458,459面。

(二六)《証言》卷二原文第457面。

(二七)《証言》卷五原文第594,595面。

(二八)一九○三年第二三一號《書簡》。

(二九)《証言》卷二原文第461面。

(三十)《証言》卷二原文第462面。

(三一)《証言》卷二原文第306面。

(三二)《証言》卷五原文第148面。

第五十六章    論  離  婚

    婚姻為終身的合約----在青年人的思想中,婚姻乃是帶有浪漫意味的,而要將想象在這方面所加上的特色取消,予人以有關婚約所含重大責任的印象,實在不是一件易事。婚約乃是用那惟有死亡之手才能解脫的繩索將二人的命運系結在一起了。(一)

    凡訂婚均應經過審慎的考慮,因為婚姻乃是關系終身的大事。男女雙方都當鄭重考慮:他們在有生之年是否能歷盡滄桑而仍相依為命。(二)

    耶穌糾正世人對于婚姻的誤解----在猶太人中,人可以因無足輕重的細故休妻,而女方也有再嫁的自由。這種習俗導致了極大的不幸與罪惡。耶穌在山邊寶訓中很清楚地宣稱:除非對婚約不忠,就不可以解除婚姻的關系。他說:凡休妻的,若不是為淫亂的緣故,就是叫她作淫婦了;人若娶這被休的婦人,也是犯奸淫了。

    后來,當法利賽人質問耶穌關于離婚是否合法的時候,他便提醒他的聽眾回想到創世時所設立的婚姻製度。他說:摩西因為你們的心硬,所以許你們休妻;但起初並不是這樣。他向他們提到伊甸園蒙福的日子,那時上帝宣稱一切所造的都甚好。婚姻與安息日同有其起源,這兩種製度都是因裨益于人並使上帝得到榮耀而設立的。創造主在使那對聖潔的男女握手結成夫婦時曾說:人要離開父母,與妻子連合;二人成為一體,他便這樣為直到末時所有亞當的子孫頒布了婚姻律法。永在的父曾親自宣稱:這有關人類最高福樂與發展的律法乃是良善的。(三)

    耶穌降生到我們這個世界來乃要糾正錯誤,並在人身上恢復上帝道德的形象。有關婚姻問題的錯誤見解,已盤踞在以色列人師傅們的心意中。他們想使神聖的婚姻製度失去功效。人們的心愈來愈剛硬,以至為了微不足道的借口就與自己的妻子分離,或隨自己的意思使她與兒女分開,將她休了。這事被認為是奇恥大辱,而往往隨之俱來的,乃是使那被遺棄的人感受到劇烈的痛苦。

    基督來乃要糾正這一類的弊害,而且他的第一個神跡也是在舉行婚禮時施行的。這樣他就向世人宣佈:婚姻若保持純潔而毫無玷污,便是一種神聖的製度。(四)

    給一位意圖離婚者的勸告----你對于婚姻關系的觀念乃是錯誤的。惟有玷污婚姻的洞房的行為才能解除婚約或使之無效。我們生存在一個危險的時代中,除了堅定不移的相信耶穌基督之外,別無保障。一個人若不警醒祈禱,就難免不因撒但的詭計而與上帝疏遠。

    你的心思若安定平靜,則你的健康情形就必遠較現在為佳了;可惜你的心思已錯亂失常,因此你對于離婚一事所作的推論也是不正確的。根據你的推論,你的見解是不堪支持的。人不能隨意為自己創製律法作為標準,而遠避上帝的律法,放任自己的心愿。他們必須服從上帝之公義的偉大道德標準。……

    上帝只容許一個叫妻子離開丈夫或丈夫離開妻子的理由,那就是犯了奸淫。這一方面的理由也必須虔誠地加以思考。(五)

    給一對已仳離之夫婦的忠告----我的弟兄,我的姊妹,你們分居已有相當時日了。你們原不該采取這樣的行動,而且你們雙方若培養了那原應存在于夫妻之間的容忍,親愛,與寬恕,就不致鬧到這般地步了。你們兩人都不該堅持自己的意向,不顧后果如何而企圖實行一己的主張和計劃。你們雙方都不應堅決地任性而行。但愿上帝之靈那軟化並折服人心的感化力在你們的心中運行,使你們適合教養自己兒女的工作。……當懇求你們的天父,保守你們不屈從那彼此以急躁,粗暴,與任性態度說話的試探,無論丈夫對妻子或妻子對丈夫,都是一樣。你們兩人的品格都是不完全的。因為你們都不服從上帝的管理,所以你們彼此相待的行為都是不智的。

    我奉勸你們兩人要將自己置于上帝的管理之下。當受試探要說令人生氣的話時,最好緘口不言。你們在這一方面必定遭受試探,乃是因為你們從未製勝自己品格上這一可憎的癖性。但每一不良的習慣都須予以製勝。要完全順服上帝。要掉在那磐石----基督耶穌----上,並且要跌碎。你們既成為夫婦,就當約束自己。要到基督跟前來求幫助。他必樂意地將他神聖的同情和他白白的恩典供應你們。……

    當在上帝面前為你們過去的行為懊悔。當彼此諒解,再結為夫婦。當排除已往生活中那些不和諧不愉快的經驗。要在主裡面鼓起勇氣來。當將心靈的窗戶向世界關閉,而向上天敞開。你們若揚聲祈禱,向上天求光,那身為真光與生命,平安與喜樂的主耶穌就必垂聽你們的呼吁。他----那公義的日頭----必照徹你們心靈的內室,照亮你們的心殿。你們若歡迎他臨格的陽光射入你們的家中,就不至于說出那使人有不幸之感的話語來了。(六)

    寫給一位受虐待而陷于絕望的妻子----我收到了你的來信,現在我要答復你說,除非你在丁先生的身上看出了確定有改變,我不能勸你回到他那裡去。主不喜悅他以前那種對于妻子當得之分的觀念。……如果他仍堅持從前的見解,那麼你的前途就不會比過去為佳。他並不知道應當怎樣對待妻子。

    這事使我覺得非常憂愁。我真的為丁先生難過,但我卻不能勸你違背自己的見解而回到他那裡去。我坦白地向你說,也象向他所說的一樣:要再度將你自己置于他的獨斷獨行之下,乃是危險的。我本來希望他有所改變。……

    主洞悉你所有的一切經驗。……要在主裡面鼓起勇氣來;他決不會離開你,也不會丟棄你。我也以最親切的心同情你。(七)

    寫給一位被拋棄的丈夫----背起你的十字架。----我看不出對于這件事還有什麼可以補救的辦法,而且我想你所唯一能作的就是放棄你的妻子。如果她是這樣決心的不愿與你同居,那麼勉強同居就必使她和你雙方都要非常不幸了。況且她既是十分堅決的采取這樣的行動,你只有背起你的十字架來,顯明你是個大丈夫。(八)

    雖已離婚,但在上帝看來仍是結合的----一個婦女依照國家的法律,或者可以說是已經與她的丈夫正式離婚了,然而在上帝看來,並按照那更高的律法而言,她還沒有離婚。因為只有一種罪----那就是奸淫,才能在上帝面前使丈夫或妻子處于可以擺脫婚約約束的地步。雖然國家的法令允許離婚,但依照《聖經》的真理並根據上帝的律法,他們還是夫妻。

    我蒙啟示:某某姊妹直到現在仍無權與另一位男子結婚;但是她----或任何其他婦女,若因自己的丈夫犯了奸淫而合法地離了婚,她也可以自由地與她所選擇的對象結婚了。(九)

    與不信的配偶離異----倘若妻子是一個不信和反對真理的人,就上帝的律法而論,丈夫仍不能單為這個原因而放棄她。為要符合耶和華的律法,除非她自動選擇脫離,他必須仍然與她同居。他或許要遭受反對,壓迫,和種種的苦惱;但他必從那位能賜予恩惠以應付每一變故的上帝那裡找到慰藉,力量,和支持。他應該作一個居心純潔,真正堅決恪守原則的人,這樣,上帝就必賜給他智慧,使他知道應當采取怎樣的方針。情感必不至控制他的理智,而理智反要牢牢地掌握控制權,使情欲各方面都受到約束。(十)

    勸一位妻子改變性情而不改變婚姻關系----我曾經收到你丈夫的一封來信。我要說只有一件事可以讓丈夫合法地離開妻子,或妻子合法的離開丈夫,那就是奸淫。

    如果你們的性情並不相投,那麼你們改變這些性情豈不就是榮耀上帝麼?

     夫妻之間應當培養彼此相敬相愛的心。他們當謹慎自己的意氣,言語,和行為,以免在言行上令人激怒或煩惱。各人要互相照應,盡其所能地加強彼此之間的愛情。

    我奉勸你們二位都當尋求主。當本著愛心和仁慈克盡彼此之間的義務。丈夫當養成勤儉的習慣,盡其所能地維持全家的生活。這樣就會使他的妻子尊重他了。……

    我的姊妹,你若仍然保持你現在的態度,就不能得蒙上帝的喜悅。當寬恕你的丈夫。須知他是你的丈夫,你若竭力作一個忠順盡責而且伉儷情深的妻子,就必得蒙福惠。但愿你舌上有仁慈的法則。你可能也必須改變你的態度。(十一)

    你們兩人都必須研究如何方能彼此同化,而不致意見分歧。……采取溫和寬大的方式,就必在你們的生活中造成令人驚奇的改變。(十二)

    離婚與教籍問題----關于受害的某某姊妹的事件,我們要如此答復某先生的問題,說:大凡象她丈夫這樣為罪所勝之人的一個特征,就是他們並非真正覺察自己的惡行。雖然也有些人覺悟了,后來也恢 復了教籍,但這必須等他們借著毫無保留地認罪,並經過一段真誠悔改的時期,從而獲得了上帝子民的信任之后方可。這次事件頗有些不常遇見的困難,因此我們愿作如下的建議:

    一、在有關干犯第七條誡命的事件中,如果犯罪的一方並無真誠悔改的表現,則受害的一方若不因離婚而使自己和子女----假若他們生有子女----的情形更為惡劣的話,他們就可以自由的離異。

    二、倘若他們因為離婚而致使自己與子女的情形更為惡劣,則據我們所知道的,《聖經》並無明文說那清白的一方若仍與對方同居是有罪的。

    三、時間與勤勉,祈禱與忍耐,以及信心與敬虔的生活,或許能使人改過自新。須知與一個違背婚約,飽受有罪之戀愛的種種羞辱和慚愧而仍恬不知恥的人同居,固然有如侵蝕心靈的癌症一般;但離婚也終歸是畢生難忘的痛苦。但愿上帝可憐那清白的一方﹗因此,在沒有締結婚約之前,應當予以審慎的考慮。

    四、唉﹗真不知道為何一般原應受人尊敬,有善良的行為,而且最后可能到達天國的男女,竟如此將自己賤賣給魔鬼,以至傷害自己的密友,貽羞自己的家屬,玷污上帝的聖工,而終于使自己下到地獄裡去呢?求上帝可憐吧﹗為什麼那班為罪惡所勝的人不表現那與他們所犯大罪相稱的悔改,奔向基督那裡求憐憫,並盡其所能地治愈他們自己所造成的創作呢?﹡(十三)

    ﹡ 編者按:這是懷雅各與懷愛倫聯名發表的極少數聲明之一。既然這一聲明由二人共同署名,足見懷師母完全贊同其中所表示的意見。

(一)《証言》卷四原文第507面。

(二)一八九六年第一七號《書簡》。

(三)《山邊寶訓》原文第99,10面。

(四)一八九九年第一六號《文稿》。

(五)一八八八年第八號《書簡》。

(六)一九○二年第四七號《書簡》。

(七)一九○七年第一四八號《書簡》。

(八)一八八八年第四○號《書簡》。

(九)一八六三年第四號甲《書簡》。

(十)一八八八年第八號《書簡》。

(十一)一九○一年第一六八號《書簡》。

(十二)一九○三年第一五七號《書簡》。

(十三)一八六八年三月二十四日《評論與通訊》。

第五十七章    對于不信的配偶應取的態度

﹡編者按:本章大半為寫給尋求指示之苦悶的信徒的勉言。

    妻子本身是基督徒應否離開不信主的丈夫?----我曾收到一些母親們的來信,訴說她們在家中所遭遇的試煉,並証詢我的意見。只在這些實例中舉出一個來,就可以說明其余的了。這位作丈夫和父親的並不是信主的人,因而在訓練她子女的事上,作母親的遭遇了許多的困難。丈夫是一個不尊敬神聖事物的人,對她常出粗鄙無禮的惡言,並且教子女藐視她的威權。當她試圖和他們祈禱之時,他便闖進來大肆咆哮,開口就咒罵上帝,並以一大堆下流的形容詞來污辱《聖經》。她非常沮喪,甚至生命對于她已成了重累。她有什麼能作的呢?她繼續留在家裡,對于她的兒女有什麼益處呢?她過去曾熱切地盼望在主的葡萄園裡做些工作;由于作丈夫和父親的常常教兒女蔑視並違背她,所以她也曾認為離開家庭比滯留在那裡要好得多了。

    在這種情形下,我的勸告乃是:作母親的啊,無論你們必須忍受任何由于貧窮,心靈的傷痛,或為夫為父之人的橫蠻傲慢所造成的試煉,你們也萬萬不可撇棄自己的兒女;不要丟下他們,使之沾染不敬神的父親的影響。你們的使命乃是要抵消這種顯然為撒但所控制之父親的工作。(一)

    要作自制的活榜樣----你有困難,這是我知道的,但可能有這樣的情形,就是表現一種排斥而非吸引的精神。你的丈夫需要每天見到一個活生生的忍耐和自制的榜樣。你當盡力博取他的歡心,然而,還是不可放棄任何真理的原則。……

    基督要求整個的人----全心,全性,全意,全力----為他服務。當你向他獻上他所要求的一切,你便在品格方面代表他了。要讓你丈夫在你身上看出聖靈的運行。你要謹慎而體貼,忍耐而寬容。不可強迫他聆聽真理。當克盡你作妻子的本分,然后再觀察他的心有否受感。不可斷絕你對丈夫的愛情。當盡一切可能的方法使他喜悅。不要讓你的宗教信仰使你們雙方疏遠了。要本乎良心地順從上帝,並隨時隨事都要盡可能博取你丈夫的歡心。……

    要讓人人看出你愛耶穌而且信靠他。使你的丈夫和一切信主與不信主的朋友們明了你切望他們得見真理的優美。可是不要表現出痛苦而憂郁的掛慮來,這往往會破壞了善工。……

    勿容一句非難或怨尤的話語落入你丈夫的耳中。有時你的處境很難,但是不要談論這些試煉。靜默就是雄辯。急躁之言只能加增你的不幸。要歡喜快樂。當盡可能地將陽光導入家中,把陰翳逐出戶外。要讓公義日頭的明光照射到你靈宮的內室去。如此,基督徒生活中的馨香之氣就會帶入你的家中。那些令人厭煩而往往有欠真實的話題也就絕口不提了。(二)

    勸一位背負重擔的妻子仍要常常喜樂----由于你的丈夫反臉轉離了耶穌,你現在已負有雙重的責任。……

    我知道你獨自遵行真道心中必定非常憂傷。但是,你這作妻子的啊,你怎知一貫地存著信心順從真理的人生,不能贏得你丈夫轉回頭來遵守真理呢?要帶領那班可愛的孩子來就耶穌。以簡明的話語向他們闡述真理。要給他們唱那表明基督之愛的快樂動人的詩歌。要帶領你的兒女來就耶穌,因為他疼愛小孩子。

    要常常喜樂。不可忘記你有一位保惠師,就是基督所差來的聖靈。你永不會孤單。你若聽受那現在向你說話的聲音,你若毫不遲疑地應答那敲你心門的聲音,說:主耶穌啊,請進來,讓我與檷檷與我一同坐席。那位自天而來的貴賓就必進來。當這全能神聖的質素與你同在時,就有平安與安息。(三)

    維持基督徒的原則----不敬拜上帝的家庭,正象一艘飄泊在海中,沒有領港也沒有舵的船一樣。狂風巨浪摧擊著它,隨時有全舟覆滅的危險。為了基督的緣故,你當珍視自己和兒女的生命,因為將來你必在上帝的寶座前與他們和你的丈夫相遇。萬不可使你所持守的基督徒原則弱化了,乃要愈久愈強。不論你丈夫如何厭煩,不論他的反對多麼激烈,你仍須表現出一貫忠信的基督徒那種堅毅不拔的態度。這樣,不論他說什麼,只要他有一顆肉心,則方寸之間仍不得不欽佩你的為人。(四)

    當以上帝的要求為首務﹡----此后我蒙啟示,得見他的兒媳。她是蒙上帝眷愛的人,然而她被迫過著奴役似的生活,恐懼,戰栗,沮喪,疑慮,而且神經非常緊張。這位姊妹不必認為務須把自己的意志降服于一個比自己年輕而不敬神的青年。她應該記住:婚姻並不是要泯滅她自己的個性。上帝在她身上所有的要求,比任何屬世的要求更重要。基督已以自己的寶血贖取了她。她不再是自己的人了。她沒有全然信靠上帝,卻違背了自己的信仰和良心去順服一個傲慢暴虐的人,這人受撒但的激動,隨時聽從這魔王的指使,而去有效地威嚇這戰栗恐懼的生靈。她多次受到騷擾,甚至神經系統都因而紊亂,簡直變成一個廢人了。難道這位姊妹落到這個地步,甚至她應獻與上帝的服務都被剝奪了,乃是主的旨意麼?不。她的婚姻乃是魔鬼的騙術。然而現在既到了這個地步,她就當勉為其難以溫良對待她的丈夫,而且在不違背良心的原則之下,要盡量設法使他快樂;因為他若繼續背叛,則他所能獲得的天堂也就是這個世界而已。但她若為取悅那存著龍的精神的傲慢丈夫,而自行放棄參赴聚會的權利,這並不合乎上帝的旨意。(五)

    又有一個說:我才娶了妻,所以不能去。這個人的罪並不在于結婚,乃是因為他與一個使他的心志遠離人生最高尚最重要之關系的人結了婚。無論如何,一個人不應讓妻子或家庭牽引他的思想遠離基督,或導使他拒受福音恩惠的邀請。(六)

﹡ 編者按:選自《警告與譴責》一章,其中乃給予某地教會若干教友的証言。本段系續致戴弟兄的書信。

    部分得救勝于完全喪失----郭弟兄,你曾經歷過許多令人沮喪的事;但你仍須誠懇,恆切,而堅毅地去盡你對家庭的責任,倘屬可行,要將他們一齊帶去。你不可吝惜任何努力,而不去勸服他們與你同奔天程。但如果母親和兒女不愿與你同行,反引誘你撇棄你的義務和宗教權利,你仍須勇往直前,即使單獨而行也當如此。你該存著敬畏上帝的心而生活。你也該利用一切時機參赴聚會,盡力獲取屬靈的能力,因為在將要來到的日子裡,這樣的能力乃是不可或缺的。羅得的產業已全部化為灰燼了。你若遇見損失,萬勿氣餒,而你若只能救你家中一部分的人,也勝于完全喪失。(七)

(一)一八九○年第二八號《書簡》。

(二)一九○○年第一四五號《書簡》。

(三)一八九七年第一二四號《書簡》。

(四)一八九六年第七六號《書簡》。

(五)《証言》卷二原文第99,10面。

(六)一八九一年第二四號《文稿》。

(七)《証言》卷四原文第112,113面。

第五十八章    傳道人的家庭

    傳道人的家庭生活顯証所傳的信息----上帝定意要凡以《聖經》教導人的,其家中的生活應當作為他所教導之真理的例証。一個人的為人比他所說的話更有感人之力。平日敬虔的生活能使人公開的見証充滿能力。忍耐,仁愛,與言行一致能感動那講道所不能感動的人心。(一)

    傳道人所給予兒女的訓練若實行得當,就必証實他在講壇上所發揮的教訓。但傳道人若施予他兒女以錯誤的教育,便顯明他沒有資格管理並支配他人,他應該明白:上帝要求他在肩負上帝群羊之牧者的使命之前,必須好好地以適當的方法管教自己的兒女。(二)

    教養兒女乃他的首要本分----傳道人對遠近周圍的人都有責任;但他的首要本分,卻是對于自己的兒女。他不應當單顧對外的本分,而忽略了兒女所需要的教訓。他也許看自己家庭的本分是次要的,其實,這些本分卻正是個人與社會的福利之根基。人們的福樂及教會的成功,大有賴乎家庭中的感化力。……

    傳道人不能因專顧外面更大的工作,而忽略了家庭內的任務。自己家庭屬靈的福利乃是第一要緊的事。在末日結帳之時,上帝要問他既負有生養兒女之責任,又曾作過什麼引導兒女歸向基督呢?他雖為別人作了許多善事,仍不能勾銷他因忽略看顧自己的兒女所欠上帝的債。

    傳道人影響力的龐大----在有些情形下,傳道人的兒女是世上最易被忽略的兒童,這是因為作父親的不能多與他們同在,所以只好任他們自己去找事作,自己去尋娛樂。(四)

    在任何環境之下,父母不忠于責任其所蒙的禍害是大的;而這種情形若存在于那些被派作百姓老師者的家庭之中,則其禍害必更大十倍。當這些人不能管理自己的家庭時,他們錯誤的榜樣必要影響許多的人。他們的地位高過別人多少,他們的罪也就大過別人多少。(五)

    妻兒乃最有資格衡度傳道人的敬虔----講台上的宗教所顯露我們的真實品格,遠不如家庭中的宗教所顯露的那麼多。傳道人的妻子兒女,以及那些在他家中幫佣的人,乃是最有資格衡度他的敬虔之人。一個善良的人必造福于他的家屬。妻子,兒女,以及幫佣的人都必因他的宗教信仰而獲益。

    弟兄們,要將基督帶到家裡來,也要請他同上講台去,隨時隨地都要他與你偕行。這樣你們就不必向別人強調賞識傳道人身份的重要性了,因為你們自己身上已顯出自天而來的憑據,向眾人証明你們是基督的仆人。(六)

    傳道人的妻子是內助,還是內障?----當一個人領受了傳道人的要職時,就是承認自己為上帝的代言人,要從上帝口中領受聖言,傳與眾人。既是如此,他當如何靠近大牧者的身旁;如何謙卑地行在上帝面前,隱沒自我,而高舉基督啊﹗並且他妻子的品格必須效法《聖經》的楷模,他的兒女必須凡事端莊順服,也是何等重要的事啊﹗

    一位傳福音之人的妻子,可能成為她丈夫最得力的助手與最大的福惠,但也可能成為他工作上的障礙。傳道人的效能范圍或日益擴展,或退落到平凡的水準,大半在乎妻子的影響。(七)

    我蒙指示:傳道人的妻子應襄助她們丈夫的工作,對于她們所產生的影響要謹慎而留意,因為她們乃在眾目所視之下,而且人們所期望她們的也過于其他的人。她們的衣著應可作為榜樣。她們的生活言談也應可作為楷模,發出叫人活的而非叫人死的香氣。我蒙指示:她們應當采取謙卑,柔和,而又高貴的立場,在言談方面遠避一切不引導心意響往天國的事物。最重要的問題應當是:我怎樣才能拯救自己的靈命,並且成為拯救別人的工具呢?我蒙指示:這件事若抱著三心兩意的態度去作是不會蒙上帝悅納的。他要的是全心全意,否則他必拒絕。無疑地,她們的影響所及若非維護,便是反對真理。她們若是不同耶穌收聚的,便是分散的。一個末成聖的妻子,乃是傳道人所能遭遇到的最大的咒詛。(八)

    撒但處心積慮地要使上帝所揀選為宣揚真理的傳道人灰心喪志,誤入迷途。他所能使用的最有效的方法,就是透過家庭的影響與尚未獻身的配偶來工作。他若能控制她們的心志,就能借著她們很容易地去接近那正為拯救生靈而勞苦傳道教導人的丈夫了。……撒但已借著一般自私自利,貪圖安逸之配偶的影響而大大地控制了傳道人的工作。(九)

    有關傳道人治家的勸告----你若要忠于上帝,並忠于上帝所給予你的委托,就當在你自己家中從事那無可規避的應盡的義務。……傳福音的園地就是整個世界。你盼望將福音真理撒播到田地裡,等候上帝去灌溉所撒的種子使之結實。有一小塊田地已經交托給你;但是你碌碌終日地去薅除別人田園中的野草,卻任憑你自己家門口長滿了荊棘和蒺藜。這決不是一項輕微的工作,而是關系極其重大的。你正在將福音傳給別人,就應當在自己家裡實踐福音。(十)

    在你們對于訓練子女的工作尚未諧合一致之前,最好讓妻子帶著孩子離開丈夫的工作地點居住;因為不可在上帝的教會中樹立一個疏忽散漫地教養兒女的榜樣。

    我認識不少的傳道人,他們竟如此不智地在旅途中帶著一個不服管教的孩子。他們在講台上的工作全被孩子可厭的癖性抵消了。(十一)

    關心他人的兒女----勿使你的注意力完全放在自己家屬的身上而毫不顧及他人。你若曾享受弟兄們的款待,則他們向你有所指望也是理所當然的。須使你的福利與一般父母和他們兒女的化合為一,並盡力勸導與加惠他們。當將自己獻上,專心為上帝工作,造福那款待你的人,常與作父母的交談,也不忽視他們家中的孩童。你切莫認為自己的孩子在上帝看來比別人的孩子更寶貴。(十二)

    勸告一位傳道人的任性的兒女----你父親是一位傳福音的工作者,而撒但非常殷勤地力圖引誘傳道人的兒女羞辱他們的雙親。倘若可能的話,他必擄掠他們,使之順從他的意圖,感染他那種邪惡的品質。你難道愿意讓撒但利用你為工具,去破壞你父母的期望與慰藉麼?由于你自投于撒但的管理之下,他們豈不要永遠以悲苦的心情惦念著你麼?你是否要任憑他們灰心沮喪地想到自己所養育的兒女如今拒絕他們的管教,不顧后果地順著自己的癖性而行呢?……

    你的動機原是好的,而且你已喚起了在你父母心中的期望;可是,至今你仍無力抗拒試探,而撒但更因你隨時準備聽從他的意圖行事而洋洋得意。你所宣講的話,往往足以激起父母心中的希望,可是你也往往失敗了,因為你沒有抗拒仇敵。你根本不知道當你站在撒但那一邊時,你父母的心中何等傷痛。你屢次說:這事我不能作,那事我不能作,可是你明知你所說不能作的事正是你所當作的。你靠著自己的能力當然無法與仇敵作戰,但靠著上帝隨時準備賜給你的力量,就足能抵擋他。你若信賴他的話,就決不會說我不能了。……

    我奉主的名勸你及早回頭,以免悔之晚矣。因你是與上帝同工的父母所生之子,大家都認為你是一個性情溫良的孩子;但是,你常常因任性自負而使父母蒙羞,抵消了他們切望成全的工作。難道你母親所遭遇的,不夠使她的心靈受重壓而破碎,因此你還要如此任意妄為麼?這令你父親的心傷痛的行徑真的還要繼續下去麼?難道全天庭都以不悅的眼光注視著你,你也引以為樂麼?難道你自己置身于仇敵的行列中,受他的驅使與轄製,你也覺得心滿意足麼?

     啊,惟愿你趁著今日就轉向主吧﹗你的每一項行為都足以使你為善或為惡。你的行為若偏向撒但那一方面,就會留下一種連綿不絕地產生惡果的影響。惟獨手潔心清而成聖的人,才能進入上帝的城。你們今日若聽他的話,就不可硬著心,乃當轉向主,使你在旅途中不致留下孤獨淒涼的痕跡。(十三)

    傳道人當以慈愛與禮貌對待兒童----但愿傳道人經常以慈愛與禮貌的態度對待兒童。要時常記住:他們乃是成年男女的縮形,是主家中的幼年分子。他們也許是夫子最親近,最疼愛的人,並且若予以適當的教導或訓練,就可能為他服務,即使他們在幼年時也必如此。對兒童們所講的每一句急躁,嚴酷,而毫不體貼的話語,都使基督的心為之傷痛。他們的權益有的時候甚至無人顧及,而且人們對待他們的方式,往往似乎認為他們並沒有什麼個別的品格必需加以適當的培養,使之不致逸出正軌,以免上帝對他們人生所有的期望成為泡影。(十四)

    惟愿教會對羊群中的小羊予以特別的照顧,盡其所能地運用各種感化力以贏取兒童們對于教會的敬愛,使他們與真理發生密切的聯系。傳道人和教友們當協助父母們的努力,以引領兒童們走上安全的道途。主正在呼召年輕的人,因他有意使他們成為他的助手,在他的旌旗下從事美好的服務。(十五)

    有關敬虔之有效的講道----傳道人應將有關管理兒童的方法一一教導教友,而且他自己的子女也應作為適當之順服的范例。(十六)

    在傳道人的家中當有團結的氣氛,這就是一篇關于實際敬虔有效的講道。傳道人及其妻子既然忠心克盡家庭中的本分,實行節制,改正,勸勉,教導,引領的工作,這樣他們就更配作教會的工,並且可以增添人才,在家庭外完成上帝的工作。這家庭中的分子,也就變為天上家庭的分子,成了一股行善的能力,影響遠及各方。(十七)

(一)《傳道良助》第204面。

(二)一八七七年第一號《書簡》。

(三)《傳道良助》第204面。

(四)《傳道良助》第206面。

(五)《先祖與先知》第587面。

(六)《証言》卷五原文第161面。

(七)一八七七年第一號《書簡》。

(八)《証言》卷一原文第139面。

(九)《証言》卷一原文第449,451面。

(十)《証言》卷四原文第381面。

(十一)一八七七年第一號《書簡》。

(十二)《証言》卷四原文第382面。

(十三)一八九六年第一五號甲《書簡》。

(十四)《証言》卷四原文第397,398面。

(十五)一八九二年十月二十五日《評論與通訊》。

(十六)一八七七年第一號《書簡》。

(十七)《傳道良助》第205面。

第五十九章    年邁的父母

    當孝敬父母----作兒女的都有終身孝敬父母的本分。若父母年邁力衰,則兒女對父母所表現的敬愛和奉養更當與他們的需要相稱。作兒女的應毅然決然地計劃自己所當行的,即使自己必須有所犧牲也該如此,俾能消除父母心中所有的憂慮與困惑。……

    兒女們都該受教以親切之心敬愛並侍奉父母。作兒女的人哪,你們當躬親服事他們;因為假手他人所作的些許親切的行動,決不能如你們自己所作的那樣得蒙悅納。要善用你們寶貴的時機去撒播慈愛的種子。(一)

    我們對父母所該盡的天職是無時或已的。我們對于他們的愛,和他們對于我們的愛,不是用歲月或距離來計量的,而且我們的責任是決不能卸除的。(二)

    兒女們務須謹記:充其量而言,年邁的父母所能享受的歡愉與慰藉已非常有限了。試問:還有什麼事情比親生的兒女公然忽視父母更能使他們傷心的呢?兒女所犯的罪過,還有什麼比使年邁無靠的父母滿心悲痛更嚴重的呢?(三)

    修平道路----有些兒女長大成人之后,認為自己所有的義務無非是給父母預備住處吧了。他們雖然供給父母食宿之需,卻不呈獻愛與同情。在他們父母年紀老邁之日,正是渴望得著親切與同情之時,兒女們卻冷酷無情地置之不顧。其實兒女決沒有什麼時候對于父母可以不敬不愛的。父母在堂之日,作兒女的都當以孝敬父母為樂。他們應該盡其所能地使年邁父母的晚景充滿歡樂與溫暖。他們應當為父母修平那條通向墳墓的道路。在這個世界上所有的荐信中,再沒有比一個孝敬雙親的兒女更好的了,而在天上的案卷中,也再沒有比敬愛並孝順自己的父母更好的記載了。(四)

    不孝父母----難道做子女的真的可以木然地置父母對他們的要求于不顧,不肯甘心樂意地盡一己之所能以消除父母的憂傷,毫不厭倦地愛顧並侍奉他們麼?他們豈可不以使父母的晚年為一生中至佳的日子為樂呢?無論是兒是女,怎可撇下自己的父親或母親而假手于陌生人去照顧他們啊﹗即使作母親的是一個不信道的,不相合的人,這也不能使兒女擺脫上帝所加于他的侍奉父母的義務。(五)

    有些父母自招不敬----父母在兒女童年時期縱容他們有不敬的表現,或任憑他們常說急躁苛刻的話語,則在后來的年日中必有可怕的收獲。若是作父母的不吩咐兒女立即而全然地順從,則在為兒女奠立良好品格基礎的工作上就失敗了。他們乃是準備自己在年老之日要飽受兒女的羞辱,而且除非基督的恩典使他們兒女的心意回轉,品格改善,則當他們在漸近墳墓之時,心中必充滿了悲傷。(六)

   勿向不公正的雙親顯示報復之念----有一個人提到她的母親說:我始終恨我的母親,我的母親也恨我。這樣的話語已記入天上的案卷中,而在審判之日案卷要展開,那時每個人都要各按自己的行為受報應。

    假如兒女們認為他們在童年時遭受了苛刻的虐待,則他們若對于父母----特別在父母年邁力衰的時候,仍懷存報復的念頭,這豈能幫助他們在基督的恩典和知識上有所長進,或使他們反映出他的形象來呢?父母衰老無助的情形豈不應激發兒女對他們的愛麼?上了年紀的父母所有急迫的需要豈不應喚起他們心中那種高尚的情感,而仰賴基督的恩典,使父母得以享受兒孫親切的關注與孝敬麼?啊,但愿無人向父母顯出鐵石一般剛硬的心腸﹗一個自稱為基督徒的兒女,豈可懷恨自己的母親,尤其是在她母親年老多病之時呢?但愿親切與仁愛,就是基督徒生活中最甘美的果子,在兒女們的心中有存在的餘地,進而向他們的父母表現出來。(七)

    容忍病弱----最可憎的一件事,乃是兒女變心而厭惡年邁體弱,呈現衰老時期之羸弱多病情形的母親。兒女應該何等親切而容忍地善待這樣的母親啊﹗講的應該是不致激怒人的柔和的話語。一個真誠的基督徒決不會顯出不親切的態度,無論在什麼情形之下,也決不會忽略侍奉自己的雙親,乃要遵從這條誡命:當孝敬父母。上帝曾說:在白發的人面前,你要站起來,也要尊敬老人。”……

    你們作兒女的人哪,要使你們年邁力衰,無法自助的父母在世的余年中飽享滿足,平安,與敬愛,我奉基督的名勸你們:要使他們在走向墳墓的時日中,從你們口裡所聽到的話語,全都蘊含著親切,敬愛,恩慈,和寬恕。你們既盼望主愛你們,憐憫你們,赦免你們,並且當你們在患病時給你們鋪床,你們豈不應該待別人象你們盼望別人待你們一樣麼?(八)

    上帝照顧老年人的計劃----設法照顧我們年老而無家可歸的弟兄姊妹這件事,經常有人竭力提倡著。究竟能為他們作些什麼呢?主以前所賜與我的亮光又一再地顯示出來:設立養老機構來照顧年邁的人,使他們常聚一處,這並不是最妥善的辦法。也不當送他們遠離家庭去接受別人的照料。最好是各家照顧各家的人。倘若不可能這樣行,那麼教會就應該負起責任來,且當視之為一項義務與特權。凡懷抱基督精神的人,必以專一的尊敬和親切善待身體衰弱的長者。(九)

    令人安心而愉快的特權----力求父母安舒的這種思想,足以使子女終身心安理得,尤其是當他們自己也需要同情和愛顧之時,更能為他們帶來無限的快樂。凡存心仁愛的人,必視替父母修平通往墳墓的道路為至上的特權。他們心中必因曾為親愛的父母的暮年增進慰藉與平安而快慰無已。相反地,若否定了無助的老人所當得自兒女之親切的侍奉,則我們的心腸倘非冰冷如鐵石的話,就必使心靈中充滿了悔恨,年日中充滿了遺憾。(十)

(一)一八九一年第一八號《文稿》。

(二)一八九二年十一月十五日《評論與通訊》。

(三)一八九二年十一月十五日《評論與通訊》。

(四)一八九二年十一月十五日《評論與通訊》。

(五)一八九二年十一月十五日《評論與通訊》.

(六)一八九一年第一八號《文稿》。

(七)一八九一年第一號《文稿》。

(八)一八九一年第一八號《文稿》。

(九)《証言》卷六原文第272面。

(十)一八九二年第十一月十五日《評論與通訊》。

第十三編    理財之道

第六十章    上帝的管家

    我們當承認上帝的主權----事業上安全與真成功的基礎,端賴乎承認上帝的主權。那位萬物的創造者,他是原始的業主。我們都是他的管家。我們一切所有的,都是他所托付我們,要我們按著他的指導而使用的。

    這是各人所當負的職責;是有關人類一切活動范圍的。無論我們承認與否,我們仍是作管家的,賦有上帝所賜予的才干與便利,而被安置在世上作他所派定的工作。(一)

    錢財原不是我們的;房屋與地產,圖畫與家具,衣服與奢侈品等,都不是屬于我們的。我們都是客旅,是寄居的。那些維持生命和健康的必需之物,無非都是暫時容許我們使用的。……我們在浮世所享受的福惠都是委托給我們的,旨在考驗我們配不配承受永恆的財富。假若我們經得起上帝的考驗,就必承受那將要屬于我們的被贖回的產業----榮耀,尊貴,和永生。(二)

    我們必須交帳----倘若我們的會友肯將錢財,就是委托給他們卻被他們浪擲于滿足自我和崇拜偶像的諸事上的部分錢財,投資于上帝的聖工,便可以積攢財寶在天上,並且成就上帝所要求他們從事的工作了。但他們卻象比喻中那個財主一樣,只顧度奢華宴樂的生活。上帝所委托與他們的錢財,原要用以榮耀他的聖名,他們卻奢侈地浪費了。他們毫不顧及自己必須向上帝交帳。他們也不想想:在不久的將來必有結帳的一天,到那日,他們必要為自己作管家的職分交帳。(三)

    我們應當常常記著:在審判的時候,我們必須為自己怎樣使用上帝的錢財而交帳。為取悅自我,饜足私欲而浪費的錢財,並不能給我們帶來任何實惠,卻必然造成傷害。我們若確認上帝為一切美物之賞賜者,而且金錢也是屬于他的,就必明智地照著他神聖的旨意而使用錢財了,這樣,世界和屬世的習尚與常例,就不再作為我們的標準。我們也不再希望仿效世界的作風;並且不再容忍自己的癖性來轄製我們了。(四)

    在運用錢財的事上,我們若視之為一項神聖的委托,不用以滿足驕矜,虛榮,食欲,或情欲之念,便能使之成為增進靈性的媒介。(五)

    我蒙指示:司記錄的天使忠實地記載了每一筆獻與上帝而存入府庫中的捐款,以及如此奉獻的款項所有最后的結果。上帝的慧眼辨明每一個獻與他聖工上的小錢,以及捐獻者的樂愿或勉強的心意。甚至捐獻的動機也記載下來了。(六)

    全家有規律地奉獻----各人要照自己的進項抽出來留著。家中的每一個人,自老及幼都可以參加這樣的善工。……這種有規律的慈善捐獻計劃必成為各個家庭的保障,以防止浪費金錢購買那些非必需品的試探,而且必特別成為富有之人的福惠,保守他們不致耽溺于奢華淫佚之中。

    ﹡ 編者按:此處系指初期教會所慣行的,每周抽出十分之一與樂意捐的製度而言。

    上帝每周對于各個家庭所有的要求,借著家中每一分子徹底履行這種製度,便可重視于心意之中;而且他們放棄了某些不必需的物品,俾有錢財捐入府庫之時,則為上帝的榮耀而克己犧牲之可貴的教訓就必銘刻于心。每周一次,家中各人都要自動檢討過去一周中的行為----若實行節約便可能省下來的進項,以及由于揮霍而浪費的金錢。他的良心要象在上帝面前一樣受檢討,而對他的行為或予嘉許,或加譴責。他必發現:若要享受平安,得蒙上帝的嘉納,就必須在吃喝和衣著方面都榮耀他。(七)

    以上帝的要求為首要----上帝的要求是首要的。我們若只將饜足一切想象中的需求后所剩余的進項獻給他,就不是遵行他的旨意了。在動用我們的進項之前,就當將他命定屬于他的一部分抽出來,並且獻給他。按照古代的製度,隨時都有感恩的祭物在壇上焚燒,借以表明人類對于上帝的無時或已的義務。我們若在屬世的事業上昌盛,那全是因為上帝賜福與我們。這進項中的一部分應獻為濟貧之需,而另一大部分則當獻為推進上帝聖工之用。既將應歸還上帝的部分都呈獻給他了,則余剩的部分就必蒙賜福而聖化,歸于己用。但人若扣留上帝所命定歸與他的而奪取了他所當得的,他的咒詛就必落在全部進項之上。(八)

    記念困苦窮乏之人----我們若要表彰基督的聖德,就必須從心靈中除盡一切私欲。為要推進他交托于我們手中的聖工,就必須將每一分可以節省的款項奉獻出來。有時我們發現他人家境貧困,就當盡力解救這般受苦受難的人。我們對于生存在周圍之人的痛苦所知甚微;但遇有機會,就當隨時去幫助那些在重壓之下的人們。(九)

    凡耗費錢財于奢侈品上,便是奪取了窮人衣食所需之款。那用以滿足衣著,房屋,家具,和裝飾方面夸耀之念的錢財,原可用來解救許多受苦受難之家庭的困乏。上帝的管家當服事貧寒的人。(十)

    上帝祛私除貪之良方----出于克己犧牲的施予,對于施予者而言,乃是一種不可思議的幫助。它使我們得到一種教育,使我們更充分地了解那位周流四方行善事,救濟受苦之人,幫補缺乏之人的主的工作。(十一)

    經常實踐克己犧牲的善行。乃是上帝醫治那如毒癌般的自私貪婪之罪的良方。上帝已安排借著有規律的捐獻來維持他的聖工,並解救受苦受難之人的困乏。他已命定捐輸的事應當成為一種習慣,以消除那陰險迷人的貪婪之罪。不住地施舍,必予貪心以致命的打擊。有規律的奉獻製度乃是上帝所命定的,借以使貪婪者隨時舍離所獲得的錢財,將之奉獻歸主,因為這一切原是屬于他的。……

    常常履行有規律的奉獻製度,就能消弱貪心,加強善行。當財寶增多之時,人們----甚至包括那些自命敬虔的人在內----就戀慕這些財寶;而他們所擁有的愈多,所獻歸主的府庫中的便愈少。財富會這樣使人自私,積攢錢財也會擴大貪心;而由于積極鑽營,這些惡癖就日益根深蒂固了。上帝洞悉我們的危險,所以設法為我們圈上籬笆,免得我們敗亡。他也要我們經常樂善好施,俾使行善的習慣所含的力量能粉碎那導往相反方向之習慣所有的權勢。(十二)

(一)《教育論》第127面。

(二)一八八九年第八號《書簡》。

(三)一八九八年第二一號《書簡》。

(四)一八八九年第八號《書簡》。

(五)一八八九年第八號《書簡》。

(六)《証言》卷二原文第518,519面。

(七)《証言》卷三原文第412面。

(八)《証言》卷四原文第477面。

(九)一八九四年第二五號《文稿》。

(十)一八九六年十二月八日《評論與通訊》。

(十一)一九○七年九月十日《青年導報》。

(十二)《証言》卷三原文第548面。

第六十一章    家庭經濟的原則

    金錢可以致福亦可賈禍----金錢未必是一種咒詛;它具有高貴的價值,因為若運用得當,它便會在救靈的事工上結出善果來,加惠于比我們更窮困的人。由于輕率而不智地使用,……則金錢必成為使用之人的網羅。耗財以饜足驕矜和野心的人,便使金錢成為一種咒詛而非福惠了。金錢也常常是愛情的試金石。凡擁有比應付基本需要更多資財的人,實在應該尋求智慧與恩惠,俾認清自己的心並殷勤地加以保守,以免滋生幻想中的需求,而成為不忠實的管家,浪費主所托付于他的資金。

    當我們以愛上帝為至上時,浮世的事物在我們的愛中便會處于合適的地位上。我們若謙卑懇摯地尋求知識和才能,俾善用我們主的財物,就必領受從上頭來的智慧。但人心若偏向本性的癖好與傾向,抱著金錢能給予幸福而無需上帝恩眷的意念,則金錢便成為一位暴君,控制了那人;它獲得了他的信任和重視,甚至被奉若神明。名譽,真理,公義,和公平都成了它壇上的犧牲。上帝《聖經》中的命令都被棄置一旁,而瑪門王所製定的一切屬世的習尚和慣例便握有了控制權。(一)

    購置房產以求安全----倘若上帝所頒布的律法一直被遵行,則現今世上的道德,靈性,和世事各方面的情形就會大不相同了啊﹗自私自利,自高自負的表現就不會象現在這樣的普遍,而各人都必懷著親摯之心,顧念別人的幸福和利益了。……窮人不必被踐踏于富戶的鐵蹄之下,也不必由別人的頭腦來為他們思考並計劃一切屬世的或屬靈的事,他們也有機會運用獨立的思想采取獨立的行動了。

    要有一所屬于自己的房屋的思想,必激起他們強烈的上進的愿望。他們很快就會獲得為自己籌劃,為自己策謀的技能;他們的子女也必受教養成勤勞節儉的習慣,智力必大大地增強。他們必感覺自己是自主的人,不是奴隸,這樣便能使那已經喪失的自尊心和道德上的獨立感大大地恢 復了。(二)

    應當教育我們的會友離開城市到鄉間去,在那裡他們可以購置一小塊土地,為他們自己和子女安置家庭。(三)

    出售房屋的勸告----有些窮苦的男女常常寫信給我,征詢我的意見:他們應否出售自己的房屋,將所得的款項獻為推展聖工之用。他們說捐款的懇求深深的感動了他們的心,因而他們樂意為主竭盡棉薄,以報答他為他們所成就的一切。我要向這等人說:目前你們的本分也許不是要把你們小小的房屋出售,但你們可以自己求問上帝;主必垂聽你們為尋求智慧以明白自己本分的懇切祈禱。(四)

    上帝現在並不索求他子民需要居住的房屋;但是那班富有的人若不聽從他的聲音而與世俗隔絕,並為上帝犧牲,他就必越過他們而去呼召那些甘愿為耶穌作一切犧牲,甚至不惜將自己的住宅出售以供聖工之用的人。(五)

    可贊揚的自立精神----有一種自立的精神是值得贊揚的。有志肩負自己的重荷,不愿寄人籬下是對的。希望自食其力,乃是一種高貴慷慨的大志。殷勤的習慣和節儉的美德都是必需的。(六)

    平衡收支----許許多多的人都沒有訓練自己量入為出。他們也不學習如何去適應環境,而一再地借貸度日,終于被債務所壓倒,以至灰心喪志。(七)

    家用要記帳----放縱私欲的惡習,或作妻子與母親的缺少機智與技能,都常常可能使財源枯竭;然而作母親的人還可能以為自己已盡其所能,這是因為她從未學習過怎樣限製自己和孩子的欲望,也沒有獲得齊家治事的技能與機智的緣故。因此維持一家或許需要兩倍于維持別個同樣大小家庭的費用了。

    人人都應學習怎樣記帳。有些人忽視此事,以為無關重要;這乃是錯誤的觀念。我們應當把一切費用準確地記下來。這是本會許多職工所必需學習的事。(八)

    揮霍成習的惡果----主本乎他的美意,將揮霍成習的惡果指示了我,使我勸告作父母的: 要教育自己的兒女實行嚴格的節約。要教他們明白將金錢耗費于非必需品上乃是一種誤用錢財的行為。(九)

    你們若已染上奢侈浪費的習氣,就當立即從生活中予以革除,否則勢必導致永遠的破產。儉約,勤勞,和節制的習慣,對于你們的兒女而言,遠比豐足的家產更有價值。

    我們在世上是客旅,是寄居的。但愿我們不浪費錢財于滿足上帝原要我們加以約束的欲望方面。但愿我們抑製自己的需求,借以適當地代表我們的信仰。(十)

    譴責一位過于浪費的父親----你不知道怎樣儉約地用錢,也不學習如何限製自己的需求,使之不超過你的收入。……你熱切地希望多賺些錢,以便隨意揮霍,而你的教訓與榜樣已成為自己兒女的咒詛。他們是何等的藐視原則啊﹗他們越來越忘記上帝,越不畏懼他的慍怒,越不接受任何的約束。金錢的獲得越容易,感恩的心也就越微薄。(十一)

    勸告一個入不敷出的家庭----你們應當謹慎,免得再入不敷出。須約束你們的欲望。

    真可惜,你的妻子在揮霍金錢的事上太象你了,因此她在這方面斷難幫助你留意那些微小的花費,以免發生更大的漏洞。你們處理家務往往有些不必要的開支。你的妻子喜歡見到她的孩子衣飾入時,甚至超過你們的經濟范圍,因而在你們孩子的心中養成了虛榮驕傲的習性。你們若肯學習節儉的教訓,認清如此隨意花錢對于自己和自己的兒女,以及上帝的聖工都有怎樣的危害,就能獲得一種完成基督化品格所必須的經驗了。你們若不獲得這種經驗,則兒女們一生都會顯出領受了不健全的教育的模樣。……

    我不是要勸你們積攢錢財----你們也很難這樣行----但我勸你們二位要謹慎所用的金錢,使你們平日的榜樣能予兒女們以節儉,克己,理財的教訓。他們需要借著教訓和榜樣而受陶冶。(十二)

    呼吁某一家人實行克己----我親愛的弟兄和姊妹,我蒙指示:你們還有許多教訓應當學習。你們沒有量入為出,你們也沒有學習節約之道。你們若得到較高的薪金,也不知道怎樣使用以求獲得最佳的成效。你們放縱嗜好與食欲,全不顧及節約的原則。有的時候,你們花錢購買那些屬于弟兄們的經濟力量所不許可享用的食物。金錢很容易地從你們的口袋中流出去了。……你們二位至今仍未領悟克己自約的要訓。(十三)

    作父母的應該研究如何以自己的收入維持生活。他們當培養兒女克己自約的精神,借著教訓和榜樣指導他們。他們尤當限製自己的需求,使之簡而且少,俾有時間增進智力,培養靈性。(十四)

    縱溺不是愛的表現----不要教你們的兒女以為必須任憑他們放縱驕矜,糜費,和喜愛炫耀的心意,才是你們愛他們的表示。現今不再有時間去發明新的花錢方法了。當用你們發明的才能去設法節約才行。(十五)

    節約與慷慨並不沖突----近代青年的一種自然趨向,乃是忽略和輕視節儉,將之與吝嗇和眼光短淺等混為一談。其實節儉與最大量而不吝嗇的見解及情緒都是相合的;若不厲行節儉,斷無真正的慷慨可言。切莫以為講求儉約,注意細節的最佳方法是不值得一學的。(十六)

    另一個極端----不智的節儉----當身體被忽略,受虐待,以至不堪為主服務時,上帝並不能得到榮耀。供給身體以可口而增進體力的食物,乃是每位家長的首要任務之一。置備比較廉宜的衣服和家具,也遠勝于限製食物的供應。

    有些家長限製自己家中的飲食,為要供給賓客以奢昂的款待。這實在是不智之舉。款待賓客的事應當大大簡化。但愿先顧及自己家人的需要。

    不智的節儉與虛偽的習氣,往往防礙了實行這種原屬必需且必成為一項福惠的款待賓客的事。平日為自己家人所供備的食物,應當足夠款待偶爾來臨的客人,而無須再勞主婦另行安排。(十七)

    我們所實行的節儉,決不可造成供應菲薄食物的趨勢。學生應該享用豐富而有益的食物。但愿一切負責烹飪的人,經常拾掇零碎,務求一無耗損。(十八)

    節儉的意義絕不是吝嗇,乃是聰明地支配錢財,因為有偉大的工作亟待完成。(十九)

    購置減輕妻子操勞的設備----乙弟兄一家都遵循最嚴格的節儉原則而生活。……乙弟兄依從良心的決定,不為他大家庭的便利而建蓋一間木柴儲藏室和廚房,因為他覺得在推進上帝聖工需款孔殷之時,為求個人的便利而花費錢財是不合宜的。我盡力試圖使他明白:為自己兒女的健康和道德福利的緣故,他必須設法使家庭愉快,並購置一切減輕他妻子操勞的設備。(二十)

    妻子個人的零用錢----你們當彼此幫助。你們不要以為緊緊的把持錢囊,拒絕分一點錢給妻子乃是一種美德。(二一)

    你應該每周分一點固定的錢給你的妻子,讓她隨意使用。你沒有給她機會運用自己的機智和見解,因為你沒有正確地認清妻子應有的地位。你的妻子本有良好而均衡的心智。(二二)

    你當將你所收入的錢款分一部分給你的妻子。這些錢乃是屬于她,隨她的心意而使用。那原來是她自己賺得的錢,就更當讓她照著自己認為對的方式去使用。她若有固定數額的錢留歸己用,而不必常受批評,這就使她心中的掛慮大大地減輕了。(二三)

    力求舒適與健康----丙弟兄不善于理財。賢明的判斷力在他心中所生發的影響,還不如他兒女索求的呼聲那樣有力。他也沒有仔細估量他手頭所有金錢的價值而慎重地使用,購買最需要的物品,就是維持安舒與健康所必需的物品。全家的人在這方面都有改良的必要。為增進家庭的便利和安舒還缺少許多東西。在處理家務上,不重視規律和條理,就必招致敗壞並造成極大的損害。(二四)

    我們無法借著穿粗布衣,或剝奪一切維持家庭的安舒,美觀,或便利的事物,而使內心更純正,或更聖潔。(二五)

    上帝並沒有要求他的子民自動放棄維持健康與舒適的必需品,但是他也決不贊許姿縱,浪費,或炫耀之舉。(二六)

    當省則省,當用則用----你應該多多學習,俾懂得當省則省,當用則用。我們若不克己犧牲並高舉十字架,就不能作基督的門徒。我們必須絲毫不苟地隨時付清帳款;修補一切漏洞;縫合散線的邊沿,以便知道屬于自己的究竟有多少。你當計算一下那些耗于取悅自我的小小的花費。你也當注意那些虛擲于饜足口味,養成一種墮落的貪享美食的嗜欲方面的錢財。那花費于毫無價值的美味上的金錢,大可用來添置使家庭舒適便利的物品。你切勿過于吝嗇;你對自己,對弟兄都要出諸至誠。吝嗇便是妄用了上帝豐厚的恩賜。浪費也是如此。你以為小小的支出不足介意,但終必湊成一筆可觀的數目。(二七)

    歸順的心必蒙引導----此處不必詳訂實行節儉的細則。凡將己心全然獻歸上帝,並以他的聖言為響導的人,必明白如何克盡人生的一切本分。他們必向耶穌學習,他乃是心裡柔和謙卑的主;而他們在培養基督化的柔和時,便杜絕了無數試探的門戶。(二八)

(一)一八八九年第八號《書簡》。

(二)《基督復臨安息日會國外佈道史略》原文第165,166面。

(三)一九○三年四月六日《全球總會公報》。

(四)《証言》卷五原文第734面。

(五)一八八四年九月十六日《評論與通訊》。

(六)《証言 卷二原文第308面。

(七)一八九三年十二月十九日《評論與通訊》。

(八)《傳道良助》第460面。

(九)《基督徒節制與聖道衛生》原文第63面。

(十)一九○三年十二月二十四日《評論與通訊》。

(十一)一八八九年第八號《書簡》。

(十二)一八八八年第二三號《書簡》。

(十三)《証言》卷二原文第431,432面。

(十四)一八九○年六月二十四日《評論與通訊》。

(十五)《証言》卷六原文第451面。

(十六)《証言》卷五原文第40面。

(十七)《服務真詮》原文第322面。

(十八)《証言》卷六原文第209面。

(十九)一八九九年第一五一號《書簡》。

(二十)一八八八年第九號《書簡》。

(二一)一九○四年第六五號《書簡》。

(二二)一九○四年第四七號《書簡》。

(二三)一九○三年第一五七號《書簡》。

(二四)《証言》卷二原文第699面。

(二五)一八八二年五月十六日《評論與通訊》。

(二六)一八九三年十二月十九日《評論與通訊》。

(二七)一八八八年第一一號《書簡》。

(二八)《基督徒節制與聖道衛生》原文第63面。

第六十二章    力行節儉

    把剩下的零碎收拾起來----有一次,基督曾給他的門徒以一番值得細心注意的,有關節儉的教訓。他行了一個神跡,給數千飢餓的聽他教訓的會眾吃飽;大家飽足之后,他卻不許糟蹋剩下的零碎。那位在他們需要之時能借其神力供給他們食物的主,吩咐他的門徒把剩下的零碎收拾起來,免得有所糟蹋。這項教訓不但是為生存于基督那時代的人,也是為我們的益處而賜下的。上帝的聖子關心世人今生的需要。他雖然能夠隨時任意擺設筵席,卻絕不忽略筵席所剩下的零碎。(一)

    耶穌基督的教訓應貫徹于現實生活的每一方面。在一切的事上都當力行節儉。要收拾零碎,以免有所浪費。有一種宗教根本不能感動人心,因而成了徒具空言的形式,它並不貫徹于實際生活之中。宗教的義務必須與商業方面最高尚的儉約調合在一起。(二)

    效法基督的克己----為要了解人類所經常遭遇的失望,試煉,和憂傷,基督乃親身經驗了最深的悲痛與恥辱。他曾走過他指定給門徒所必須奔行的道途。他對他們說:若有人要跟從我,就當舍己,天天背起他的十字架來跟從我。然而自稱為基督徒的人,卻未必肯時常實踐救主所要求的犧牲。他們不愿抑製自己的欲望與需求,俾有更多的金錢可以獻給主。有人說:我家裡的人在他們各人的愛好上所費不少,因而必須用許多的錢方能維持下去。這無非証明他和他的家人都須學習基督的人生所給予有關節儉的教訓。……

    眾人都會遭遇饜足私欲與奢望的試探,但愿我們記住:生命與榮耀之主到這世界上來,乃要給予世人以克己自約的教訓。(三)

    那些不為自己而活的人,必不將每一塊錢都耗費于饜足他們想象中的需要,為求取自身的安舒而購置種種陳設,卻必記得他們乃是基督的門徒,而且還有別的人正缺衣缺食呢﹗(四)

    節儉以助上帝的聖工----論到關于青年們的特權,就是借著學習節儉和克己的教訓以助上帝聖工這件事,有許多可說的話。很多人以為他們必須愛好一種或那一種娛樂,而為了這樣行,他們慣于耗盡其全部進項。上帝希望我們對此事有較佳的表現。我們若單以吃喝穿著為滿足,就無異乎是自己得罪自己了。上帝為我們的前途已有比此更崇高的安排。當我們甘心放棄自私的愿望,並將心智的能力獻與上帝聖工的時候,屬天的工作者就必與我們合作,使我們成為全人類的福惠。

    勤奮節儉的青年,雖然貧窮,仍可省下一點錢來維持上帝的聖工。(五)

    被引誘作不必需的花費時----你若被引誘去花錢買那些沒有價值的瑣碎物之時,就應該想起基督為救贖墮落的人類所忍受的克己犧牲。我們的兒女當受教實行克己犧牲。許多傳道人覺得他們的經濟窘困,原因就是他們不約束自己的嗜好,食欲,和癖性。許多人之所以破產,而以不正當的方法挪用金錢,都是由于他們力圖滿足妻孥的奢侈之欲。作父母的該如何慎重地借著訓誨和榜樣,將節儉之道指教自己的兒女啊﹗(六)

    我深愿我能使每一個人都明白:耗費主的金錢來滿足想象中的需要,乃是何等嚴重的罪過。花費那看起來雖然很少的一點錢,也許會牽涉到與永恆有關的事。當審判之日,案卷都要展開,一切損耗都要顯示在你眼前----就是那些累積起來原可用以成全聖工的涓滴之數,以及那些純為自私的目的而糜費的巨額金錢。(七)

    注意輔幣與小錢----不要浪費你的輔幣與小錢于購買不必需的物品。或許你以為這區區之數無關緊要,可是積少成多,就會成為一個龐大的數目。倘若可行,我們就當懇勸節省這些浪費在購買不必要的物品,衣著,以及放縱私欲方面的金錢。各種不同程度的貧乏比比皆是。而且上帝已命定用各種可能的方法穌解人類的痛苦,乃是我們應盡的義務。

    主甚愿他的子民凡事都要深思熟慮。他希望他們在各方面都崇尚節儉,毫不浪費。(八)

    每天在不必需的物品上耗費些錢,心裡這樣想:這不過是五分錢,”“這只花一角錢,似乎微不足道,但是這涓滴之數積滿一年或數年之后,加起來的總和便幾乎是難以置信的。(九)

    切勿效尤趨時的鄰居們----強充富有,或超越自己的實際身份----就是柔和謙卑之救主的謙遜的門徒----決不是一件好事。鄰居們若建造或裝飾他們的房屋,而我們無法仿效他們的式樣時,我們的心中不必煩惱。試想:耶穌將以怎樣的心情來注視我們為放縱食欲,取悅賓客,或滿足一己的癖好所作的種種自私的準備啊﹗自己力圖作炫耀的表現,或縱任那在我們管理之下的兒女去如此作,對于我們都是一種網羅。(十)

    懷師母少女時代的經驗----我才十二歲的時候,就懂得怎樣節儉了。我和姊姊都學會了一種手藝,每天賺得的雖然只有兩角五分錢,我們卻常常從其中節省一些作為國外佈道捐。我們一點一滴地積蓄起來,直到存了三十元。當我們聽到主即將 復臨的信息,以及需要人員與捐款的呼召時,我們覺得將這三十元交給父親,請他用來購買單張小冊,把這信息傳給在黑暗中的人,乃是一項特權。……

    姊姊和我將自己用手藝賺來的錢購買自己的衣服。我們把錢交給母親時往往對她說:你購買我們的衣料之后,最好還有一點錢剩下來作佈道捐。她就這樣做了,借此培養我們的佈道精神。(十一)

    基于原則而實行節儉----凡慷慨解囊以響應維持上帝聖工之呼求,並解救窮乏受苦之人的需要者,決不是那等在經商方面顯出不精明,粗疏,或延宕的人。他們乃是時時謹慎,以免入不敷出。他們基于原則而實行節儉;他們覺得節儉乃是他們的本分,因為這樣他們才能有所奉獻。(一二)

(一)《証言》卷四原文第572,573面。

(二)一八九七年第三二號《文稿》。

(三)一九○二年第四號甲《書簡》。

(四)一八九四年八月二十一日《評論與通訊》。

(五)一九○七年九月十日《青年導報》。

(六)一八八八年第一一號《書簡》。

(七)一八九一年八月十一日《評論與通訊》。

(八)一八九八年第二一號《書簡》。

(九)《基督徒節制與聖道衛生》原文第63面。

(十)一八八九年第八號《書簡》。

(十一)一九○七年九月十日《青年導報》。

(十二)《証言》卷四原文第573面。

第六十三章    教導兒女如何賺錢與用錢

    在日常生活中教以簡朴的習慣----作父母的都負有教養兒女的義務,要訓練他們養成克己自約的習慣。他們也須常常提醒兒女有義務要順服上帝的聖言,並以事奉耶穌為人生的宗旨。他們要教導兒女明白:在日常生活之中有養成簡朴習慣的必要,並須避免衣著的浪費,飲食的浪費,房屋的浪費,以及家具的浪費。(一)

    兒女在幼年的時候,應當教他們閱讀,寫字,認數目,並記錄自己的帳項。在這樣的知識中,孩子們可以逐步長進。但最重要的乃是:他們應受教明白敬畏耶和華乃是智慧的開端。(二)

    青年當顧及家中的經濟情形----由于支配金錢的觀念錯誤,所以青年人遭受了許多的危險。不應該常常給他們錢花,仿佛有著用之不竭的財源,可以給他們拿去滿足想象中的諸般需要似的。當視金錢為上帝所委托的恩賜,乃要用來成全他的聖工,並建立他的國度;而青年人也當學習如何抑製自己的欲望。(三)

    不要使你的需求過多,尤其是在家庭的收入有限時更當如此。要限製自己的需求,使之合乎父母的經濟力量。主必鑒察並嘉許你這樣不自私的表現。……務要在最小的事上忠心。那麼,你就不致有忽視更重大的責任之危險了。上帝的聖言宣稱:人在最小的事上忠心,在大事上也忠心。(四)

    授予有關金錢之價值的教訓----對于青年而言,那只須付上些微努力便能賺得的金錢是不會被重視的。有的人必須辛勞工作,忍受艱苦,方能賺得金錢,因而那些知道所用的錢來處不易,明白衣服和飲食的價格,並曉得購置一幢房屋需多少代價的青年,就更安全得多了﹗

    有許多方法可以讓孩子們去為自己賺錢,盡他們的本分將感恩捐獻給那位為他們舍了自己生命的耶穌。……也應該教他們明白:他們所賺得的錢不應隨自己毫無經驗的心意花掉,乃要善予運用,並捐助佈道工作。他們不該以父母的錢捐入庫中作為奉獻便心滿意足,因為這錢並不是他們自己的。他們當向自己說:我豈可奉獻自己並未付出任何代價的捐款呢?(五)

    給予我們的兒女以不智的幫助,這是常有的事。那些靠著自己工作而讀大學的人,必比那般仰賴別人供給的人更珍視自己的機會,因為他們了解自己所付出的代價。我們決不可背負我們的兒女,以至使他們成為無助的重累。(六)

    作父母的若無條件地將錢給予一個體力足能勝任神學或醫學的課業,卻未經驗過有益而辛勞的工作之青年,那就是錯認他們的義務了。(七)

    鼓勵兒女自己賺錢----許多在郊區居住的孩子應該有一小塊土地,好在那裡學習園藝。可以教他借著這個方法來獲得金錢,以獻與上帝的聖工。男女兒童都可以參加這樣的工作;而這樣的活動如果訓練得宜,便可教導他們明白金錢的價值,以及如何節儉。孩子們不但能籌款獻于佈道工作,也可以幫助購置他們自己的衣服,而且應當鼓勵他們這樣做。(八)

    當阻止漫不經意地花錢----唉,我們在不必要的家具,有縐邊的華麗服裝,以及糖果和其他物品上耗費了多少的金錢啊﹗父母們哪,你們當教導自己的兒女明白用上帝的錢來滿足私欲是錯的。……要鼓勵他們盡量節省自己的小錢,用來捐助佈道工作。他們因力行克己,就必獲得寶貴的經驗,而這些教訓必時常保守他們不致沾染不節制的惡習。(九)

    孩子們可以學習借著克己自約,不去購買那些不必需的玩具,以表示他們愛基督的心,因為由于購買玩具,他們已花費了不少的錢。每一個家庭都當作成這樣的工作。要這樣行,也許須用機敏和方法,但這卻是兒女們所能領受的最好的教育。何況倘若所有的小孩子都將他們的禮物奉獻給主,則他們的捐貲就必如許多道小溪,匯流而下,成為江河。(十)

    最好將一個存錢的小盒子放在壁爐旁邊的架子上,或是其他安全而又容易見到的地方,叫孩子們將他們獻給主的捐款放在裡面。……這樣他們就可以受訓而歸于上帝了。(十一)

    教導兒女奉獻十分之一和樂意捐----主不但宣稱十分之一是屬于他自己的,他還告訴我們應當如何為他而保留十分之一。他說:你要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華。這裡並非教我們首先為自己的需要而花用我們的金錢,然后才將剩余之數奉獻給主,即使是一筆誠實無誤的十分之一也不該如此。當首先將屬于上帝的部分放在一邊。聖靈借著使徒保羅所指示有關捐獻的製度,提供了一個同樣適于奉納十分之一的原則。每逢七日的第一日,各人要照自己的進項抽出來留著。這裡連父母和子女都包括在內。(十二)

    富裕的父親常犯的錯誤----孩子所處的環境對他常常發生一種比父母的榜樣更有效的影響力。有一班富裕之人期望兒女也象自己年輕時一樣,倘若兒女不符所望,便歸咎于時代的敗壞。其實,除非他們將兒女安置在自己昔日所處的同樣環境中,否則不應該對兒女作這樣的期望。父親的生活環境,造成了今日的他。他在青年時期為貧困所迫,必須勤懇忍耐地工作。他的品德已在嚴格的貧困之學校中接受陶冶。他不得不限製需求。勤奮工作,簡化嗜欲。他必須運用自己的才智方能獲得衣食。他也必須厲行節儉。

    一般作父親的,竭力要把兒女安置于富裕之地,務求勝過他們自己當初的境遇。這是一種常犯的錯誤。假若今日孩子們也在父親學習過的同一學校中學習,他們就必成為與父親一樣有為的人。父親已將兒女的環境改變了。貧困曾經作過父親的主人;而無數的錢財現在卻環繞著兒子。他所有的需求都得到供給。他父親的品格在節儉的嚴格訓練下已接受陶冶;每一細微的好處他都珍視。他兒子的習尚與品性並不是根據從前的境遇,卻是依循目前的情形----安逸放縱----而形成的。……周圍既被奢華所環繞,叫他怎能拒而不享呢?(十三)

    父母留給兒女的最佳遺產----父母所能留給兒女的最佳遺產,乃是對于有用之勞作的認識,和以無私之善行作為特征的人生揩模。借著這樣的人生,他們可以顯明金錢的真正價值,而金錢之唯一值得珍視的原因,乃是由于它能成就善工,解決自己的需用與別人的困乏,並推進上帝的聖工。(十四)

(一)一八九四年十一月十三日《評論與通訊》。

(二)《教育勉言》原文第168,169面。

(三)《証言》卷六原文第214,215面。

(四)一九○三年第二號《文稿》。

(五)一八八八年第一一號《書簡》。

(六)一八九五年第五○號《書簡》。

(七)一九○○年第一○三號《書簡》。

(八)一九○七年第三五六號《書簡》。

(九)一九○四年十一月一日《青年導報》。

(十)一九○○年十二月二十五日《評論與通訊》。

(十一)一九○一年第一二八號《文稿》。

(十二)一八九六年十一月十日《評論與通訊》。

(十三)一八九九年第五八號《文稿》。

(十四)《証言》卷三原文第399面。

第六十四章    商業上的誠實

    《聖經》是商業原理之源----《聖經》對于各項正當的事務無不提供必需的準備。其中所論關于殷勤,誠實,儉約,節制,與廉潔等原理,乃為真正成功的秘訣。這些原理記載在箴言書上,構成了一個實際智慧的寶庫。一般商人,技師,以及任何部門事業的領袖,除了從這位智慧者所說的箴言之外,還能從何處為自己和自己所僱佣的職工找到更好的格言呢?

    你看見辦事殷勤的人麼?他必站在君王面前;必不站在下賤人面前。

  諸般勤勞,都有益處;嘴上多言,乃致窮乏。

  懶惰人羨慕,卻無所得。

    好酒貪食的,必致貧窮;好睡覺的,必穿破爛衣服。”……

人若注意《聖經》所一再鄭重提述的警告,就可以在經濟上逃避多少次的失敗和破產啊:

    想要急速發財的,不免受罰。

    不勞而得之財,必然消耗,勤勞積蓄的,必見加增。

    用詭詐之舌求財的,就是自己取死;所得之財,乃是吹來吹去的浮雲。

    欠債的是債主的仆人。

    為外人作保的,必受虧損;恨惡擊掌的,卻得安穩。(一)

    第八條誡命……明定偷竊與搶劫為罪惡的行為。它命令人類在生活的調節上保持嚴格的誠實。它禁止商業上的欺詐行為,命令人清償正常的債務與應付的工價。(二)

    心志與品格因不誠實而敗壞----他(說謊或行詭詐的人)喪失了他的自尊心。他也許沒有發覺上帝正俯視著他,也洞悉他每一項商業上的交易,有聖天使在那裡衡量他的動機,聆聽他的言談,而他的報應將照他自己的作為而定;縱使他能隱藏錯行,避過了世人和神聖的鑒察,然而他自己明白:這一切仍必敗壞他的心志與品格。當然,一次行動並不能決定品格,但保障既已攻破,就易于接受下一次的試探,終至養成商業上說謊和不誠實的習慣,那人就不堪信任了。(三)

    我們對人若慣作細微的不誠實,或是大膽的欺詐,那麼對上帝也必如此。人若執意不革除不誠實的毛病,而一直維持這樣的作風,終必欺哄了自己的心靈,喪失了天國和永遠的生命。他們犧牲了名譽與宗教信仰,僅為獲取些許屬世的利益。(四)

    避免欠債----許多窮困家庭之所以窮困,乃是因為他們錢一到手便立即用完。(五)

    你必須認清:人不可以欠債的方式來處理他的事務。……人若受債務纏身,就陷入了撒但為獵取生靈而設的一種網羅之中。……

    在尚未賺到手之前就將錢作任何用途,都是一種網羅。(六)

  給一位入不敷出者的勸告----你不該使自己的經濟陷于困境,因為欠債之事將消弱你的信心,並使人趨于沮喪;甚至想到這事也會使你幾乎發狂。你必須減少花費,竭力補救你品格上的這個弱點。你可以而且應該作一番切實的努力,以控制這種不量入為出的習氣。(七)

    上帝的聖工可能遭受羞辱----世人有權指望自稱依照《聖經》而生活的基督徒們表現絕對的廉潔。由于一人漠然不清償他理當歸還的債務,全體教友都有被視為不可靠分子的危險。(八)

    凡自命敬虔的人都當尊重自己宣稱相信的真道,不因他們行為不慎而使真理招致毀謗的機會。使徒曾說:凡事都不可虧欠人。(九)

    忠告一個負債者----你應該下決心,再不要欠任何的債。寧可在凡事上克己自約,也比在債務中打滾好得多。欠債已成了你一生的禍害。你當避免負債,猶如避免染上天花一般。

    你當向上帝立下莊重的誓愿,要仰賴他所賜的福分而清償債務,以后再不要欠任何人的債,即使只賴薄粥與面包過活也當如此。在預備膳食之際,很容易為多余的食物而花去兩角五分錢。要謹慎零錢,因為整塊的錢是自己會照顧自己的。那些隨處隨手花去的零星小錢很快就會集成大數。你當克己自約,尤其是當你正被債務所困的時候。……不要猶豫,沮喪,或退后。要摒棄你的嗜好,不再放縱食欲,要盡力撙節開支,清償積債。要盡速處理這些債務。等到你能恢 復自由,不再欠任何人的債時,你便獲得最大的勝利了。(十)

    體諒不幸負債的人----假若發現負債的人實在無力償還,就不當逼他們去作力所不及的事。應當給他們方便的機會,等他們徐徐清償,不要將他們置于完全無望脫離債務的困境。雖然那樣作也許是公平的,但其中卻沒有一點憐憫之心,也沒有上帝的愛。(十一)

    采取極端立場的危險----有些不謹慎的人,甘愿背負原可避免的債務。但另有些人卻又過于小心,甚至象缺少信心的樣子。有時掌握著好機會,我們也可以投資而使上帝的聖工堅固並興旺起來,同時仍能嚴格地維持正確的原則。(十二)

(一)《教育論》第125,126面。

(二)《先祖與先知》第288面。

(三)《証言》卷五原文第396面。

(四)一八八八年九月十八日《評論與通訊》。

(五) 《給管家的勉言》原文第269面。

(六)一八九七年第六三號《書簡》。

(七)一八八八年第四八號《書簡》。

(八)《証言》卷五原文第179面。

(九)《証言》卷五原文第181,182面。

(十)《給管家的勉言》原文第257面。

(十一)一九○○年第四六號《文稿》。

(十二)一八九一年第二○號《文稿》。

第六十五章    未雨綢繆

    擁有房產與儲蓄勝于揮霍無度----乙弟兄和他的太太都沒有學習儉約的教訓。……不問進項的多寡,他們都愿隨手用去。他們喜歡享受一時的快樂,而一旦憂患臨頭,他們卻毫無準備。……假使乙弟兄和他的太太能以儉朴持家,勵行克己,那麼他們早已有了自己的住宅,而且儲有余款以應付艱難了。但他們不肯象別的人,就是他們有時必須仰賴的人那樣崇尚節儉。倘若他們忽視而不肯學習這樣的教訓,當上帝的大日來臨時,他們的品格必不能顯得完全無疵。(一)

    此一勸告或亦有助于你----你所經營的商業,有時立刻可以賺得大利。你在賺得金錢之后並不考慮如何實行節儉,以應付不易賺錢的日子來到,卻不惜耗費多金,以饜足想象中的需求。倘若你和你的妻子都明白:克製你們的嗜欲,遏製你們的奢望,為將來作準備,不單單為眼前而活,乃是上帝命定你們所當盡的義務,那麼你們今日就必有相當的資產,而你們一家人也必能過安舒的生活了。有一項教訓你們必須學習,……就是如何使涓滴之數產生最廣遠的效果。(二)

    家中要有規律地儲蓄----你若照著當盡的本分而實行節儉,則今日你非僅有雄厚的資金可以應付不測之需,而且也有力量協助上帝的聖工了。你在每周的薪金中應當留出一部分,除非確有急需,或向上帝奉獻捐款以歸還這位賜與者以外,決不動用分文。……

    你所賺得的錢並未以明智而儉約的方式去支配,俾能保留些余款,以備自己有病時,你的家人不致被剝奪了賴以養生的款項。即使你陷入逆境,你的家庭也應該有所依仗才是。(三)

    給另一家人有關儲蓄的勸告----你當每周在一個安全可靠的所在儲蓄五塊錢或十塊錢,除非生病決不動支分文。你若力行節儉,也許便能有些錢去生息。你若聰明地處理事務,就必在清償了債務之后還可有些余款。(四)

    我認識一家人,每周有二十塊錢的進項,全部用盡,而另一家人有同樣多的食口,每周收入只十二塊錢,但每周都能存下一兩塊錢,因為他們不去購買那些似乎是必需而實際上仍可省掉的東西。(五)

    用適當的遺囑保全產業----凡作主的財物之忠心管家的人,必明了他們營業的實況,而且他們必象一個聰明人一樣,具有應付一切意外的準備。假若他們的生命一旦突然結束,就不致使處理他們遺產的人感覺極大的困惑了。

    有許多人當他們表面上仍然相當健康時,卻不注意書立遺囑這件事。但本會的弟兄都應作這樣的預防。他們當明白自己的經濟狀況,勿容他們的業務發生混亂的現象。他們應當妥善處理自己的產業,俾隨時都可撒手而逝。

    書立遺囑的方式最好能經得起法律的考驗。立了遺囑之后,如果按照聖工的需要繼續奉獻,那麼可能經過多年也無妨害。弟兄們哪,你們應當明白:立了遺囑之后並不會催促死亡提前臨到。在書立遺囑分配財產與家屬時,你們切不可忘了上帝的聖工。你們都是他的代理人,經管著他的產業;而你們應當首先考慮到他的要求。當然,你們不可任憑妻兒貧乏無恃;他們如有需要,就當盡力為他們作準備。但你們不必隨從常例,在遺囑中寫下了一大篇毋須濟助的親友名字。(六)

    當在有生之日紀念上帝的聖工----不要有人以為畢生積攢的產業,只須于辭世之前在遺囑中指定捐一部分給某某慈善事工,就能迎合基督的心意了。(七)

    有些人一生自私地把持著他們的財產,企圖在遺囑中紀念聖工,以彌補其生前的疏忽。而如此在遺囑中捐贈的這筆遺產,很難有半數加惠于所指定承受的對象。弟兄姊妹們哪,我奉勸大家都要投資于天國銀行,不要將你們作管家的責任交托給別人。(八)

    將管家的責任交給兒女每為不智之舉----作父母的應當非常害怕將上帝所托付于他們手中的產業遺留給兒女去處理,除非他們有確實的憑証,知道他們的兒女會比他們更重視,更愛護,更忠心于上帝的聖工,並且知道這些兒女會比自己更殷勤,更熱心地推進上帝的聖工,會比自己更慷慨地維持與此聖工有關而需要捐款的各項企業。但可惜許多人竟將自己的財產放在兒女手中,如此便將自己作管家的責任卸與他們的兒女,因為這都是撒但唆使他們去做的。這樣做,就無異將財產置于仇敵的隊伍之中了。撒但照著自己的心意安排這事,奪取了那興旺上帝聖工所需的款項。(九)

    積攢財物的咒詛----凡擁有財富而旨在積攢之人,就等于將財物的咒詛留與自己的兒女。父母如此作是有罪的,乃是一種可怕而危害心靈的罪,而且這罪將延及后代。子孫往往不能守成,而在愚昧的揮霍奢糜的生活中耗盡了那些錢財,結果淪為乞丐。他們始終沒有察覺自己所耗盡的遺產的價值。假若他們的父母給他們樹立正確的榜樣,不積攢財產,卻樂善好施,那麼他們就必積財于天,不僅在今生收獲平安與福樂,在來世更必享受永遠的財寶了。(十)

(一)《証言》卷三原文第30,31面。

(二)《証言》卷二原文第432,433面。

(三)一八七七年第五號《書簡》。

(四)一八八四年第四九號《無副本書簡》。

(五)一九○一年第一五六號《書簡》。

(六)《証言》卷四原文第482面。

(七)一八九四年二月二十七日《評論與通訊》。

(八)一八八六年十月十二日《評論與通訊》。

(九)《証言》卷二原文第655面。

(十)一八九七年第二○號《書簡》。

第十四編    防護心靈的通路

第六十六章    我們必須防守的門戶

    上帝為何賜給我們眼睛,耳朵,和發言之能----上帝賜給人眼睛,使他們能看出他律法中的奇妙。他也賜給他們耳朵,使他們能聆聽現代傳道人所傳講的他的信息。他賜人以發言之能,使他們能舉荐基督為赦罪之救主。人心裡相信,就可以稱義;口裡承認,就可以得救。(一)

    撒但如何侵入心靈----人人當防護五官,以免撒但製勝他們;因為五官是通往心靈的孔道。(二)

    你若要控制自己的心意,防止虛妄腐敗的思想污染你的心靈,就必須作你的眼睛、耳朵、以及一切感官的忠實前哨。惟有恩典的能力,才能成就這種最值得欣羨的大工.(三)

    撒但和他的使者都忙著使世人的感官陷于麻痺的狀態,以至聽不見警告,勸勉,與督責;或者即使聽見了,也未必能感化其心志,改正其生活。(四)

    我的弟兄們哪,上帝呼召你們這些跟從他的人要行在光中。你們都須提高警惕。罪惡在我們中間,竟都沒有看出它的極度可憎性。許多人的感官都因放縱食欲並習見罪惡而麻木不仁了。我們必須向前邁進,更加靠近天國。(五)

    撒但的策略在于擾亂感官----撒但的工作就是誘人蔑視上帝,攫奪並霸占人的心志,使他們不再思念上帝。他們所受的教育之本質就足以擾亂心意,蒙蔽真光。撒但不愿人得到有關上帝的知識;而他若能提倡各種游樂和戲劇來擾亂青年們的感官,使生靈雖處于明光四照之境,卻仍在黑暗中死亡,他便稱心滿意了。(六)

    我們若不同意,撒但無由侵入心中----我們應向眾人解釋清楚:上帝已有妥善的安排,必不叫我們受試探過于所能受的,在受試探的時候總要給我們開一條出路。我們若全然為上帝而活,就決不會容許自己的心意沉溺于自私的幻想中。

    撒但若能找到一條門路來侵占我們的心志,就必撒下他的稗子,使之滋生蔓延,最后結出豐盛的惡果。但不論在什麼情形之下,撒但原本無法控制我們的思想,言語,或行動,除非我們甘愿開門揖盜,引狼入室。這樣他自必侵入,奪去撒在心田中的好種,而使真理歸于無效。(七)

    杜絕試探者的每一條通路----凡屬于基督名下的人都須儆醒禱告,以防護每一條通往心靈的孔道,因為撒但正在活動著,我們若稍微給他以可乘之機,他便要來敗壞並毀滅我們。(八)

    我們躊躇思忖那屈從撒但的暗示所能獲得的利益,乃是極不安全之舉。對于每一個放縱罪惡的生靈而言,罪就是羞辱與災禍;但它含有一種使人盲目,令人迷惑的特質,它必以諂媚的表現來引誘我們。倘若我們冒險踏入撒但的屬地,就絕無保証可以脫離他的權勢了。我們當盡一己之所能,杜絕那試探者可能攻擊我們的每一條通路。(九)

    誰能察覺在受試探之時若走錯一步,將會造成多麼可怖的后果啊﹗我們唯一的安全,乃在于隨時蒙上帝的恩典所庇佑,不使屬靈的眼光昏盲,以至稱惡為善,稱善為惡。我們必須毫不遲疑,絕無異議地閉塞並防護心靈的通路,以免罪惡侵入。(十)

    每一位基督徒都當時刻謹守,護衛撒但借以侵襲心靈的每一條孔道。他必須祈求神聖的幫助,同時也要毅然抗拒每種犯罪的癖性。借著勇氣,信心,和不倦的勤勞,他便可以克敵製勝。但他仍須記住: 若要獲得勝利,必須有基督住在他裡面,他也必須住在基督裡面。(十一)

    避免閱讀,觀看,或聆聽邪惡----使徒(彼得)意圖教導信徒明白:約束心意,不去思想那些已然禁止的題旨,或不在無足輕重的瑣事上耗費腦力,乃是何等重要的事。凡不愿中撒但詭計的人,必須善自防守心靈的通路;他們務須避免閱讀觀看,或聆聽一切足以激起不潔之念的事物。勿容心意茫然地注視那眾靈之敵所提出的許多目標。必須善予守護自己的心,否則外邪就會激起內惡,使心靈在黑暗中彷徨。(十二)

    當盡一己之所能,使我們自己和我們的兒女置身于一個看不到世上盛行之罪惡的地方。我們應該慎防眼睛的視線與耳朵的聽覺,以免這些可憎的惡事侵入我們的思想。每當報紙送到家裡來時,我就覺得最好將它收藏起來,免得人讀到報上所刊載的荒謬而駭人聽聞的事。那些報紙所刊載的許多資料,似乎都導源于我們的大敵。一切可能發現的罪行都向世人赤露敞開了。(十三)

    凡愿獲得從上帝那裡來的智慧之人,必須在現代一切罪惡的知識上變作愚拙,方能成為有智慧的。他們應該閉目不看,不學罪惡。他們也要掩耳不聽,免得所獲得的罪惡知識玷污了他們純潔的思想和行為。而且他們還當謹慎口舌,以免說出污穢的言語,或從口中查出詭詐來。(十四)

    門戶開放消弱了抵抗力----萬勿試看你能在如何貼近絕壁的邊緣上行走而仍然安全無虞。要遠避接近危險的第一步。不可玩忽靈命的福利。你的品格乃是自己的資本。你當珍視它如精金一般。必須時刻堅毅地培養道德上的清潔,自尊,和堅強的抵抗力。端莊的舉止一次也不可忽視;只要一項親昵的行為,或一點不謹慎,就可能給試探敞開了門戶,而危及心靈,且消弱了抵抗力。(十五)

    撒但力圖掩蔽來世的榮耀----撒但不住地工作著,力圖掩蔽來世的榮耀,引誘人們專注意今生的事物。他竭力安排一切,使我們的思想,憂慮,和勞力全部用于屬世的事物上,使我們不能察覺或領悟永恆現實的價值。世界和屬世的憂慮占了過于重要的地位,而耶穌和屬天的事物在我們的思想和愛心中卻顯得太輕微了。我們雖應忠實地履行日常的義務,然而比一切事情更重要的是:我們必須對我們的主耶穌基督培養聖潔的愛。(十六)

   屬天的使者必幫助我們----我們須時常記住:有不可見的生靈----邪惡的和良善的----在工作著,兩者都不住地努力要控制人的思想。他們操持著雖然眼不能見卻極有效力的權勢。善天使乃是服役的靈,在心思和意念上發揮一種屬天的感化力;而眾生的大敵----魔鬼----和他的爪牙也經常工作著,要造成我們的毀滅。……

    我們雖應敏銳地覺察自己常受看不見與陰險的仇敵所攻擊,但我們同時仍須確信:若非得到我們的同意,他們是無法傷害我們的。(十七)

(一)一八九九年第二一號《書簡》。

(二)《証言》卷三原文第507面。

(三)《証言》卷二原文第561面。

(四)《証言》卷五原文第493面。

(五)《証言》卷三原文第476面。

(六)一九○○年三月十三日《評論與通訊》。

(七)一八九三年七月十一日《評論與通訊》。

(八)《証言》卷三原文第476面。

(九)《山邊寶訓》原文第171面。

(十)《証言》卷三原文第324面。

(十一)《証言》卷五原文第47面。

(十二)《使徒行述》原文第518,519面。

(十三)第一號《教育筆記》。

(十四)《嚴肅的忠告》原文第76面。

(十五)《醫藥服務》原文第143面。

(十六)一八九○年一月十七日《評論與通訊》。

(十七)一八八七年七月十九日《評論與通訊》。

第六十七章    迷人的景象與聲音

    邪惡的景象與聲音環繞著我們----你們有足夠的理由要為自己的子女深切地擔憂,因為他們每向前邁進一步,就必遭遇許多的試探。要他們避免與邪惡的友伴接觸,實在是不可能的事。……他們必目擊若干景象,耳聞一些聲音,感受各種敗壞的影響,而他們若不徹底提防,這些影響就必在不知不覺中敗壞了心志,損毀了品格。(一)

    人人都需抗御試探的屏障----基督徒的家中應修築抗御試探的屏障。撒但正在用各種方法使罪孽與敗德的情欲公然橫行。我們若游覽各大城市,在街道上不免會看見動人的廣告,提到某某小說所描述或某某戲院正在上演的某些犯罪的經過。人心受此薰染,以后對于罪惡便已司空見慣。卑劣下賤之徒的惡行不斷地刊登于報紙上供人閱讀而一切足以激動情欲的事更常在刺激的小說中描述出來。(二)

    有些作父母的竟如此疏忽而漠不關心,認為他們的兒女在教會學校或公立學校讀書都無關緊要。我們是處在這個世界上,他們說:我們無法脫離世界。可是,父母們哪,我們若愿意的話,就盡可安然地與世俗隔離。我們可以避而不看那在這末世日益增多的罪惡。我們也可以避而不聽那充斥于世的許多罪惡和不法之事。(三)

    撒播不法,收割罪惡----今日許多暢銷的書刊連篇累牘地滿載著刺激性的小說,教唆青年人犯罪,引領他們走向滅亡之途。年紀很小的孩童在犯罪的知識方面居然已很成熟。他們所讀的小說激使他們犯罪。他們在想象中重演小說描述的情節,以至激動他們的野心,竟企圖以身試法而設計逃避刑罰。

    對于一般兒童和青年活潑的心志而言,幻想中所描述有關將來的情景都含有真實的性質。譬如有人倡言革命,並形容廢除法律的保障和自制的約束之各種方式,許多人便染上了這些議論的風氣。他們受引誘去犯罪,而倘屬可能,必犯些比這煽惑性的作者所描述的更厲害的罪。由于這一類的影響,社會就逐漸敗壞了。不法的惡種正在廣泛地撒播出去。那樣收獲罪惡的結果也就不足為奇了。(四)

    流行音樂的蠱惑----我在各處每一目擊那般自稱相信真理的青年男女所表現的輕浮儇薄,心中便怵然而驚。看來上帝似乎並不在我們的思想之中。他們的心中充滿了荒謬。他們的言談空虛而無聊。他們對音樂卻有一雙敏銳的耳朵,而撒但知道什麼器官須先予激動,奮興,並占有,進而迷惑其心志,于是基督就不受仰慕了。對于獲得神聖的知識,在恩典中長進,這一切心中屬靈的渴望盡都付諸闕如。

    我蒙啟示:青年人必須采取更高尚的立場,並且要以上帝的聖言作他們的顧問和他們的響導。在青年的肩上已賦有嚴肅的責任,卻是他們所忽視的。音樂進入他們家中,並不曾激勵他們度聖潔屬靈的生活,反而使他們的心志轉離了真理。輕浮的歌曲和現在流行的音樂,似乎最能投其所好。演奏的樂器攫奪了應當獻為祈禱的時間。音樂,若不予以妄用,乃是一種最大的福惠;若用之不當,便是一種極其可怖的咒詛。它含有刺激性,卻不能予人以力量與勇氣,而基督徒只有在施恩座前,謙卑地陳述他的需要,以迫切的呼吁和熱淚乞求那自天而來的能力,以便抗御惡者強烈的試探時,方能獲得這種力量和勇氣。撒但正在擄掠青年。唉,我該說什麼才能引導他們掙脫那迷惑人的權勢呢﹗他乃是一個機敏巧詐的蠱惑者,要引誘他們陷于滅亡之境。(五)

    不潔的思想導致不潔的行為----這是一個到處充斥腐敗的時代。由于目睹與閱讀,便激起了眼目的情欲和腐化的情欲。心靈被幻想所敗壞了。思想專喜注意那些激發卑劣下賤之情欲的景象。這些可厭的形象,既通過已玷污了的幻想而加以注視,便足以使道德敗落,進而使這等被欺騙受蠱惑的人去放縱可恥的情欲。于是犯罪不法之事便接踵而至,使那原本照著上帝形象受造的人類墮落到獸類的水準上去,最后更使之陷于淪亡。(六)

    邪僻的事,我都不擺在我眼前----父母須隨時提防,使他們的兒女不致離開上帝而趨于沉淪。記在詩篇第一一篇的大衛的誓言應當作為凡負責守護家庭感化力之人的誓言。詩人宣稱:邪僻的事,我都不擺在我眼前;悖逆人所作的事,我甚恨惡,不容沾在我身上。彎曲的心思,我必遠離;一切的惡人,我不認識。在暗中讒謗他鄰居的,我必將他滅絕;眼目高傲,心裡驕縱的,我必不容他。我眼要看國中的誠實人,叫他們與我同住;行為完全的,他要伺候我。行為詭詐的,必不得住在我家裡;說謊話的,必不得立在我眼前。(七)

    要堅決地說:我決不耗費寶貴的時間去閱讀那些于我無益,只能使我不配為人服務的刊物。我必獻上我的時間,我的思想,去獲取那配為上帝服務的資格。我必閉眼不看輕浮邪惡之事。我的耳朵是屬于主的,決不傾聽仇敵狡詐的言論。我的聲音斷不歸于那不屬上帝之靈所感動的任何意愿。我的身體乃是聖靈的殿,因此我每一分能力都必獻上從事有價值的工作。(八)

(一)一八九○年六月份《太平洋衛生雜志》。

(二)一八九四年十月十五日《聖經的回聲》。

(三)第一號《教育筆記》。

(四)《服務真詮》原文第444,445面。

(五)《証言》卷一原文第496,497面。

(六)《証言》卷二原文第410面。

(七)《教育勉言》原文第119面。

(八)《証言》卷七原文第64面。

第六十八章    閱讀及其影響

    以適宜的讀物作兒童的精神食糧----那敏銳易感,正在發育中的兒童的心志,渴求知識方面的滿足。作父母的當不斷地充實自己,俾以適宜的食糧滿足其子女心志上的需要。正如身體一樣,心志也需要從所領受的食糧中攝取力量。借著純潔而日益強固的思想,心志便得以擴展而高雅;但一般卑劣的屬世思想卻會使它狹隘而貶質。

    作父母的啊,使你們兒女的心志充滿著高尚的思想,或耽于惡習的念頭,全都取決于你們自己。你們無法使他們活潑的心志保持一種真空的狀態;也無法借著慍怒的面色而驅逐邪惡。惟有導入正當的原則,才能排除錯誤的思想。父母若不將真理的種子培植在兒女的心田之中,仇敵就必將稗子撒下。善良純正的教訓,乃是防止那足以敗壞善行之不良交游的唯一良方。真理能護衛心靈,脫離那無時或已而必須對抗的試探。(一)

  父母當控制閱讀的習慣----許多青年都熱中于讀書。他們把所能得到的任何書本都閱讀。我要勸告這等孩子的父母們:應當控制他們的閱讀欲望。勿容滿載言情小說的書刊或報章放在你家中的書桌上。要預備一些能幫助青年建立品格,且具有優良內容----就是充滿敬畏上帝以及有關基督的知識----之書籍來取代它們的地位。當鼓勵你的兒女以有價值的知識來充實他們的心智,讓凡是善良的事物占有其心靈,進而約束其能力,使那些卑劣的,敗壞的思念無存留的餘地。務要遏止那種閱讀不能供給心智以佳美營養之讀物的欲望。(二)

    父母們當盡力將一切不能促進良善影響的事物摒諸家門之外。在這件事上,許多作父母的還得多多學習呢﹗我要向那般自以為有閱讀故事雜志和小說之自由的人說:

 你們正在撒播著的種子,將來所有的收獲是你們不愿收入倉內的。在這類讀物之中是沒有屬靈的能力可汲取的。反之,卻足以消滅對于聖道中純淨真理的愛慕之心。撒但以小說和故事雜志為媒介,力圖使那原應殷勤研求上帝聖道的心志為虛幻而淺薄的思念所充塞。這樣,他便奪去了千千萬萬人所當用以探究嚴肅的人生問題的時間,精力,和自省工夫。(三)

    兒童需要適當的讀物,以能供給快樂和消遣而不致敗壞心志或令身體困乏的為宜。若教他們愛好虛構的故事和報章上刊載的小說,他們必視具有教育價值的書刊為可厭之物。大多數的兒童和青年都愛好讀物;倘若不為他們選擇,他們就必自行選擇。他們隨處都能找到那些含有敗壞質素的讀物,而且很快就會習染上對于這一類讀物的偏嗜;但是若供給他們純潔優良的讀物,他們也必養成愛好這一類讀物的口味。(四)

    當鍛煉並教育心智的好尚----心智的好尚必須受到非常謹慎的鍛煉與教育。父母應當趁早向兒女們正在發展中的心智解明《聖經》,借此便可養成適宜的思想習慣。

    應不惜任何努力而確立良好的勤學習慣。倘若心意業已放縱,就當把它收回來。倘若才智和道德的鑒賞力已為過度刺激的小說所敗壞,以至無心用功,就必須作一番爭戰,以克服這種惡習。看虛構的小說之愛好必須立刻予以制服。當厲行嚴格的規律,以維持心意不離正軌。(五)

    避免染上看小說的嗜好----我們的兒女應該讀些什麼書呢?這乃是一個必須謹慎答復的嚴重問題。我在遵守安息日的人家中,看到充滿著對兒童和青年絕無良好影響之連載小說的報刊,心中就覺得傷痛。我也曾注意那些如此養成愛看小說的嗜好之人。他們雖有機會得以聽到真理,明白本會信仰的緣由;然而當他們長大成人之后,竟全然缺乏真正的敬畏和實際的虔誠。(六)

    看小說的人正放縱著一種足以敗壞靈性,並蒙蔽神聖篇章之優美的惡習。(七)

    有害書籍的流行----這世界正泛濫著最好付之一炬而不容其銷行的書籍。青年們最好不要閱讀那些專為牟利而刊行的投合時尚的書籍;因為其中含有撒但蠱惑的毒素。……

    讀小說是撒但用來毀滅生靈的工具之一。它造成一種虛偽的,不健康的刺激,煽起狂想,使心志陷于無用之境,不能從事任何屬靈的活動。它使心靈斷絕祈禱,不再愛慕屬靈的事物。(八)

    戀愛小說,輕浮刺激的故事,對于讀者都含有同等程度的咒詛。作者或許也自稱要倡導道德上的教訓;或者他也可能在全部作品中織入若干宗教方面的情操,然而這些往往只為掩飾其內容的愚妄與空虛而已。(九)

    無神論的作者----我們另一個必須隨時防范的危險之源,便是閱讀那些無神論之作者的作品。這一類的作品乃是出于真理之敵的鼓動而寫成的,而閱讀的人沒有一個能不使心靈遭受危害的。固然,有些受其感染的人最后仍能 復原;但是凡與其惡影響有牽連的人,便是自投于撒但的境地,被他占盡優勢了。他們既然招惹他的試探,就不免失去辨察的智慧和抗拒它們的能力了。不信與不忠必以蠱惑的,迷人的力量附著于心意之上。(十)

    神怪荒誕的小說----幻想小說,神話,和向壁虛構的故事,如今在兒童及青年的教育上占了一片很大的地盤。這一類性質的書籍,學校竟采用為課本,而且在許多家庭中也都能找到它們。身為基督徒的父母們怎能容許他們的子女應用這種充滿虛荒的書本呢?當兒童詢及那些與父母的教訓如此相背之故事的意義時,回答往往是:那些故事都不是真實的;但如此仍不能免除閱讀它們所有的惡果。這些書中所表現的思想使兒童迷失了本性。它們灌輸虛偽的生活觀念,使之生發並養成空幻的欲望。……

    千萬不可將內容曲解真理的書籍放在兒童或青年的手中。但愿我們的兒童不致在教育過程中接受一種將來必顯為罪惡之種子的思想。(十一)

    心智的活力如何被摧毀----心智均衡發展的人不多,因為作父母的都可悲地忽略了對兒女當盡的本份,不去鼓舞那柔弱的本性並壓製那錯誤的特質。他們忘記了自己負有最嚴肅的責任,要注意每一個孩子發展的趨向,而且他們所有的本分乃要訓練兒女培養正當的習慣與思想方式。(十二)

    應當培養道德與心智上的能力。惟愿這些高貴的能力不因閱讀過多,尤其是閱讀小說,而致衰敗。我認識一些人具有聰慧的腦力,卻由于在閱讀上不節制而趨于畸形,甚至有部分遲鈍或麻木的現象了。(十三)

    刺激性的閱讀造成不安分而多幻想的兒童----嗜讀輕浮而具刺激性小說的人,會變成不能適應實際生活義務的人。他們仿佛住在一個虛幻的世界裡。我曾觀察那些閱讀此類小說成癖的兒童。他們無論在家中或在外面都不安分,耽于夢想,除了最普通的話題之外,什麼都不懂得談述。宗教的思想和言論與他們的心意毫無關系。由于養成了閱讀愛情小說的嗜好,精神上的口味便敗壞了,以至心意若不飼以此類有毒的食物便不能滿足。對于那些沈湎于這種讀物中的人,我想不出比精神醉漢更適切的名字來稱呼他們了。不節制閱讀的習慣之于頭腦,其結果正如飲食無度的習慣之于身體一樣。(十四)

    在未接受現代真理之前,有些人已經養成了讀小說的習慣。一時參加教會,他們就竭力想克服這種習慣。把一些類似這等人已棄絕的讀物放在他們面前,便如將致醉之物置于醉漢面前一樣。他們常常屈服于眼前的試探之下,不久就必厭煩那純正的讀物。他們沒有興趣研究《聖經》。他們的道德力因而衰弱。罪惡也愈來愈顯得不可憎了。不忠的表現逐漸增加,對于人生的實際職責也日益感到厭倦了。思想一經敗壞,對于任何富有刺激性的讀物就急不暇擇了。這樣一來。便為撒但敞開門路,聽憑他將心靈完全控制于他的掌握之中了。(十五)

    略讀與急讀削弱了集中思想的能力----現今汗牛充棟的印刷物繼續不斷地出版,所以人們無論老少都養成了一種略讀與急讀的習慣,以至腦筋失去了聯想及用功思想的能力。況且現今的許多刊物和書籍,猶如埃及的青蛙一般遍滿全地,其內容不僅平淡無奇,毫無價值,且多污穢不堪,低級下流的。它們的影響不但麻醉損害人的心,而且也敗壞毀滅人的靈性。(十六)

    我無力訂閱本會的刊物----有些自稱是弟兄的人並不訂閱《評論與通訊》,《時兆》、《青年導報》,或《健康月刊》,卻訂了一份或多份屬世的期刊。兒女們對于此等書刊中所載虛構的故事與愛情小說深感興趣,而這些都是他們父親花錢訂閱的,雖則他卻宣稱無力訂閱本會出版的現代真理的書刊。……

    父母們應當衛護他們的兒女,教導他們培養純潔的思想,並要遠避報刊中對于痴戀的描述,如同遠避患大麻瘋的人一般。但愿你的桌子上和書房中所放置的,全是有關道德與宗教題旨的書刊,使你的兒女養成一種高尚的閱讀趣味。(十七)

    寫給青年人的有關閱讀目的之信息----當我看到那從不良的讀物而來的危害威脅著青年時,就忍不住要再進一步提示那賜給我的有關此一大惡的警告。

    由于經手處理本質不良之讀物,結果使工作者所受到的損害實在太少為人發覺了。他們所處理的讀物吸引了他們的注意,喚起了他們的興趣。一字一句都印入記憶之中。思想受了暗示。讀者幾乎不自覺地為作者的精神所影響,而心意與品格上便感受了邪惡的。有些信心微小,自制力薄弱的人,更難排除這類文字所提示的思想。(十八)

    唉,但愿青年們想一想:那些刺激性的小說對于心智所有的影響是何等的大啊﹗你能在讀了那些書刊之后,還有興趣打開《聖經》研讀生命之道麼?你不是覺得上帝的書索然無味麼?言情小說的魅力既留在心中,就敗壞了健全的志趣,使你無法將心思傾注于重要的,關乎你永恆福利的嚴肅真理之上。你將原應歸于父母的時間用在這樣無益的事上,就是犯了不孝之罪,而且你將原應獻給上帝的時間如此浪用,也就是得罪他了。(十九)

    孩子們,我有一項信息要傳給你們。你們現今正在決定自己將來的命運,而你們所建造的品格卻是屬于將來會使你被摒于上帝樂園之外的那一種。……耶穌,這世界的救贖主,見到家庭中的孩子們不愛上帝,不敬重上帝的聖言,卻沉湎于小說的嗜好中,他該是多麼的傷心啊﹗你在這事上所耗用的時間打消了你想在家務上盡力的心愿;這樣便使你不配作一家之首,而且若長此以往,更會使你愈來愈深地陷于撒但的網羅之中。……你所讀的某些書本,固然也包含一些優良的原則,可是你只是為了其中的故事而讀它。你若愿從所讀的書本中擷取那些可以幫助你建造品格的教訓,那麼你還可以獲得些益處。但是當你一卷在手,一頁又一頁的翻過去時,你可曾問問自己:我讀書的目的是什麼?我是在尋求實際的知識麼?你若用草木禾秸作基礎,當然無法建立正當的品格。(二十)

    將《聖經》真理的種子撒入心中----一塊未經耕種的土地,和一個未經鍛煉的心志,兩者之間有著極其明顯的相似之處。仇敵在兒童和青年的心中撒下了稗子,若非作父母的保持警覺,加意維護,這些稗子就必發芽生長,結出惡果來。耕植心田需要不息地加以照顧,並要將寶貴的《聖經》真理之種子撒入其中。應該教導兒童拒絕那些無益的刺激的小說,去閱讀那些能增加知識並誘導人心對《聖經》故事,歷史,與理論發生興趣的書籍。這樣的讀物啟明了神聖的書卷,喚起研讀的愿望,不僅毫無危害,更是大有助益的。(二一)

    青年若不喜研讀上帝的聖言,便無法獲得心志上的健全旨趣和正當的宗教原理。這本聖書包含最有興趣的歷史,指示靠賴基督而得救之道,並且也是領他們達到更崇高更佳美之人生境界的向導。(二二)

(一)《教育勉言》原文第121面。

(二)《教育勉言》原文第133面。

(三)《教育勉言》原文第120,121面。

(四)一八七九年十二月十一日《評論與通訊》。

(五)《教育勉言》原文第136面。

(六)《教育勉言》原文第132面。

(七)一九○二年十月九日《青年導報》。

(八)《教育勉言》原文第133,134面。

(九)《服務真詮》原文第445面。

(十)《教育勉言》原文第135,136面。

(十一)《教育勉言》原文第384,385面。

(十二)一九○八年十一月十二日《評論與通訊》。

(十三)《証言》卷二原文第410面。

(十四)《教育勉言》原文第134,135面。

(十五)《証言》卷七原文第203面。

(十六)《教育論》第187面。

(十七)一八七九年十二月十一日《評論與通訊》。

(十八)《証言》卷七原文第203面。

(十九)《証言》卷二原文第236面。

(二○)一八九六年第三二號《書簡》。

(二一)《教育勉言》原文第136,137面。

(二二)《証言》卷二原文第410,411面。

第十五編    使家庭生活美滿的德行

第六十九章    禮貌與仁慈

    禮貌能使人生不幸的事消除大半----愛弟兄,要彼此親熱,此一訓諭所諄諄教導的原則乃是家庭幸福的根基。基督化的禮貌應在每個家庭之中作主。這樣的禮貌無須以高價購買,然而它有能力軟化那種沒有它即變為冷酷與粗暴的性情。培養一貫不變的禮貌,甘心樂意地對待別人,正如盼望別人對待我們一樣,就可以使人生不幸的事消除大半了。(一)

    禮貌應自家中作起----我們若希望自己兒女實行仁慈,禮貌,與親愛,就必須自己先給他們樹立榜樣。(二)

    作父母的彼此當以禮相待,雖在微小的事上也該如此。在各方面都顯示仁慈的精神,應當將之立為家中的規律。勿說粗暴的話,勿出苦毒之言。(三)

    人人都可具有愉快的容貌,柔和的聲音,與溫文有禮的態度;這些都是能力的要素。兒童們會被愉快和悅的風度所吸引。只要你以仁慈和禮貌對待他們,他們就必以同樣的精神對待你,並以同樣的精神彼此相待。(四)

    你的禮貌和自制在你兒女品格上所產生的影響,要比你所講的話有力得多了。(五)

    互以仁慈相待使家庭成為樂園----由于向兒女說話慈和,而且贊許他們盡力為善的表現,父母便可借此鼓勵他們繼續努力,使他們異常快樂,而且必在家庭范圍內造成一種美妙的氣氛,足以驅散一切陰影,帶來喜樂的陽光。互以仁慈相待,能使家庭成為樂園,吸引聖天使到家中來;但是他們必遠避那些充滿不睦的言語,暴躁的習氣,與分爭傾軋的家庭。不仁慈的行為,怨詈,與惱恨,必使耶穌被摒于家門之外。(六)

    日常生活中的禮貌,和應該存于同一家庭中各個分子間的愛,並不依賴外在的環境如何而定。(七)

    悅耳的聲音,溫和的態度,以及顯露于一切行為上的誠摯的愛,再加上勤勉,整潔,和節儉足以使茅舍成為一個最快樂的家庭。創造主滿懷嘉許地垂眷著這樣的家庭。(八)

    許多人在生活中必須多顧念自己的家人,少注意家庭范圍以外的世界。應當少和客人及陌生人虛與委蛇地表示禮貌與親切,多注重那出自純愛與同情的禮貌,以之對待我們自己家裡的親人。(九)

    真禮貌的定義----在家中培養真實的高雅,的確是一件極其需要的事。這在維護真理方面乃是一種強有力的見証。鄙俗的言語和行為,不拘在誰的身上顯露出來,都是表明一顆腐化的心。自天而來的真理從不使領受的人卑劣,或粗暴無禮。真理含有使人溫和優雅的影響力。若將它接受在心,它必使青年人恭謹有禮。基督化的禮貌惟有在聖靈的運行之下才能接受。它並不是由虛情或矯作的裝飾,鞠躬或巧笑所構成的。這乃是世俗之流的禮貌,但其中卻缺乏基督化的真禮貌。真正的文雅,真正的禮貌,惟有從實際明白基督的福音才能獲致。真正的優雅,真正的禮貌就是向眾人表露仁愛,無論貴,賤,貧,富都一視同仁。(十)

    真禮貌的要素乃是顧及他人。那最基本最持久的教育,乃是擴大同情與激發博愛之心的教育。那所謂教化也者,若不能使一個青年孝敬他的父母,重視他們的美德,容忍他們的過錯,濟助他們的需要;若不能使他成為一個體貼柔和的人,對于或老或少或不幸之人顯出慷慨樂助的心,並以禮貌對待眾人,那麼這種教化便算是失敗了。(十一)

    基督化的禮貌乃是金的環扣,使家中每一分子在愛中團結起來,日益親密而堅強。(十二)

    以金律為家規----《聖經》裡蘊含著最有價值的處世治家的規律。其中不但有最完美最純潔的道德標準,並且包含著最有價值的禮儀法典。我們救主的山邊寶訓中充滿了長幼咸宜的無可估價的教訓。這段經文應當常常在家中誦讀,並在日常生活中實踐其中的寶訓。所以無論何事,你們愿意人怎樣待你們,你們也要怎樣待人,這條金律和使徒們的訓誨:恭敬人,要彼此推讓,都當作為家規。凡懷存基督精神的人必在家中彬彬有禮,雖在細節瑣務上也必表現慈和的心意。他們必經常盡其所能地使四圍的人快樂,在仁慈地照顧他人的事上忘卻小我。這乃是基督徒樹上所結的美果。(十三)

    這條金律乃是真禮貌的原則,而它最正確的范例可在耶穌的生平和品格上見到。啊,我們的救主在日常生活中所照耀出來的是何等柔和優美的光輝﹗他的臨格散溢著何等馨香的氣息﹗這同樣的精神也必顯示于他兒女的身上。凡有基督與之同住的人必為神聖的氣氛所環繞。他們潔白的衣袍必帶有來自主的園囿中的清芬。他們的容顏必反射出他聖面上的榮光,照亮那疲憊而蹣跚的腳步所行的道途。(十四)

    有關禮貌的最佳論著----在一切論到禮貌的論著中,最有價值的要算救主借著使徒保羅所發的那段寶貴的教訓了。這段教訓是每一個人----無論老少----所當永遠銘記在心的:

          愛是恆久忍耐,又有恩慈;

             愛是不嫉妒;

             愛是不自夸,

            不張狂,

          不作害羞的事,

            不求自己的益處,

            不輕易發怒,

            不計算人的惡;

           不喜歡不義,

          只喜歡真理;

             凡事包容,

            凡事相信,

            凡事盼望,

            凡事忍耐。

          愛是永不止息。的。(十五)

    《聖經》吩咐人要有禮貌,並且列舉許多的例証,顯明不自私的精神,溫柔的美德,和悅的性情,乃是真禮貌的特征。這些無非是基督品德的反映而已。世上一切的真仁慈與禮貌,連那些不承認主名之人所表現的,也都是從他而來的。他渴望這些特征要在他兒女身上完完全全地反映出來。他的旨意乃是要世人能從我們身上看出他的榮美。(十六)

    基督教足以使人成為一位君子。基督是彬彬有禮的,即使對于那般逼迫他的人也是如此;而他的一切真實的門徒必表現與他相似的精神。且看保羅站在官長之前時如何。他面對亞基帕王時所發的讜論,乃是真禮貌的例証,也是動人的雄辯。福音並不獎勵那迎合世俗而徒具形式的禮貌,乃贊許那發自內心的真正親切的禮貌。(十七)

    我們並不要求表現世人所謂的禮貌,乃要求流露那種凡進入有福的住處之人所必具的禮貌。(十八)

    真禮貌的動機必出于愛----十分謹慎地培養生活中外表的禮儀,仍不足以免除一切急躁的,苛刻的判斷,以及失禮的言談。真正的文雅在自我仍被尊為至上的時候是決不會顯露出來的。必須有愛存在心中。一個純全的基督徒的行為動機,乃出于心中對他的主所懷深摯的愛。從他對基督之愛的根源必涌發出對他弟兄的無私之關懷。(一九)

    人們所尋求,所珍視,所培養的一切事物,在上帝眼中看來,再沒有比清潔的心,為感恩與和睦所浸染的性情更有價值的了。

    倘若有真理與愛之神聖的和諧存在心中,就必從言語和行為上照耀出來。……真正仁慈的精神必須長存心中。愛必賦予凡擁有它的人以恩惠,禮儀,和適當的行為。愛能使面容發光,使聲調柔和;愛能使人超拔,使人文雅。愛能使人與上帝和好,因為愛原是上天的特質。(二十)

    真正的禮貌並非僅由實行禮儀的規例就可學得。合禮的舉止是隨時均須遵行的;無論在何處,只要無損于正義,不妨因顧慮他人而隨風從俗;但真正的禮貌決不是要人因曲循習俗而犧牲原則的。真正的禮貌是不分階級的。真正的禮貌是教人自尊,教人敬重人的尊嚴,並于四海之內皆視同兄弟的。(二一)

    愛須顯示于容色,言談,和舉止之間----最重要的乃是:作父母的應該以愉快,禮貌,與愛的氣氛環護他們的子女。一個有愛住在其間,而這愛也常在容色,言談,和舉止之間表現出來的家庭,乃是天使樂于居住的處所。作父母的啊,你們當讓仁愛,喜樂,和愉快的陽光照入你們自己的心內,使那甘美的影響洋溢于家庭之中。你們當表現親摯,忍耐的精神,也要勉勵兒女具有同樣的精神,培養一切能使家庭生活美滿的德行。如此造成的氣氛對于兒女,便如空氣與日光之于植物一般,能促進身心的健康和精力。(二二)

    優雅的儀態,愉快的談吐,和仁慈的行為,必以慈繩愛索將兒女的心與雙親相系結,在使家庭成為最可愛的地方這件事上,比用金錢所能購買的最珍貴的裝飾更有效。(二三)

    相異的性情必須融合----按上帝的訓令,性情相異的人應當彼此交往。遇有這樣的情形時,家中的每一分子應當格外體諒他人的情緒,尊重他人的權利。這樣行,就能養成彼此之間的體諒與寬容,成見消除了,品格上的粗劣之點也就磨淨了。家庭的和諧就可獲得,而相異的性情融合的結果必使各人受益匪淺。(二四)

    缺少禮貌是無可原諒的----凡自稱是基督的門徒,卻仍在言行各方面顯露粗魯,不仁,無禮的人,就是還沒有向耶穌學習過。一個虛張聲勢,傲慢自大,吹毛求疵的人,決不是一個基督徒;因為作基督徒的意義乃是要象基督。有些自稱基督徒之人的舉止行為竟如此缺少親切和禮貌,以至他們的善行也受到了毀謗。他們的誠心或許無可置疑;他們的正直或許也沒有問題,然而誠心與正直並不能彌補親切與禮貌之不足。基督徒不但要真誠,也要富有同情之心;不但要正直,要忠實,也要憐憫為懷,彬彬有禮。(二五)

    在弟兄與弟兄之間若忽略了有禮的行為與親切的表現,或在家庭范圍之內,父母對子女,子女對父母若忽略了親摯與鼓勵的言語,便確立了一種足以使其品格不似基督的習慣。但若履行這些小事,則小事就都必成為大事。它們的范圍必繼續擴展。它們必將馨香之氣吹入生命之中,猶如聖香一般升達上帝面前。(二六)

    很多人渴望得著關懷----很多人心中渴望得著友善的同情。……我們應當忘卻自我,常常尋找機會因別人所給予的幫助而表示謝意,即使在最小的事上也應如此;又當找機會去鼓舞別人,以親切的行動和出自愛心的服務減輕他們的重擔,安撫他們的憂傷。這種發源于我們自己家裡的由衷的禮貌,延伸到家庭范圍以外,就可協助造成人生幸福的極點;而如果忽略這些小事,就必造成人生痛苦與悲愁的極點。(二七)

    借著社交與世人接觸----透過社交關系,基督教便與世界有了接觸。凡嘗過基督之愛的滋味,心中接受神聖光照的男女,都負有對上帝應盡的義務,要將亮光照在一切不認識那至善之道的人的黑暗途程中。(二八)

    我們都能借著友善的言辭與和悅的容色,顯示千萬種微小的關懷,而這一切都會反映到我們自己身上來。那等輕率的基督徒,由于常常忽視他人,便顯明他們與基督並無任何聯絡。一方面以不仁之心待人,甚且忘了別人的權益,而另一方面要與基督聯合,乃是不可能的事。(二九)

    我們都當作耶穌的見証人。要利用那因基督恩典而成聖的社交力量去引人歸向救主。讓世人看出我們並不是自私,專注意自己的利益,而是渴望他人分享我們的福惠和權利的。讓他們看出我們的宗教並沒有使我們變成刻薄無情的人。凡自稱已經找到基督的人,應當象他一樣,為造福他人而服務。我們萬不可給世人一個錯誤的印象,使他們認為基督徒是一班憂郁寡歡的人。(三十)

    假若我們在家中舉止溫文有禮,則在離家外出時也必隨身帶著愉快氣質的香味。假若我們在家中常常顯出寬容,忍耐,與溫柔,那麼我們必能成為世上的光。(三一)

(一)一八八六年九月九日《時兆》。

(二)一八八二年五月二十五日《時兆》。

(三)一八八○年一月份《健康月刊》。

(四)《教育論》第232面。

(五)一八八二年六月十三日《評論與通訊》。

(六)一八八四年四月十七日《時兆》。

(七)一八七七年八月二十三日《時兆》。

(八)一八八四年十月二日《時兆》。

(九)一八八四年十月二日《時兆》。

(十)一九○○年第七四號《文稿》。

(十一)《教育論》第233面。

(十二)一八七七年十一月二十九日《時兆》。

(十三)一八八六年七月一日《時兆》。

(十四)《山邊寶訓》原文第192,193面。

(十五)《教育論》第233,234面。

(十六)《教育論》233面。

(十七)《服務真詮》原文第489,490面。

(十八)一九一二年八月十三日《時兆》。

(十九)《服務真詮》原文第490面。

(二十)《証言》卷四原文第559,560面。

(二一)《教育論》第232面。

(二二)《教育勉言》原文第115面。

(二三)一八八四年十月二日《時兆》。

(二四)一九一一年四月四日《時兆》。

(二五)一九○八年三月三十一日《青年導報》。

(二六)一八九八年第一○七號《文稿》。

(二七)《証言》卷三原文第539,540面。

(二八)《証言》卷四原文第555面。

(二九)《証言》卷三原文第539面。

(三十)《歷代愿望》第149,150面。

(三一)一八九二年十一月十四日《時兆》。

第七十章    論愉快

    真基督徒是愉快的----勿容日常生活中的困惑與焦慮擾亂你的心志,使你蹙額顰眉。你若如此行,就會隨時都有困惱和愁煩的事。我們的人生如何都是自己所造成的,我們所尋找的必得尋見。倘若我們尋找的是憂愁與困擾,倘若我們的心中慣于將小小的困難擴大,自必遇到這一類足夠填塞我們的思想與言談的資料。但我們若從光明的方面來觀察,就必發現有足夠令我們歡欣鼓舞的事情。我們若以笑容迎人,人也必以笑容回報我們;我們若講些愉快悅耳的言語,他們也必向我們說同樣的話。

    當基督徒顯出憂郁沮喪的樣子,好象是孑然無友之人似的,那麼他們就是誤表了宗教。也有人以為愉快的心情似乎與基督徒莊重的特質有所抵觸,這也錯了。天國是全然歡樂的;我們若將屬天的歡樂盡可能匯集于自己的心靈中,並將之發揮在我們的言語和行為上,這比起終日露出憂郁悲傷的樣子,就必更能得到我們天父的喜悅了。

    每一個人都有義務須培養愉快的心情,以替代思念各種憂煩和困擾。許多人如此作,不僅使自己苦惱不堪,而且還為這種病態的幻想犧牲了健康和幸福。他們的處境或許也有若干不如意之事,但他們常常愁眉不展,這比之用言語還更清楚地表明他們心中的不滿。這些使人意氣消沉的情緒,大大地戕損了他們的健康;因為既阻礙了消化的程序,就妨害了身體的營養。憂思焦慮雖絲毫不能彌補惡弊,卻往往造成極大的損害;但愉快和盼望卻能使別人的道路光明,而且得著它的,就得了生命,又得了醫全體的良藥。(一)

    懷師母在逆境中仍然喜樂﹡----你們可曾見過我憂悶,沮喪,或訴苦呢?我所持守的信仰不許我如此行。由于誤認了基督徒品格與基督徒服務的真正理想,才導致上述這些結果。因為心中缺乏真實的宗教信念,便造成了憂愁,沮喪,和悲哀。熱心的基督徒都力求效法耶穌,因為作基督徒的意義就是要象基督。對于基督的生平,基督的習慣具有正確的概念,乃是必要的事,這樣他的原則在我們這班愿意效法基督的人身上便能重現出來了。

    不專心的服務,愛世界,愛自己,愛虛浮的娛樂,只足以造成一個懦弱膽怯的奴仆;他必遠遠地跟著基督。而為耶穌所作衷誠的甘心樂意的服務,便能造成愉快的宗教。凡緊緊地跟著基督的人,從不憂郁。在基督裡有光明,平安,和永遠的喜樂。我們需要更多的基督,更少的世欲;需要更多的基督,更少的私心。

  ﹡ 注:在一八六七年間,懷雅各牧師患了癱瘓重症,病勢甚危,被送往紐約丹斯維爾我們的家醫院療養。該院負責的醫生認為宗教乃是一種使人意氣消沉的因素,所以提倡病人應參與各種娛樂活動,借以取樂。醫院中某職員邀請懷師母捐款襄助籌備舉行舞會,並邀請懷師母參加,俾遣愁慮。上面這段文字就表明了她對此建議所有的反應。

    行事要象光明之子----上帝的本意絕不要我們愁苦憂悶,毫不耐煩,或輕佻浮薄,閑游浪蕩。撒但早有處心積慮的預謀,驅迫人自此一極端倒向另一極端。我們既是光明之子,上帝甚愿我們養成愉快歡樂的精神,俾能宣揚那召我們出黑暗入奇妙光明者的美德。(三)

    博得兒童的愛----作父母的人哪,微笑吧,作導師的人哪,微笑吧。你們心中若有憂傷,也不要露在臉上。要讓那發自仁愛與感恩之心的陽光照亮你們的面容。要卸下你們冰鐵般的威嚴,使自己適應兒童的需要,使他們愛你們。你們若想以宗教的真理來感化他們的心,首先必須博得他們的愛。(四)

    保持和藹的面容與悅耳的聲調----父母們哪,你們要表現喜樂,不是出諸平庸低賤的態度,乃要存著感恩之心,順從並皈服你們在天上的父。倘若遇見什麼令你們激憤的事,內心的感覺也千萬不可在行為上暴露出來。那能贏得人心的愛,乃象一道深深的河水,長流不竭,在處理你們兒女的事上發揮其效能吧。他們是上帝羊群中的小羊。要帶你們的孩子到基督面前來。父母若愿教導自己的兒女作快樂的人,決不可對他們吐出責罵的話。當訓練自己常常帶著愉快的面容,並且盡可能地使你們的聲音甜美溫和。上帝的天使時常在你孩子身旁,而你們那種暴躁的大聲喝斥,在他們聽來是極不悅耳的。(五)

    作母親的應當培養愉快,知足,和喜樂的心情。她在這方面所作的第一分努力,必可從她兒女健康的身體和優良的品格上獲得豐足的報償。愉快的精神必能助長她家人的幸福,更能大大地增進她自己的健康。(六)

    消除陰影與減輕負荷----當以愉快明朗的心情來觀察事理,竭力使陰影消散,如果將那陰影懷藏不放,勢必蒙蔽心靈。要培養同情他人的心。要讓愉快,恩慈,與和愛彌漫家中。這樣就必增進對宗教活動的喜愛,而懷著輕松愉快的心情去履行一切大小的義務了。(七)

    愉快而不流于輕浮便是基督化的德行----我們可以保持真正的基督徒的尊嚴,而同時我們的舉止態度仍然是愉快歡欣的。愉快而不流于輕浮,便是基督化的德行之一。(八)

(一)一八八五年二月十二日《時兆》。

(二)一八六七年第一號《文稿》。

(三)一九○四年十一月一日《澳洲聯會記錄》。

(四(《基督教育原理》原文第68面。

(五)一八九七年第一二六號《文稿》。

(六)《服務真詮》原文第374面。

(七)一八九八年九月一日《時兆》。

(八)《証言》卷四原文第62面。

第七十一章    論言談

    聲音是一種恩賜----聲音是一種蒙委托的恩賜,當用以幫助,鼓勵,並堅固我們的同胞。倘若作父母的愛上帝,遵守主的道,秉公行義,則他們的言語就不致帶有病態的感情主義的氣味了。他們所講的話必是正當的,純潔的,富于教育價值的。他們無論居家或在外所有的言語都是經過慎重選擇的。他們決不降低標準而說些毫無價值的話。(一)

    每一句話都有其影響力----父母的每一句話,在兒女身上皆有或善或惡的影響力。假使父母說話急躁易怒,顯出今世之子的習氣,上帝就要視之為今世之子,而不認他們為他的兒女了。(二)

    一句話說得合宜,就象一粒好種子落在嬌幼的心田中,導領他們走上正義的道途。但一句不良的言語,卻可能引使他們踏入敗亡的路徑。(三)

    天使傾聽著家中所談的每一句話。故此,切不可詬罵;乃要使你言語所生的感化力能如芬芳的香氣上達于天。(四)

    父母們當以慈和的言語,溫柔的同情與仁愛維持家庭氣氛的純潔與馨香;同時還要堅定不移地忠于原則。你們若嚴格地管理兒女,他們也許以為你們並不愛他們。這可能是預料中的事,但總不可顯出苛刻的態度。公正與憐憫必須攜手並行;不可猶豫不決或沖動妄為。(五)

    言為心聲----語文的主要條件,就是純潔,和藹,與真誠----是即所謂言為心聲。”……學習語言最好的學校便是家庭。(六)

    親切的言語之于心靈,猶如甘露時雨一般。《聖經》論到基督說,在他嘴裡滿有恩惠,因此他知道怎樣用言語扶助疲乏的人。而主也囑咐我們道:你們的言語要常常帶著和氣,”“就可知道該怎樣回答各人。(七)

    在家中修習發音的方法----應在家庭范圍內施予發音的訓練。父母當教導子女談吐清晰,使聽的人能夠了解所說的每一句話。他們當教導子女以清楚,明朗的聲音誦讀《聖經》,俾能榮耀上帝。而且凡跪在家庭祭壇之前的人,向上帝陳辭之時不可以手蒙面,或埋首于座椅中。要教他們昂起頭來,存著敬畏之心,坦然無懼地來到施恩的寶座前。(八)

    言語要純潔。要養成一種柔和動聽的聲音,不要帶有苛責,專橫的聲調。應當教授兒女以發音的方法。要訓練他們在言談方面的習慣,俾使他們在遭逢任何試煉之時,也不致任意講出那些污穢粗鄙的話語來。(九)

    修練聲音的事,對于學習者的健康大有關系。應當教導青年如何合宜地呼吸,並如何于誦讀之時喉部與肺部不至過分緊張,乃要由腹肌來分擔工作。用喉部發言,聲音自發音器官的上部發出,既有害于這些器官,並且消弱了它的效能。腹部肌肉應負起大部分工作,而喉嚨只作發音的導管。有許多已亡故的人,若曾授以正確的發音方法,原可免于死亡而繼續存活。在誦讀或演講時適宜地運用腹肌,便能祛除許多發音方面及肺部的障礙,且能延年益壽。(十)

    嚴責厲斥的后果----一個家庭之中若常常聽到嚴責,躁急,叱罵的話語,這家的孩子必好啼哭;而他稚嫩敏感的心上必印下不安樂不和諧的痕跡。因此,母親們哪,但愿你們的臉上充滿著陽光。若是可能的話,你們最好常常帶著微笑,而嬰兒的性情與心志反照出你們臉上的光輝,猶如藝術家磨亮的金屬圖版反照出人的面容一般。母親們哪,務要有基督住在心裡,使你們的孩子易受塑造之心版上得以印刻那神聖的形象。(十一)

    不要再有刺耳的聲音----勿容爭吵或傾軋這一類的事進入家中。言談要柔和。切不可提高嗓門到粗暴的地步。你當保持鎮靜。吹毛求疵和一切虛偽不實都當遠遠地撇棄。要告訴孩子們:你愿幫助他們為聖潔的天國而作準備,在那裡是全然和平安謐的,在那裡絕對聽不到刺耳的聲音。他們在試煉之中時務要容忍他們,也許在你看來是微不足道的,而對他們卻是很大的試煉呢(十二)

    當父母們有了悔改的經驗之后,我們治家的原則隨即便有徹底的改變。他們的思想都更換一新;他們的舌頭也悔改了。……

    家中再沒有大聲的嚷叫和憤激的言語了。所聽到的話都含有撫慰並加惠于聽者的特質。……聲音中一切不良的質素都當戒除。(十三)

    我們必須制服急躁易怒的脾氣,控制自己的言語,如此行,就必贏得最大的勝利。除非我們控制自己的言語和脾氣,我們就成了撒但的奴隸。我們就受他的支配。他將我們擄去了。一切爭吵,不悅,不耐,和急躁的話語都成了獻給魔王的祭禮。而且這分祭禮的代價極重,遠甚于我們奉獻給上帝的任何祭物;因它破壞了整個家庭的平安與幸福,損害了健康,而且終必成為喪失永生之福樂的因由。(十四)

    言語致福抑招禍?----教導兒童和青年都謹言慎行,乃是很重要的事;因為他們的行為方式可能致福或招禍,不但在自己的家裡是如此,在交往的人群中間也是如此。(十五)

    言語的本能,往往由于不智的運用而造成不幸的后果。上帝的聖言並不認可任何人說話嚴酷粗暴,以至造成不愉快的感覺,使家庭不平安。家中其他的人對于那個出言不遜的人必失去敬重之心,而他若能抑製自己的情緒,就必贏得全家人的信任和愛情。(十六)

    對兒女說話要和藹;對父母說話要恭敬----但愿作父母的對兒女只講說和藹的話語;而兒女對父母說話則必恭必敬。在家庭生活中,這些事是必須留意的;因為兒童若在建立品格時養成良好的習慣,則他們接受了上帝的教誨,順服他的一切要求,也就更加容易了。(一七)

    避免各種粗鄙的言行----作父母的,作夫妻的,以及作兄弟姊妹的哪,千萬勿使自己在行為,言語,和思想方面養成粗鄙低賤的習氣。污穢的言語,低劣的戲謔,及在家中缺乏溫文誠摯的禮貌,就必使你們不配與那班因真理而日漸成聖的人交往。家庭原是極神聖的所在,不可被粗鄙,淫欲,攻訐,或誹謗之類的事所玷污。要止息惡言;棄絕邪念,因為那位誠信真實的見証者要權衡每一句話的分量,估計每一項行為的價值,並且宣稱:我知道你的行為。(十八)

    下流,低賤,庸俗的話語,不應有容存于家中的餘地。心源若純淨,就必有豐富的智慧之珍藏自其中涌流出來。(十九)

    不可在你的家中放縱愚昧的言談。即使是年輕的孩子們也必能從純正話語的規模中獲得益處。但父母交談之間若有無聊而愚妄的閑話,則在子女當中也必導致類似的話語;反之,凡是正直,公平,真誠,和莊重的言語,必引使全家講說同樣的話,而且也必導致正直的行為。(二十)

    疾言厲色之害----當你向孩子們咆哮時,就無異是助桀為虐,促成一切公義之大敵的詭謀了。要讓每個孩童自襁褓之中開始就享有平均發展的機會。教養的工作當自童年開始,不宜滲入任何嚴責怒斥的成分,乃要存親切忍耐的心;而且這種教育更應一直延續到他們長大成人。(二一)

    但愿每個家庭都尋求主,懇切地祈求幫助,俾能成全上帝的工作。但愿他們克製說話急躁的習慣,和諉過他人的心意。他們在家中務要學習作親切有禮的人,養成體貼和照顧他人的習慣。(二二)

    在家中不能忍耐而口不擇言,必造成極大的禍害,因為一人如此,往往就煽動別人也以同樣的心情與態度加以報復。于是接踵而來的乃是許多反駁的話,和自以為義的話,而由于這樣的互控,便為你自己的頸項造成了一副痛苦的重軛;因為這些苦毒之言必給你的心靈結出有害的果實來。(二三)

    傷人的話語入耳刺心,能激起心中最惡劣的忿怒,鼓動男女去干犯上帝的誡命。……言語就如撒播出去的種子一樣。(二四)

    怒言屬于咒詛一類----有些家庭的成員,彼此慣于說些放肆而漫不經心的話;以欲與故靳的手段愚弄人,惡言厲語地傷害人,既習以為常,必愈縱愈烈。結果便有許多投合撒但心意,而悖乎上帝旨意的不當之言沖口而出。……憤怒如焚的話語斷乎不可出口,因為在上帝和聖天使看來,這種話語乃屬于咒詛一類。(二五)

    作父親的何以會失去兒女的信任----我的弟兄啊,你專橫的言語傷害了你的兒女。他們年事漸長,批評的傾向與之俱增。吹毛求疵的習慣敗壞了你的人生,而且更傳染給你的妻子兒女。你的兒女沒有得到鼓勵來信任你,或向你承認他們的錯誤,因為他們知道你一定會嚴酷地責罵他們。你的言語常如摧折嫩枝細莖的冰雹一般。你如此造成的害處是無法估量的。為了避免受你的詈罵,你的兒女便常行欺騙。他們寧愿說謊,以免被斥責,受刑罰。嚴厲冷酷的命令對于他們是毫無效益的。(二六)

    應該簽署的誓約----每一位男士最好簽署一張誓約,在家中說話要親切慈和,以愛的金律來控制自己的言談。父母們哪,你們千萬不可出言急躁。你們的兒女若犯了錯誤,就當糾正他們,只是在話語之中要滿含柔和與慈愛。你們每呵叱責罵一次,就失去一次良機而借此授予兒女以寬容忍耐的教訓。在矯正錯誤的事上,當以愛心為最顯著的特質。(二七)

    餐桌上的談話----真不知有多少人家,每天以懷疑和責難作調味品,撒在他們的膳食中啊﹗他們將自己朋友的品格解剖開來,擺在面前作美味的點心。一句讒謗人的流言,被當作珍寶般在席間傳來播去,不僅年長的人,甚至連孩童們也參與譏評。在這件事上,上帝受到了羞辱。(二八)

    批評和挑剔的風氣在家中不應有存留的餘地。家庭的平安極其神聖,切勿被這種風氣所破壞。但往往一家人在進餐時,彼此就會傳遞一碟滿盛著批評,挑剔,和誹謗的菜肴。設若基督今日 復臨,他豈不會發現許多自命基督化的家庭中仍然存著批評和不近人情的風氣麼?這樣的家庭中的分子,實在還沒有預備好與天上的家庭聯合。(二九)

    但愿那家庭餐桌上的談話,能在兒童的心中留下芬芳的感化力。(三十)

    蜚短流長----我們想到那食人肉者怎樣大啖那尸骨未寒的遭難者,就不禁為之恐懼戰栗。但是這種行動是否較比因浮詞游語,謗人聲譽,和說長道短等行為所產生的痛苦與禍害更為可怕呢?兒童與青年應當知道上帝論到這些事說什麼:生死在舌頭的權下。(三一)

    蜚短流長的習氣乃是撒但的特權利器之一,用以散佈不睦與分爭,離間朋友,並暗中消弱許多人對本會立場之正確性的信念。(三二)

    撒播不信的種子乃是通敵的行為----世人好說尖刻的話語乃是本性使然。凡放任此種傾向的人,就等于敞開了門戶延請撒但進入他們的心中,使他們極敏銳地想起別人的過失和錯誤。他們只注意別人的短處,記下別人的缺點,並播弄是非,使那對上帝原有盡忠效力之人的心中產生不信。而不信的種子常被撒播的原因,就是由于該人自以為應受而並未受到逾格的恩待。(三三)

    上帝吩咐信徒們要停止吹毛求疵,停止講說那些暴躁的,冷酷的話語。父母們哪,但愿你們對自己兒女所講的盡都是親切和藹的話語,以便天使由于你們的幫助而引領他們來就基督。家庭的教會實有徹底改革的必要。最好立刻開始。但愿一切怨言,憤語,和叱罵之聲盡都止息。凡躁急叱罵的人,便是將天庭的使者摒諸戶外,而開門迎接惡使者進來。(三四)

    呼吁父母們寬容自制----父母們哪,當你們感覺急躁時,切莫干犯大罪,以這種可怕的暴怒毒害全家。在這樣的時候務要加倍謹慎自守,下定決心不犯口舌之過,只說和藹愉快的話。要向自己說:我決不以暴躁之言損害我兒女們的幸福。這樣的控制自己,你們就必逐漸剛強起來。你們的神經也不會那麼易受刺激了。借著正直的原則,你們必得以剛強。忠實地履行本分的意識,必使你們的力量增進。上帝的使者必欣然地嘉許你們的努力並幫助你們。(三五)

    父母們哪,對你們的兒女說話務要親摯慈祥:當記著你們自己是何等的易受刺激,你們所能忍受的譴責又是何等的少;要細細反省,而后就必明白你們的兒女也處處象你們自己一樣。已所不欲,勿施于人。你們若受不了那樣的責難,則你們的兒女怎能忍受呢﹗因為他們比你們更軟弱,不能象你們那樣的忍受。但愿你們所講的和藹愉快的話語,常如春暉般照耀于你們的家中。你們的自制,體諒,和辛勞,必有百倍的收成。(三六)

   當緘默或歌唱的時候----真的,雖是全然獻身的人有時也不免會遭遇試煉。最能忍耐之人的忍耐也必受到嚴重的考驗。丈夫或妻子都可能講出招惹急躁回答的話來,但愿那位聽者力持緘默。緘默之中含有安全。對于那慣以口舌犯罪的人,緘默往往便是所能給予他的最嚴厲的譴責。(三七)

    當他們(兒童和青年)失去自制之力,口出含怒之語時,不要立即予以譴責,辯論,或定罪,保持緘默的態度往往才是上策。愧悔之心很快就會產生。緘默如金,所能成就的常遠超乎言語之上。(三八)

    當別人顯出不耐煩,暴躁,並因不能控制自己而大發怨詈時,便當開口歌唱錫安的詩歌。昔日基督在木工台旁工作時,人們有時圍繞著他,想惹他煩躁;但他便開口歌唱美妙的詩篇,不知不覺間這班人也隨聲應和起來,仿佛都被當時臨格之聖靈的大能所感化了。(三九)

    為慎言自制而奮斗----上帝要求作父母的借著實行自制和建立完美品格的榜樣,在他們自己的小羊群中散佈光輝。不可放縱虛浮而庸俗的談話。上帝洞察人生活中每一件隱秘的事。有些人經常為克己自制而奮斗。他們每天力求緘默,多方禱告,以克勝言語和性情上的粗暴嚴酷之點。可能他們這樣的掙扎不為世人所覺察。可能他們如此抑製而不講出心裡亟欲傾吐的急躁的話也得不到世人的贊許。世人永遠看不見這些勝利,而即使看見,也無非是輕視這班得勝者而已。但在天國的案卷上,他們的名字已被記錄為得勝者了。有一位觀察著每一次隱秘的奮斗,重視這默默無聲的勝利之主,他宣稱:不輕易發怒的,勝過勇士;治服己心的,強如取城。(四十)

    你若堅決地不發怒,不暴躁,不呵叱,主必指示你一條出路。他必幫助你效法基督的樣式,善用言談的才干,因而那些忍耐,慰藉,與仁愛的寶貴特質就必被導入家庭之中來了。(四一)

(一)一八九九年第三六號《文稿》。

(二)一九○二年第一○○號《文稿》。

(三)一八九○年六月二十四日《評論與通訊》。

(四)一九一二年第一○號《書簡》。

(五)一八九七年三月三十日《評論與通訊》。

(六)《教育論》第二二七面。

(七)一九○八年三月三十一日《青年導報》。

(八)一九○一年第四號《文稿》。

(九)一九○三年第六○號《文稿》。

(十)《教育勉言》原文第297面。

(十一)一九○四年九月八日《評論與通訊》。

(十二)一九○五年第一四號《文稿》。

(十三)一八九八年第七五號《書簡》。

(十四)《証言》卷一原文第310面。

(十五)一八九六年十一月五日《青年導報》。

(十六)一九○三年第六○號《文稿》。

(十七)一八九六年十一月十七日《評論與通訊》。

(十八)一八九二年十一月十四日《時兆》。

(十九)一八九八年五月十七日《評論與通訊》。

(二十)一八八五年四月十四日《評論與通訊》。

(二一)一九一二年第五三號《文稿》。

(二二)一九○七年第三一號《文稿》。

(二三)一九一三年二月十七日《評論與通訊》。

(二四)一八九三年第一○號《書簡》。

(二五)一八九四年九月二十日《青年導報》。

(二六)一八九六年第八號甲《書簡》。

(二七)一九○二年第二九號《書簡》。

(二八)《証言》卷四原文第一九五面。

(二九)一九○四年二月十七日《時兆》。

(三十)一八九八年第四九號《文稿》。

(三一)《教育論》第二二七面。

(三二)《証言》卷四原文第一九五面。

(三三)一九○四年第一六九號《書簡》。

(三四)一九○四年第一三三號《書簡》。

(三五)《証言》卷一原文第386,387面。

(三六)《証言》卷一原文第401面。

(三七)一九○三年第七○號《文稿》。

(三八)一九○○年第五九號《文稿》。

(三九)一九○一年第一○二號《文稿》。

(四十)一八九九年  二十三日《時兆》。

(四一)一九○一年第六七號《文稿》。

第七十二章    論款待

    今日也可能接待天使----《聖經》極其強調實行款待的美德,不僅視款待為一項應盡的義務,且提述若干實踐此一美德的優美例証以及借此而獲致的福分。在這些實例中自以亞伯拉罕的經歷為首。……

    這一切有禮貌的行為,上帝已認為相當的重要而記錄在他的聖言之中;一千多年之后又經一位蒙啟示的使徒提述道:不可忘記用愛心接待客旅;因為曾有接待客旅的,不知不覺就接待了天使。

    賜給亞伯拉罕和羅得的權利,並非沒有賜給我們。借著款待上帝的兒女,連我們也可能將天使接到我們的家裡來。即使在我們這個時代,天使也會取了人的形體,到世人的家裡來接受他們的款待。而生存于上帝聖顏之榮光中的基督徒,常有看不見的天使伴隨著他們,當這些聖潔的生靈離開我們時,便留下了福惠在我們的家中。(一)

    被忽視的機會與權利----樂意接待遠人乃是《聖經》所提示為配承負教會重任者的資格之一。而給予全體教友的勸勉乃是:你們要互相款待,不發怨言。各人要照所得的恩賜彼此服事,作上帝百般恩賜的好管家。

    這樣的規勸竟可驚地被忽視了。就是在自稱為基督徒的人中間,也很少真正實行款待客人的。而在本會的同道當中,也不曾照著所當行的視接待遠人為一項特權與福惠。太少有好客的表示,太少有人樂于多接待兩三位賓客與家人共飯而不嫌煩擾,或不事鋪張的。(二)

    不當的借口----我曾聽見許多人為他們不熱心邀請上帝的聖徒到他們家裡而借詞推諉說:怎麼辦,我什麼都沒有準備;什麼菜都沒有做;請他們上別家去吧﹗然而別家或許又捏造出其他的借口,而不接納這需要款待的客人,于是客人深感悲傷,黯然離開那裡,心中對于這班自稱為弟兄和姊妹的人這樣接待遠人的方式十分不悅。姊妹啊,你倘若沒有餅,就當去向你的鄰居說:朋友,請借給我三個餅,因為我有一個朋友行路,來到我這裡,我沒有什麼給他擺上。

    我們並無假借缺餅為借口而不照顧請求者的先例。當以利亞逃到撒勒法一個寡婦的家中時,她與上帝的先知一同分享她僅存的一口食物,他便行了一個神跡;因此借著迎接他的仆人到家裡來與他分享僅有的食物,她自己便得到了供養,而她和她兒子的性命也賴以保全。許多人也必得到同樣的經驗,只要他們欣然為上帝的榮耀而如此去做。

    有些人以自己健康不佳為借口----如果他們有精神,他們原是樂意去行的。這等人久已將自己禁錮起來,終日只想到自己的感受,只訴說自己的痛苦,試煉,和患難,甚至這些竟成了他們的現代真理。他們專顧自己,不問他人如何需要同情和幫助。你們這些因健康不佳而痛苦的人哪,這裡有一張妙方。你若見赤身的給他衣服遮體,將飄流的窮人接到你家中,把你的餅分給飢餓的人,這樣,你的光就必發現如早晨的光,你所得的醫治要速速發明。行善是醫治疾病的良藥。凡參與此種工作的人,都已蒙邀請而盡可呼求上帝,他保証必親自聽允他們。雖在干旱之地,他們必心滿意足,而且他們也必象澆灌的園子,又象水流不絕的泉源。(三)

    因獨自享受而喪失了福惠----由于常常顯露為我和我的家屬的自私觀念,因而使上帝深為不悅。凡懷存這種精神的家庭,都須本乎基督生平所彰顯之純潔的原則而痛自悔改。凡自己禁錮自己,而不愿參與照顧賓客的人,必喪失很多的福惠。(四)

    天使正等候著要察看我們是否把握已有的機會而盡力行善----正等候著要察看我們是否造福他人,使他們轉而加惠于我們。主已親自使我們各人都有所區別----有的貧窮,有的富裕,有的受苦----這樣使人人都可以有機會培養品格。貧窮之人的存在是出乎上帝的美意,為要考煉並試驗我們,且培養我們心中所存的一切。(五)

    款待遠人的精神一時消泯,心靈就必因自私而麻木不仁了。(六)

    所應款待的對象----我們的社交活動不宜受世俗的風氣所左右,乃要以基督的靈及聖言的教訓為依歸。以色列民在他們所舉行的一切宴會中,也包括一切貧窮的人,遠道的客旅,和利未人----他們是聖所內的祭司的助手,也是宗教的教師和傳道士。這幾等人都被視為百姓的賓客,在所有社交與宗教的宴會上都被一視同仁地予以款待,而遇有疾病或特殊的需要時,都受到出于慈心的照料。象這樣的人我們都當迎接到家裡來。如此的款待,對于那些從事醫藥傳道的護士或教員,身負重擔而辛勤勞苦的母親,或年邁力衰的老人----這等人往往是無家可歸而經常在貧困窮乏和許多沮喪之事中掙扎的----該是多大的安慰和鼓舞啊﹗

    基督說:你擺設午飯或晚飯,不要請你的朋友,弟兄,親屬,和富足的鄰舍;恐怕他們也請你,你就得了報答。你擺設筵席,倒要請那貧窮的,殘廢的,瘸腿的,瞎眼的,你就有福了;因為他們沒有什麼可報答你;到義人 復活的時候,你要得著報答。

    這樣的客人不會加給你太大的負擔。你無需為他們預備什麼珍饈或昂貴的筵席。你也用不著費力來鋪張。你親切的款待中的溫暖感,你家中火爐邊的座椅,你餐桌旁的席位,以及分享祈禱良辰之福惠的特權,在這班人的眼中,就如瞥見了天國一樣。

    我們的同情心要延伸到自我和家庭的牆垣以外。有許多可貴的機會要賜予凡愿使他們的家成為造福他人之所在的人。社交方面的影響是一種不可思議的力量。只要我們愿意,就可以利用它而作為助人的利器。(七)

    受試探之青年的避難所----我們的家應該成為受試探之青年的避難所。許多青年人正站在岔路口。各種影響,各種感受,都會決定他們所作的選擇,而這種選擇乃要左右他們今生與來世的命運。邪惡在招引他們。它的巢窟都顯得五光十色,非常悅目,熱烈地歡迎每一個來客。在我們的四圍有不少無家可歸的青年,還有許多的青年,他們的家庭對他們毫無幫助或提拔的力量,以至他們隨波逐流地飄向邪惡中去。他們就在我們自己家門的陰影裡陷于敗亡中了。

    這些青年亟需向他們伸出同情的援手,慈和的言語平易地講出,細微的關注真誠地給予,就必將那環繞心靈的試探的陰霾一掃而空。由衷地表現自天而生的同情,足能開啟那些需要基督化馨香的言語與基督大愛的精神所含單純而柔和之撫慰的心門。假使我們肯向青年表示關懷,邀請他們到我們家裡來,並以愉快而有助益的感化力去環護他們,那麼他們當中必有許多人會欣然掉轉腳步,朝著向上的道路前進了。(八)

    保持家庭的純朴----當客人來到的時候----這是常有的事,不應容他們將母親的時間和注意力完全占去;她兒女今世和屬靈的福利仍屬首要。不要耗時費事地預備膩味的糕,餅,以及那些不利于健康的食物。這一類的食物所費不貲,有些人家負擔不起。但最大的害處乃在于所立下的榜樣。但愿家庭的純朴得以保持。不要給人留下一個印象,以為你能維持一種實際上是你經濟力量所不及的生活水準。無論在你所預備的食物或持家的方式上,都不要強充闊綽。

    你雖然應該以和藹親摯的態度對待客人,使他們感覺象在自己的家中一樣,然而總要隨時記住:你是上帝所賜給你的孩子們的導師。他們隨時在注意著你,所以你所行的無論是哪一方面,總不要導引他們走上錯路。你對待客人,也要象平日對待自己的家人一般----和悅,體貼,並且殷勤有禮。這樣,人人都能作教育家,作善行的表率。他們也就能証明確有比時時憂慮著吃什麼,喝什麼,穿什麼更為重要的事了。(九)

    要維持和平安舒的氣氛----假使我們的家庭生活與社交方式都以基督的柔和質朴為原則,那麼我們就會比現在更加快樂,更加有為了。我們不要竭力鋪張以激起來賓的贊嘆或妒羨,乃當借著愉快,同情,與親愛,使我們周圍的人皆大歡喜。要使來賓看出我們處處都努力依循基督的旨意而行。要使他們認清:我們處境雖甚低微,仍存著知足與感恩之心。一個真實的基督化家庭的氣氛,必是平安而寧靜的。這種榜樣是決不會沒有效果的。(十)

    上帝保存著費用的帳目----基督記下每一項為他的名而支出的款待賓客之費用的帳目。他也供給這項工作所需要的一切。凡為基督的名,而款待弟兄,盡其所能地使賓客與自己同得裨益的人,都被上天記錄為配承受特殊福分的。……

    基督借著他自己的生活,留下了款待賓客的教訓。當他在海邊為飢餓的聽眾環繞之時,他並沒有打發他們忍飢挨餓地回家去。他向他的門徒說:你們給他們吃吧。于是借著他創造的神能,他便供給了足夠的食物,滿足了他們的需要。然而所預備的食物卻是何等的簡單啊﹗沒有什麼珍饈美味。他原是掌握著全天庭之資源的主,足能為百姓擺上豐盛的筵席。但他所賜予的,僅夠滿足他們的需要,與沿海一般漁夫日用的飲食並無二致。

    假使今日世人的生活習慣能予以簡化,依自然之律度日,那樣就必有足夠的糧食供應全人類的需要了。如此,那些想象中的需求必更為減少,而依照上帝的方式行事的機會就必增多了。……

    貧窮未必能限製我們不表現好客的美德。我們當與人共享自己所有的。有些人為生活而奮力掙扎,憑他們的收入應付自己的需要也十分困難;但是他們愛那些代表耶穌的聖徒,隨時都準備招待信徒與非信徒,盼望能使凡來到他們家中的人都得些益處。無論在家中的餐桌旁和祭壇前,賓客都備受歡迎。禱告的時辰在那些受到款待之人的心中也會留下印象,甚至只是一次的訪問,也許就能拯救一個生靈免于滅亡。主為這樣的工作都留下了記錄,且說:我必償還。(十一)

    儆醒掌握機會----弟兄姊妹啊,儆醒吧。不要怕行善。我們行善不可喪志;若不灰心,到了時候就要收成。不要等別人來指示你的本分。要放眼看看你四周的人;要使自己熟識那班無助的,受苦的,窮乏的人。不要藏匿起來使他們找不著你,也不要閉目不問他們的困乏。誰能証明自己具有雅各所提及的那種清潔而毫無玷污毫無私心的虔誠呢?誰愿盡其所能地協力完全這偉大的救贖計劃呢?(一二)

(一)《証言》卷六原文第341,342面。

(二)《証言》卷六原文第342,343面。

(三)《証言》卷二原文第28,29面。

(四)《証言》卷六原文第344面。

(五)《証言》卷二原文第28面。

(六)一九○三年第四一號《文稿》。

(七)《服務真詮》原文第352,354面。

(八)《服務真詮》原文第354面。

(九)《基督徒節制與聖道衛生》原文第143面。

(十)一八八七年十一月二十九日《評論與通訊》。

(十一)《証言》卷六原文第344,345,347面。

(十二)《証言》卷二原文第29面。

第十六編    家庭與社交

第七十三章    社交方面的需要

    上帝供給我們社交方面的需要----在供備選民之教育的事上,顯明那以上帝為中心的生活,乃是完全的生活。他所培植的每一需要,他都準備使之滿足;所賜的每一才能,他也力圖使之發展。

    那位眾美的創始者,他自己是愛美的,上帝也設法使他兒女愛美的心獲得滿足。他又供給他們社交方面的需要,以及和愛有益的結合,因為此種結合大可培養同情並促使生活愉快和美。(一)

    友伴的影響----人人都要找朋友,或是作別人的朋友。而友誼的厚薄到何種程度,彼此之間所發揮的為善或為惡的影響力也必到何程度。人人都要結交友伴,並要互相影響。(二)

    上帝的聖言極其強調社交的影響,即使對于成年的男女也是如此。那麼它對于正在發育中的青年與兒童的思想和品格,更有何等重大的影響啊﹗他們所交接的朋友,所采取的原則,以及所養成的習慣,都要決定他們在此世的效能與來生的命運。……

    青年人有許多友伴是勢所必然的事,而且也一定會感受其友伴的影響。有某些神秘而不可思議的鏈環將世人的心靈聯系在一起,使之息息相通。一個人可以了解另一個人的思想,情緒,和精神。這樣的交往可能成為福惠,也可能變作咒詛。青年人很可以互相幫助,彼此鼓勵,改善行為,革除惡癖,並增進知識;反之,若任憑自己成為輕率而不忠的人,就可能發揮敗壞的影響。(三)

    俗語說得真不錯:將你的友伴指給我看,我就可以將你的品格指給你看。青年人不了解他們所選擇的友伴是何等明顯地影響著自己的品格與名譽。一般人自然而然地專揀與自己嗜好,習慣,及作風相同的人交往,人若喜與愚妄邪蕩之輩交往,拒絕與聰明良善的人為友,就表明他的品格並不健全。他的嗜好和習慣起初或與他所交往的人迥然有別;但是他既與這等人 混,他的思想和感覺漸漸就有了改變,他便拋棄了正義的原則,而在不知不覺中便無可避免地墮落到他友伴的同一水平了。正如河川經常吸收其流域之土地的品質,同樣的,青年人的原則與習慣一定也會習染他們所交接之人的性質。(四)

    自然的趨勢都是向下的----如果青年人肯聽勸而與純潔,慎思,和藹的人交往,結果自必大得助益。如果他們選擇與敬畏上帝之人為友,則影響所及,自必被引領而趨向真理,責任,與聖潔。真正的基督徒人生乃是一股為善的力量,但從另一方面而言,凡與道德欠佳,習性卑劣的男女交往,不久就必同歸沉淪。人心的自然趨勢都是向下的。凡與懷疑者交往,不久自己也必變成多疑的人;凡與卑劣之徒為友,多數也必變成卑劣的人。人若順從惡人的計謀,便踏上站罪人道路,坐褻慢人的座位的第一步了。(五)

    就世俗的青年而言,對于社交和娛樂的愛好已攝奪了他們的心意。衣著,交友,放縱食欲和情欲周旋于社交的放蕩活動中,顯然乃是他們人生的最大目的。一旦被撇下而煢然獨處,他們就不高興了。他們主要的企望便是想博得人們的稱羨,聽到人們的奉承,並轟動整個社會;而萬一這樣的企望不能滿足,他們的人生就似乎是不堪忍受的了。(六)

    愛好社交的人往往放縱這種特性,以至它成了控制一切的欲望。……他們對于讀《聖經》,或默想屬天的事物都感覺不耐煩。他們若沒有什麼新奇的刺激,心中便悶悶不樂。他們沒有那種促使他們快樂的內在能力,卻企圖借著與自己同樣輕浮且毫無思想的青年交往而求得快樂。那原可獻為崇高目標而用的力量,卻浪費于愚妄與心智的放蕩行為中。(七)

    基督化友誼之福----上帝的子民實在太缺少培養基督化的交誼了。……那些閉關自守,不愿通過友誼的關系而加惠于同胞之人,必喪失許多的福分;因為借著相互的接觸,人的心志才能得到溫良而優雅的陶冶;借著社交方面的活動,彼此可以相識,結為友伴,而結果便產生了莫逆于心,而為上天所悅納的友愛氣氛。

    凡嘗過基督之愛的滋味之人,尤應培養自己的社交才干,因為這樣行,他們便可以引人歸向救主。不該將基督藏在心中,如守藏引人貪愛的珍寶一般,神聖而甜蜜地獨自享受;而且也不應該只將基督的愛顯示與自己所喜愛的人。要教導學生們效法基督的樣式,向那些最有需要的人----也許這樣的人並不是他們所樂意選擇為友的----去表示親切的關懷,以及社交的意向。耶穌隨時隨地都表現出關懷人類家庭的愛心,並向四圍的人放射喜樂敬虔的光輝。(八)

(一)《教育論》第三七,三八面。

(二)《証言》卷四原文第587面。

(三)《教育勉言》原文第220面。

(四)《教育勉言》原文第221面。

(五)《証言》卷四原文第587面。

(六)《証言》卷五原文第112面。

(七)《証言》卷四原文第624面。

(八)《証言》卷六原文第172,173面。

第七十四章    益友與損友

    影響我們自己與兒女的事物----我們所結交的朋友,不論其關系多麼有限,都必在我們身上發揮一些影響力。而我們順從那影響力的程度,則視友情的厚薄,交往的疏密,以及對該人的敬愛與尊崇而定。(一)

    我們若置身于那些帶有足以使我們忘卻上帝在我們身上所有崇高要求的影響力的友伴中間,便無異乎是自己去招惹試探,而道德力必漸趨弱化,以至無法抗拒試探。我們便會在不知不覺間感染友伴的習氣,重視他們的意見,卻將神聖永恆的事物置于朋友的意念之下。簡言之,我們便恰如眾義之敵所愿地備受其影響。

    青年人倘若落在這種影響之下,必比年長的人更易受其感染。每一樣事物都會在他們的心版上留下一個印象----包括他們所見到的面容,所聽到的聲音,所參觀的地方,所結交的朋友,以及所閱讀的書籍。關于我們為自己,特別是為我們的兒女,選擇今世與來生的友伴這件事的重要性,無論如何重視也決不為過。(二)

    與不敬上帝之人交往的危險性----不可以世人作我們的標準。我們不可與不敬上帝之人交往而染上他們的習氣,因為他們必引誘我們的心遠離上帝而去敬拜假神。心志堅定而在真道上站立得穩的人必能成就許多善事;他可以將上好的福惠分贈給所交往的人,因為他的心中存有主的律法。但我們若甘心與那般踐踏上帝律法的人交往,就絕對無法保持自己的信仰純潔無疵。我們必會染上他們的習氣,而且若不與他們分手,終必與他們打成一片,分擔他們的噩運。(三)

    希伯來人之所以被引誘違犯上帝的律法,並使全國受到上帝的刑罰,乃是因為他們與拜偶像的人結交,並參加拜偶像的宴會。今日撒但也在引誘基督徒與不敬虔的人結交,使之參加他們的娛樂;這是撒但誘惑他們陷在罪惡之中最有效的方法。主說:

 你們務要從他們中間出來,與他們分別,不要沾不潔淨的物。上帝今日要他的子民在風俗,習慣,和原則上,與世人保持很大的區別,象他吩咐古時的以色列人一樣。(四)

  參孫任性的選擇----參孫曾蒙上帝的眷顧,使他可以準備去完成他蒙召從事的工作。從他人生的開始,周圍的環境實有利于他強健的體力,活潑的智力,和純潔的道德。可惜他在惡同伴的影響之下放棄了人類唯一的保障,就是對上帝的信賴;他就被邪惡的潮流沖去了。凡在盡責作事的時候遭遇試煉的人,都可以確信上帝必保守他們;但是人若故意置身于試探的威脅之下,他們就早晚必要跌倒了。(五)

    陰險的罪惡之酵----親愛的同學們啊,你們父母的禱告必日夜伴隨著你們。要聽從他們的懇勸與忠告,不要揀選那些輕浮的友伴。你們無法察覺罪惡的酵將如何敗壞你們的思想,損害你們良好的生活習慣,而且由于引誘你們一再地重犯惡習,便使你們養成不健全的品格。你們也許看不清自己實際上的危險,以為自己仍能行善,猶如未曾屈從試探而作惡之前一樣的容易,但這是一個錯誤。敬畏上帝的父母與教師有時也會警戒,勸告,教導你們,但你們若不將自己獻歸上帝,善用他所賜予你們的才干以增榮于他,這一切都可能歸于徒然。(六)

    慎防那些對宗教漠不關心的人----兒童若常與慣談無足輕重的屬世事物之人在一起,他們的思想必降至同一水平。如果他們聽見宗教的原理被輕視,我們的信仰被誹謗,如果他們聽見人們對于真理發表狡詐的反對,這些話語必緊附于他們的思想之中,而形成他們的品格。(七)

    再沒有比與虛浮,輕狂,思想業已敗壞的人交往,更能有效地阻止或抵消嚴肅的印象與良善的愿望了。這等人憑其機智,諷刺和風趣,或亦有相當的吸引力,但事實上他們對于宗教既存著輕忽而漠視的態度,便是不應與他們交往的充分理由。他們在其他方面愈令人喜愛,則對他們為友的影響力愈應存著畏憚之心,因為他們以這麼多有害的誘惑物來掩飾自己不敬虔的人生。(八)

    世俗的友伴足以吸引並迷惑理智,甚至使虔誠,敬畏上帝,信義,與忠實,也都不能保守人堅定不移。基督那種謙卑而毫不驕矜的人生也似乎全無可愛之點了。對于許多自稱為上帝兒女的人而言,耶穌----天上的至尊者----卻象根出于干地,他無佳形美容。(九)

    不可將愛心集中于屬世的親友----我們決不能同時又事奉上帝,又事奉世界。我們不可將愛心集中于無意研究真理之世俗親友的身上。當我們與他們交往時,固然可以在各方面盡力發光;但我們的言語,行為,習尚,和舉動,在任何方面都不該受他們的思想和習尚所薰染。在與他們的一切交往中,我們務須表彰真理。我們若不能如此行,則為了自己的靈性著想,我們愈少與他們交往愈妙。(十)

    當遠避標準低劣,道德欠佳之人----基督徒與那些道德欠佳之人交往是錯的。那種親密而每日浪費時間,絲毫不能增強智力或道德力的交往實在是相當危險的。假如環繞人們的氣氛並不純潔而聖化,已為敗壞所污染,則凡吸收這種氣氛的人必發現它會在不知不覺間毒化並敗壞智力和心志。與那些思想自甘下流之人交往實在危險已極。本來心地正直而愛好純潔的人,必在不知不覺間逐漸與素常交往的人采取同樣的水準,沾染並同情他們的愚昧以及道德方面的空虛。(一一)

    美名勝于精金。青年人常愛與思想和道德卑劣的人交往。請問:青年人自愿與那些思想,情感,和品行標準都低下的人交往,究竟能期望獲得什麼真正的幸福呢?有些人的癖性下流,習慣腐化,而凡是選擇與這等人交游的,必效從他們的榜樣。我們現今所處的乃是一個危險的時代,這應該使人人覺得心驚膽戰。(一二)

    許多人因畏懼他人譏誚而屈從試探----兒童……應有不譏誚純潔而可貴的事物並倡導正義的人作他們的友伴。許多青年因畏懼他人的譏誚而屈從試探,走上不信上帝之人的道路。母親們很可以借著榜樣和教訓,指導她們的兒女在遭遇輕蔑和譏誚時如何保持自己的正直。(一三)

    為何本會的青年不考慮到那些隨時引領他人踏入禁途的人極易被試探所勝,而且也是撒但的媒介,借以助長放肆的習慣,並嘲笑凡服從良心而愿保持自己品格正直之人呢?(一四)

    在外人面前生活要象在上帝面前一樣----青年朋友們啊,連一小時的光陰也不要浪費在與那般使你們不配擔任上帝純潔神聖之工作的人交往。不要在外人面前行任何你們不愿在父母面前行的事,或你們在基督和聖天使面前會感覺羞愧的事。

    或者有人認為遵守安息日的信徒無需這樣的勸戒,但適合這等勸戒的人必明白我的用意。青年的男子們啊,我奉勸你們務要謹慎;因為你們所行的一切,在天使和上帝面前都是赤露敞開的。你們作任何惡行都無法使他人不受影響。你們的行為方針既暴露自己以怎樣的材料建立品格,這在別人身上同時就會發生極強烈的影響。你們切不可忘記這一事實:就是你們是屬于上帝的,是他用重價買來的,而且你們必須為他所托付的一切才干向他交帳。(一五)

    在需要時必賜特別幫助的應許----我們不可將自己的兒女安置在必須與墮落敗壞之輩交往的所在。基于上帝的美意,他有時要使我們的青年與一般心不聖潔,放蕩不勒的人來往。他必賜予他們堅固的意志和抵擋試探的能力,猶如他曾賜予但以理和他在巴比倫的同伴一樣,只要他們肯與他合作。他們必須不住地和上帝交往。他們必須保持自己純潔無疵,拒絕不作任何羞辱上帝的事,當專心為增進他的榮耀而活。他們必須防護生靈,為那班身上所有上帝的形象已被毀損的人懇切地工作,力求改變並提撥他們,使他們漸趨高貴。(一六)

    當選擇思想慎篤,品行端莊的人為友----凡與基督合而為一的青年,必選擇能幫助他們行善的友伴,遠避一切無助于培養正當原則及高尚志愿的社交。心志下流的青年比比皆是。在與這等人交往時,凡已毫無保留地將自己置身于基督這邊的人,必堅決地維持理智與良心所指示為合理的事。(一七)

    凡有志養成正直品格的人,就當揀選與那些端莊,慎思,並熱心宗教的人為友。凡已計算過代價而愿為永恆建造的人,必須以上好的材料來完成他們的建築物。假若他們使用朽木,假若他們滿足于品格上的缺欠,則建築物就注定必要傾圮。但愿人人都留意自己正在如何建造。試探的暴風雨必然襲擊這建築物,而除非它已堅固忠實地建造妥當,必經不起考驗。(一八)

    由于和那班根據原則行事的人交往,連輕浮的人也會學習喜愛公義。而且由于習慣行義,心中必產生厭惡庸俗下流以及與上帝聖言中原則相背之事物的意念。(一九)

(一)《証言》卷五原文第222,223面。

(二)《証言》卷五原文第543面。

(三)一八九二年第六號《文稿》。

(四)《先祖與先知》第454面。

(五)《先祖與先知》第573面。

(六)一八九四年一月十八日《青年導報》。

(七)《証言》卷五原文第545面。

(八)《証言》卷三原文第126面。

(九)一八九二年第六號《文稿》。

(十)《証言》卷五原文第543面。

(一一)《証言》卷三原文第125面。

(一二)《証言》卷四原文第588面。

(一三)一八九一年三月三十一日《評論與通訊》。

(一四)一八九四年一月十八日《青年導報》。

(一五)《証言》卷五原文第398,399面。

(一六)一八九二年第一八號《文稿》。

(一七)《教育勉言》原文第226面。

(一八)《証言》卷四原文第588面。

(一九)《教育勉言》原文第222面。

第七十五章  父母在社交方面的指導

    罪惡的影響力幾乎壓倒一切----那包圍我們兒女之罪惡的影響力幾乎壓倒一切;而且正在敗壞他們的思想,引誘他們墮落滅亡。青年人的思想本來就是傾向愚昧之事的;他們在品格尚未形成,判斷力尚未成熟的幼年時期,往往顯出喜愛與對他們有損的友伴相交的情形。(一)

    假若我的聲音能達及全地的父母,我就要警告他們不要任憑兒女們隨意揀選朋友或伴侶。一般作父母的很少考慮到:青年人接受有害的印象比接受神聖的印象容易得多;因此他們的社交活動應有利于他們在恩典中長進,並使上帝聖言所啟示的真理能在他們的心中扎根。(二)

    要使青年們處于最有利的情形之下;因為他們所結交的友伴,所采取的原則,以及所養成的習慣,無疑必斷然地決定有關他們本身在此世的貢獻,以及來世永存的真實福惠的問題。(三)

    漫無止境之自由的危險----作父母的啊,你們的兒女並未受到適當的保護。不該準許他們隨意出入,而你們一點也不知情,也不加過問。兒童在這個時期所享受之漫無止境的自由,已經促使千萬兒童趨于沉淪。許多的兒童和青年夜間任意在街頭流連,而父母卻毫不顧及自己兒女所交往的對象。所揀選的友伴之影響力往往只足以使人墮落而已。

    在黑暗的遮掩之下,男孩子們圍聚在一起,開始學習打牌,賭博,抽煙,飲酒或狂喝啤酒。虔信宗教之父母的兒子們冒險踏進酒樓去大嚼海鮮或作其他類似的放縱行為,因而自行置身于試探之中。這些場所的氣氛中充滿了褻瀆和污穢的成分。無人能經常駐足其間而不致沾染污穢。由于這一類的社交。許多有前途的青年就變成了酒徒和罪犯。應該慎防犯罪作惡的開端。作父母的啊,除非你們清楚他們所處的環境並無任何問題,切不可容許你們的孩子晚上在街頭作戶外運動,或與別的男孩子一同尋找娛樂。假若能嚴格地實行這項規律,則順從就必成為習慣,而犯規的企圖不久也必消滅了。(四)

    父母須為兒女慎擇友伴----作父母的當記著:與那些行為放縱,品格卑劣之輩交往,對于青年人必有損害的影響。假若他們不為兒女選擇合適的友伴,假若他們容許兒女與道德欠佳的青年交往,就是將兒女置于----或說是容許他們置于一所教導並實踐腐化之教訓的學校裡了。他們也許以為兒女足能抗拒試探,但怎能有絕對的把握呢?屈從罪惡的影響,遠較抗拒它們容易得多了。在父母還沒有發覺之前,他們的兒女就可能已染上了他們友伴的習氣,以至墮落敗壞了。(五)

    當青年人與許多年齡相若,但品格和生活習慣各異的同伴接觸時,他們的危險就大大地增加了。很多作父母的在這類情形之下,竟寬縱而不加倍地努力去保護並管束自己的兒女。(六)

    父母應該同心合意地借著禱告而負起引導兒女走上正路的嚴肅責任。無論他們在別的事上怎樣的疏忽,也決不可任憑自己的兒女隨意徘徊于罪惡之途。許多作父母的容許兒女隨心所俗地出入行事,自尋消遣,並結交邪友。在審判時這等作父母的必發現自己的兒女所以喪失了天國,乃是因為自己沒有使他們服從家規的約束。(七)

    晚上在何處----任何一個兒女晚上若沒有在家的話,應該喚他來要他詳細說清楚。作父母的應該知道他們的兒女和誰在一起,在誰的家裡度過晚上的時間。有些兒女慣以謊話來欺騙父母,免得暴露自己的錯行。(八)

    在未開墾的田地中野草必占優勢----作父母的往往任憑他們的兒女去揀選自己的娛樂,自己的友伴,以及自己的作業。這樣所有的結果自然是在意料之中的。將一塊田地棄而不耕,所長成的必定是荊棘和蒺藜。在丑惡而有毒的野草之間,你絕對不會見到有可愛的花朵或上佳的灌木出現。毫無價值的荊棘不必費時費力加以照料,自會蔓衍叢生,而凡有實用價值或美觀悅目的植物則須細心栽植。我們的青年也是如此。必須先作一番懇切的工作,才能使之養成正當的習慣,奠定正當的原則。若要糾正錯誤的習慣,必須殷勤而恆切地努力,才有達成任務的希望。

    使兒童習于依賴父母的判斷----作父母的啊,你們務要防衛自己兒女的原則和習慣,如同保護眼中的瞳人一般。不可準許他們與你們並不完全了解其品格的人交往。不可準許他們結成任何親密的關系,除非你們確知這樣的關系于他們並無損害。要使兒女們習于依賴你們的判斷與經驗。當教導他們明白:你們對于品格的理解比他們缺乏經驗的見識更清楚,而且你們的決定是不容忽視的。(十)

    管束應堅定而仁慈----父母不應依從兒女的傾向,乃當遵循上帝所指示的明確方針,以仁慈的心管束兒女,堅定而確切地,卻又滿有愛心地拒絕他們一切不正當的欲求,並且懷著誠意,借著禱告,導引他們的腳步轉離世界而向天國邁進。不可容許兒女隨心所愿地向任何方向飄去,或走上那充滿引離正路之危險的途徑。再沒有比那等不怕任何危險,而且不肯聽受管束與勸告之人更為危險的了。(一一)

    要保護兒女不沾染任何可能遭受的不良影響;因為他們在兒童時期最易接受印象,或者是關于道德的珍貴,純潔,和品格的優點,或者是關于自私,不潔,及背逆的觀念。一旦容許他們被埋怨,驕傲,虛浮,或不潔的習氣所感染,這種污點便可能終身無法消除了。(一二)

    青年之所以不肯順服正當的權威,就是因為家庭的訓練有缺點。我自己也身為母親,我確實知道:青年和兒童若受適宜的約束而不隨從自己的傾向,這樣不但更安全,而且也更快樂。

    無長者賠同的游覽是不合宜的----有些作父母的給兒女太多的自由,這是錯的。他們有時過于信任自己的兒女,甚至看不見兒女的缺點。任憑兒女花錢到遠處去游覽,沒有父母或監護人陪同他們,這是一個很大的錯誤。如此做會使兒女感受不良的影響。他們會覺得自己相當重要,並且應該享受某些特權,而萬一得不到許可時,便自以為受了虐待。他們指出別的兒童可以自由行動,享有許多的特權,而他們所有的卻如此之少。

    作母親的人又怕兒女認為她不公平,便盡可能設法饜足他們的欲望,結果便明顯地對他們造成了極大的損害。年青的游客由于沒有父母謹慎的眼目注意他們並糾正他們的錯誤,因此便領受了許多須費好幾個月的時間才能予以消除的印象。(一四)

    如何應付愚昧的勸告----最好把你們的兒女留在家裡;如果有人對你們說:你們的兒女將來會不懂得怎樣處世為人,就當對你們的朋友說,關于這件事你們並不太關懷,但你們確實盼望能將孩子們帶到主的面前來求他祝福,猶如昔日的母親們將自己的兒女帶到耶穌面前來一樣。要向勸告你們的人說:兒女乃是主所賜的產業,我要忠于我的委托。……我必須教養我的兒女,使他們不致因世俗的影響而有所動搖,卻在受試探去犯罪時愿毅然決然地說:不。’”……要對你的朋友和鄰舍說:你們盼望在那榮美之城的門內見到自己全家的人。(一五)

    面臨我們青年的嚴重考驗----應該訓練並教導兒童,使他們能適應困難,並能預料到試探和危險。應該教導他們如何控制自己,並以大丈夫的氣魄克服一切艱難;而且他們若不故意冒險犯難,或不必要地置身于試探之途,他們若力避罪惡的影響和行為不檢的友伴,則萬一被迫而與危險的人物往來之時,他們就必具有品格上的力量,能維護正義,持守原則,並靠著上帝的大能,使自己的德行不致沾染污垢。凡受過正當教育的青年,只要依靠上帝,他們的道德力就必能經得起最嚴重的考驗。(一六)

(一)《証言》卷一原文第40,401面。

(二)《証言》卷五原文第544,545面。

(三)《証言》卷五原文第545面。

(四)《基督教育原理》原文第63面。

(五)《教育勉言》原文第120面。

(六)《教育勉言》原文第332面。

(七)一九○四年九月八日《評論與通訊》。

(八)《教育勉言》原文第332,333面。

(九)一八八一年九月十三日《評論與通訊》。

(十)《教育勉言》原文第120面。

(一一)《証言》卷五原文第545,546面。

(一二)一八九六年四月十六日《時兆》。

(一三)《基督教育原理》原文第62,63面。

(一四)《証言》卷一原文第401,402面。

(一五)一八九四年四月二十三日《時兆》。

(一六)一八七二年十二月份《衛生改革者》。

第七十六章    論假期和紀念日

    亟需有關度假方式的指導----我蒙指示:關于度假一事,我們切不可效法世俗的方式,然而也不可完全置之不理,因為這樣會使我們的兒女產生不滿之感。在這一類的日子中,我們的兒女若暴露于罪惡的影響之下,就很可能有被屬世的娛樂和刺激所污染之虞,但愿作父母的人都研討此事,設法提供若干可以替代這些充滿危險性之娛樂的活動。要使你們的兒女明白:你們是專為他們的利益與幸福著想的。(一)

    由于注重節期的緣故,世人和教友都養成了這樣的觀念,認為這些無所事事的閑散日子,對于健康和幸福乃是不可或缺的,但結果卻顯明這些日子都充滿了罪惡。(二)

    我們曾經一面誠懇地努力使節期盡可能引起青年和兒童的興趣,一面也設法改變原有的慣例。我們的目的乃在乎使他們不致涉足于不信之輩的娛樂場所。(三)

    天使會否如此記錄:虛耗了一天?----在尋歡作樂的一天結束時,追求歡樂之人是否感到滿足呢?那些為基督工作的人究竟幫助了誰趨向更良善,更高尚,更純潔的人生呢?假若他們能察看天使所記載的,將會見到什麼呢?虛耗了一天﹗對于他們自身的靈性而言,虛耗了一天,對于為基督的服務而言,也虛耗了一天,因為並沒有作成什麼善工。他們也許仍有其他的日子可度,但這虛耗于女孩與男孩,男孩與女孩所作無聊而愚昧的閑談中的日子,卻一去而永不 復返了。

    這些時機永遠不會再出現于他們的面前了。他們還是在那假期中從事最辛勤的工作為妙。他們並未善用假期的時光,而它已消逝于永恆之中,在審判時要對証他們將這一天完全浪費了。(四)

    生日----贊美上帝的時機----按猶太人的製度,在兒女出生之時,應該根據上帝的明令向他呈獻供物。如今我們常常見到一般作父母的,在兒女的生日煞費苦心地為兒女預備禮物;他們以此為尊重兒女的時日,似乎世人才配得榮耀。撒但在這些事情上已達成了他的詭謀;他已勾使思想和禮物轉向了世人;這樣兒女的思想就集中于自己,似乎他們成為特別眷愛的對象乃是理所當然的。……

    在生日的時候,應該教導兒女明白他們有許多感謝上帝的理由,因為他的慈愛又保護他們度過了一年。如此就能授以許多寶貴的教訓。由于生命,健康,飲食,衣服,正如永生的指望一般,我們都欠了那位賜予諸般恩惠之主的債;因此我們承認他的恩賜,獻上供物向我們偉大的恩主表示謝忱,乃是理所當然的。如此的生日奉獻乃是上天所認可的。(五)

    回顧一年經過的時機----當教導他們回顧過去一年的生活,思索他們能否歡然地面對天上案卷中對于這一年所作的記載。當勉勵他們嚴肅地思索他們的行為,他們的言語,以及他們工作的品質能否得蒙上帝的喜悅。他們有否使自己的人生愈來愈象耶穌,而在上帝看來是優美可愛的呢?要將有關上帝和他的作為與律例的知識教導他們。(六)

    以上帝的聖工為首務----我曾向自己的家屬和朋友說明:我不希望任何人送我生日或聖誕節的禮物,除非他們也同意將這些禮物捐入主的府庫,作為建立佈道事工的款項。(七)

    我們應如何遵守感恩節?----感恩節即將來臨。這將是否會象已往許多的例子那樣來自己感謝自己呢?抑或借此感謝上帝的恩典呢?只要我們善用時機,紀念那些在我們中間的貧困之人,則感恩節很可以成為使自己與別人的靈性大得裨益的節期。……

    我們可以想出千百種佳美的方式去幫助窮人,甚至于使他們覺得領受我們的贈禮與同情,乃是他們幫助了我們。我們要記住:施比受更為有福。我們的弟兄往往過于注重他們所尊敬的人,或想要博得其尊敬的人,其實這等人一點也不需要他們的幫助。風俗和習尚都如此說:要厚待那厚待你們的人:但是並不是《聖經》中關于施予方面的原則。上帝的聖言譴責這種借施予而滿足自我的方式,並說:送禮與富戶的,都必缺乏。

    在即將面臨的節期,我們所持守的原則必經受考驗。惟愿我們都開始想一想:我們能為那些屬于上帝的困乏之人作什麼。我們大可借著自己所作的而使他們蒙受上帝所賜的福惠。你們當想一想:哪一個寡婦,哪一個孤兒,或哪一家貧苦的人你們能加以濟助,不是去作什麼炫人耳目之舉,乃要作為通渠,將主的財物如洪福之川流般涌流給屬于他的貧窮之人。……

    但是這樣作也並不包括你的全部責任。當向你最好的朋友獻上供物;要承認他的恩惠;要表明你感謝他的恩眷;要向上帝獻上感恩捐。……弟兄姊妹們啊,在感恩節那一天最好進用尋常的飲食,而以克製食欲所撙節下來的金錢當作感恩捐獻給上帝。(八)

    但愿再沒有人以饜足食欲和榮耀自我的心念來守感恩節。我們有足夠的理由應當進入主的院宇,獻上感恩的供物,因為他保守我們的生命又度過了一年。……若要擺設筵席,那麼就該為一般貧困的人而預備。(九)

    當呈獻感恩的日子﹡----我想我們有許多的理由應該呈獻感恩之忱。我們應該在上帝裡面歡喜快樂,因為他賜給我們諸般的福惠。……但愿這次感恩節能夠成為名實相符的一次。切莫曲解這個節期的意義,而將許多的渣滓攙雜其中;乃要使之成為名副其實的節期----就是呈獻感恩的日子。但愿我們獻上我們贊美的聲音。(十)

    ﹡ 此為一八八四年十一月二十七日感恩節,懷氏在巴特溪會堂講道的片段。

    為何不向上帝守節?----我們若向上帝守節,在心裡重新思念他恩待我們的一切作為,豈不是對自己有益的事麼?回憶他已往所賜予的福惠,默想那銘刻于自己心版上的忠告以免忘記上帝,豈不更好麼?

     世上有許多的節期,而人們都全神貫注于娛樂,賽馬,賭博,吸煙,和醉酒等事上。……

    上帝的子民豈不應該有更多次聖潔的聚會,借以感謝上帝賜下豐盛的福惠麼? (一一)

    假期給與傳道服務的機會----教會亟需一班有才干的人,能將青年男女組織起來,予以指導作實際的服務,解救人類的困乏,為男女老幼的靈命得救問題而努力。當然不是每一個人都能用全部時間從事這種工作,因為他們必須為日用的飲食而勞碌。他們雖或無力捐多少錢,但他們也常有假期或暇余可以獻作基督徒的服務,借以成就善工。(一二)

    每逢節期之時應該使之成為兒女快樂的日子,也該使之成為貧窮受苦之人的快樂日子。切莫任憑節期過去,而不向耶穌表示感謝並獻上感恩捐。(一三)

(一)《証言》卷一原文第514,515面。

(二)《基督教育原理》原文第317面。

(三)一八八四年一月二十九日《評論與通訊》。

(四)一八九二年第一二號《書簡》。

(五)一八九○年十二月九日《評論與通訊》。

(六)一八八四年十二月二十三日《評論與通訊》。

(七)一九○六年十二月二十七日《評論與通訊》。

(八)一八八四年十一月十八日《評論與通訊》。

(九)一八八四年十二月二十三日《評論與通訊》。

(十)一八八四年十二月二十三日《評論與通訊》。

(一一)《教育勉言》原文第343面。

(一二)一八九二年第一二號《書簡》。

(一三)一八九四年十一月十三日《評論與通訊》。

第七十七章    論聖誕節

    以聖誕為節期----在我們這個世界之上,聖誕節快到了真是一句全球響應的話了。地,不論東西南北;人,無分幼青壯老,無不將聖誕節當作一個普天同慶,薄海騰歡的時期。但是什麼叫作聖誕節?聖誕節何以理應受人如此重視呢?……

    十二月二十五日雖是信以為真的耶穌的誕辰,這日的遵守雖已相沿成習,流行普遍;但我們現今所守的究竟是否救主誕生的確實日期,則頗難斷定。歷史對此既無確鑿的証據;《聖經》也未指示我們一定的時期。如果主認為確知這日對于我們的得救問題乃屬必要,他就必借著他的先知和使徒宣佈出來,那麼我們也可以得悉有關這事的一切了。既然《聖經》對此保持緘默。適足以証明這事之所以向我們隱藏,乃含有最明智的用意。

    主本乎他的智慧,隱藏了摩西埋葬的地方。上帝埋葬了他,又使他復活,並將他提到天上去。這事之所以保守秘密,原是為了防止崇拜偶像。因為當他生前在世服務時,他們(指以色列人)背叛過他,幾乎令人無法忍受地激怒過他,在他因死而與他們永別之后,反倒幾乎被當作神明般崇拜了。他隱瞞了基督誕生的確定日期,也是為了這同樣的目的,以免人敬重這日,反而忽略將尊榮歸于人類的救星基督----就是那位應受接待,應予信賴,應加依靠,而且對于凡進到他面前的人,他都能拯救到底的主。心靈的崇敬,理應歸于無窮之上帝的兒子耶穌。(一)

    這日不應忽視----十二月二十五日既被守為慶祝基督誕生的日子,兒童們既已在教訓及榜樣上受過指導,知道這確是一個歡欣快樂的日子,那麼你們就必發覺要對此一時期置之不理,而不加以注意,真是頗不容易的事。其實這個節期很可以作極佳的用途。

    對待青年人應當極其謹慎。切莫任憑他們在聖誕節自尋無益的消遣與游戲,以及有害于他們靈性的娛樂。作父母的可以借著轉移兒女的心意及捐款,使之奉獻給上帝和他的聖工,以及救靈的運動而管理這事。

    追求娛樂的欲望,本來毋須強予阻抑,橫加禁戒,乃應由父母負責,憑著辛勞的努力而予以管理與指導。他們那贈送禮物的愿望也可加以引導而使之施于純正聖潔的用途,借著供應府庫的需要,維持基督降生此世所要成就之偉大工作而造福同胞。他的行為在在均表現克己犧牲的精神。但愿我們這班自認愛耶穌的人也都有同樣的表現,因為我們永生的盼望乃在他裡面。(二)

    互贈禮物表示親愛----節期快到,又是互相送禮的時候了,而無論老少,都在用心研究送什麼給自己的朋友,作為表示親愛與紀念的禮物。從我們所愛的人那裡得到一份禮物,不論它是多麼微薄,也是一件愉快的事。這事証明我們沒有被人遺忘,而且似乎可以使我們和他們更親密一點。……

    只要我們不顧此失彼,忘了我們至好的良友上帝,則彼此互贈禮物以表示親愛並作為紀念,乃是正當合理的。但我們應使所贈的禮物對于受禮人具有實在的惠益。我建議要贈送那些能幫助了解上帝的聖言,或增進我們喜愛其律例之心的書籍。要為冬令漫長的晚間預備合適的讀物。(三)

    推荐若干適于兒童的書籍----許多人都沒有關于現代真理的書刊。在這方面有一個可以安全投資的廣大園地。許許多多的兒童都應供給他們讀物。《日光集》,《金粒集》,《時輯》,《安息聖日讀物》﹡等等;都是極其寶貴的書籍,可以毫無顧慮地介紹給每一個家庭。無數耗費在糖果與無用的玩具上的小錢,最好撙節下來購置這一類的書籍。……

    但愿凡預備將最有價值的禮物送給自己的兒孫侄甥輩之人,最好購買上述那類適于兒童的讀物。對于青年而言,《貝約瑟傳》是一件無價的珍寶;還有《預言之靈》第一至三輯。﹡﹡在地上的各家都應置備一套這樣的書籍。上帝正自天上賜下亮光,乃是每個家庭所不可或缺的。但愿你們所贈送的禮品,都能發出亮光,照明那通往天國的道途。(四)

    ﹡ 本文所提及之書刊均已絕版。但因所闡述之原則至今依然適用,故仍保留于本文中。

    ﹡﹡ 系懷氏早期出版之書籍,今易名為《歷代之爭叢書》。

    不可忘記耶穌----弟兄姊妹們哪,當你們彼此計劃饋送禮物的時候,我愿意提醒你們記住我們在天上的朋友。以免你們不注意他向你們所有的要求。我們若表示沒有忘記他,他豈不會感到喜悅麼?耶穌----生命之君----犧牲了一切,將救恩放在我們的掌握之中。……他受盡苦難,以至于死,為要將永遠的生命賜給我們。

    靠著基督,我們才能領受一切的福惠。……我們那位屬天的賞賜者豈不應分享我們表示感激與愛心的信物麼?來啊,弟兄姊妹們啊,要帶領你們的兒女,連懷抱中的嬰兒也在內,按照自己的能力將你們的禮物獻給上帝。你們當口唱心和地歌頌他,但愿你們的嘴唇充滿了贊美他的言辭。(五)

    聖誕節乃是尊榮上帝的時候----就世人而言,節期是用來游樂,放縱,吃喝,與炫耀的。……在這即將來到的聖誕節和新年之中,將有千萬塊錢要虛擲在一些無謂的放縱的事上。但我們卻有權擺脫這墮落時代的風俗習慣;我們不但不應將金錢花費在滿足食欲,無謂的裝飾,或添置衣服方面,更應使這節期成為尊榮上帝的時候。(六)

    基督應為至尊;但人在慶祝聖誕的時候,往往竟將原應歸于他的榮耀歸給必死的世人,殊不知就因為他們那邪惡而有缺點的品格,他才需要到這世界上來。

    天上的至尊者,天國的大君耶穌,放棄了他的王位,撇下了他榮耀的寶座和至高的威權,來到我們這個世界上,將神聖的救助帶給這道德力業已弱化,並因罪惡而致敗壞之墮落的世人。……

    父母應常將這些事陳明在自己兒女面前,並應在他們對上帝當盡的本分上----而不是在他們彼此當盡的本分上----命上加命,例上加例地教導他們借著禮物與捐款而互相敬賀。(七)

    當使兒女的思想轉往新的方向----我們大可以想出許多佳美的方法,不必象通常贈送禮物給自己兒女和親友那樣消耗金錢,而仍能表示禮貌,使家庭中充滿快樂。

    當你們向兒女說明為何改變那贈送他們之禮物的價值時,就可借此授予一番合適的教訓,要告訴他們:已往你們曾注重他們的喜悅,過于顧念上帝的榮耀。要向他們說明:在致送禮物給那些實際上並不需要之人的事上,你們曾尋求自己的快樂,博取人們的歡心,並依從世人的習俗和遺傳,過于協力推進上帝的聖工。正如昔日的博士們一樣,你們可以將最貴重的禮物獻給上帝,借此表明你們珍視上帝所給與這個世界的恩賜。當借著鼓勵他們向上帝奉獻禮物,以報答他賜下獨生子的恩典,而使你們兒女的思想趨往一個全新的,無私的方向。(八)

    我們應否裝置聖誕樹?----如果每個教會都在禮拜堂中安裝一株聖誕樹,上面掛滿大小數額的捐款,上帝就必非常喜悅。﹡我們曾收到許多詢問的信,問我們應否裝置聖誕樹?裝置聖誕樹不是效法世界麼?我們的回答是:如果你故意這樣去作,當然你可能使之和世俗一般,否則,你也可能盡力使之與世俗有別。揀選一株芬芳的常綠樹,安放在本會會堂之內,這並不算是什麼罪,有罪與否,端視那促成行為的動機,以及安放在樹上的那些禮物的用途如何。

    樹身的高度和樹枝的長度,不妨盡量與場合相配;但在它的枝子上卻應滿掛你們金銀的果實,奉獻與他作為你們的聖誕禮物。當用祈禱使你們的捐贈成聖。(九)

    聖誕節與新年的慶祝,可能而且應當是為孤弱無助之人而舉行的。我們若獻捐幫助那些負擔食口眾多的家庭之人,上帝就得到了榮耀。

  滿掛捐款的樹不算是罪----在即將來臨的聖 誕節,作父母的人切莫以為因娛悅安息日學學員,而在教堂中裝置一株聖誕樹,便是罪過,須知這事或可造成大福。他們的心中應存行善的目的。在任何情形之下,都不應僅以娛樂為這些集會的目的,雖然可能有些人將使這些節期變成漫不經心的輕狂的時節,而且他們的心思也不接受神聖的感動;但在別的人,這些節期對于他們的心思和品格卻是大有裨益的。我對于那許多傷風敗俗的集會能用純正無害的方式代替,感到十分滿意。(一一)

    當為這日預備無害的游樂----同作基督徒的弟兄姊妹啊,難道你們不愿奮起,本著敬畏上帝的心,負起你們的責任來安排這事,使之不至枯燥乏味,而且更充滿了無害的樂趣,帶有天國的印記麼?我知道一般比較貧苦的人一定會響應這些建議的。即使是最富有的人也當表示感到興趣,並且按照適當的比例,從上帝所托付他們的財物中拿出禮物和捐款來。當使天國的卷冊中由于所作的捐贈都用為維持上帝的聖工並建立他的國度,而記下一次這樣得未曾見的聖誕節來。(一二)

(一)一八八四年十二月九日《評論與通訊》。

(二)一八八四年十二月九日《評論與通訊》。

(三)一八八二年十二月二十六日《評論與通訊》。

(四)一八七九年十二月十一日《評論與通訊》。

(五)一八八二年十二月二十六日《評論與通訊》。

(六)一八七九年十二月十一日《評論與通訊》。

(七)一八八四年十二月九日《評論與通訊》。

(八)一八九四年十一月十三日《評論與通訊》。

(九)一八七九年十二月十一日《評論與通訊》。

(十)一八九六年第一三號《文稿》。

(十一)一八八四年十二月九日《評論與通訊》。

(一二)一八八四年十二月九日《評論與通訊》。

第七十八章    家庭乃佈道中心

    父母應指導兒女趨往正確方向----我們作父母並作基督徒的人,都有責任應指導兒女趨往正確的方向。我們須謹慎地,賢明地,慈柔地導引他們走上基督化的服務之途。我們都處在上帝的聖約之下,須教養自己的兒女為他服務。我們的當務之急,乃要以一種能感化他們選擇服務為終身職責的氣氛圍繞他們,並施予必需的訓練。(一)

    兒童可能成為今日的但以理與以斯帖----上帝為那在我們家庭中長大的兒童們所定的旨意,較比我們有限的眼光所能了解的更闊,更高,更深。他在過去曾從最低微的人中,呼召了那些他看為忠心的人,到世界最高貴的場所去為他作見証。今日也有許多兒童,如同但以理在猶太家庭中長大一般,研究上帝的聖言和他的作為,並學習忠心服務的教訓,也將有機會站在立法院,法庭,或王宮中為萬王之王作見証。許多人將要蒙召作更廣大的服務。全世界傳福音的門路都開放著。……從我們這個世界的各方各處,都有心靈被罪壓傷的人要求認識愛人之上帝的呼聲傳來。……我們自己既已獲得這一知識,我們的兒女既可分享這一知識,我們和我們的兒女便當負責去應付他們的呼求。在這危急的關頭,向每一個家庭和每一所學校,向每一個曾受福音光照的父母,教師,和兒童,都發出了那在以色列人歷史最緊急的關頭中向王后以斯帖所發的問題:焉知你得了王后的位分,不是為現今的機會麼?(二)

    為基督作見証的有效方法----並非人人都能到國外去做佈道工作,但人人都能在自己的家中和鄰裡間做家庭佈道的工作。一般的教友可以利用很多種方法將信息傳給在他們周圍的人。其中最有效的方法之一,就是度一種幫助他人而無私的基督化生活。在極度不利的條件下為生活而掙扎的人,可能因不費分文的小小照顧而得到鼓舞,能力也得以加強。親切的話語由衷地講說,小小的關注由衷地給予,便能掃除那籠罩心靈之試探與疑惑的雲霧。那真正發自心底的基督化同情的表現,足以啟開那些需要基督之靈輕柔安撫的心門。(三)

    婦女和男子一樣有著廣泛的服務范圍。凡擅長烹飪和精于縫紉的婦女及護士----她們的幫助都是不可或缺的。但愿貧苦的人家都有人去教以怎樣烹調,怎樣縫製修補自己的衣服,怎樣看護病人,以及怎樣合適地處理家務。甚至連兒童也應教以怎樣為那些比他們不幸的人做些仁慈體貼的小事。(四)

    兒童和青年當參與服務他人的工作----有些人盡力原諒自己,借口說:我的家務,我的兒女,占去了我的時間和金錢。作父母的人啊,你們的兒女應該成為你們的助手,加增你們的能力和才干,去為主作工。兒女乃是主家庭中的幼年分子。應當引導他們將自己奉獻給上帝,因為由于創造及救贖的緣故,他們乃是屬于他的。應當教導他們知道:他們身,心,靈的一切能力都是屬于他的。應當訓練他們,俾在各種不自私的服務上有所貢獻。切不可讓你們的兒女變成障礙物。應當使他們與你們分負靈性及身體上的重擔。這樣,他們就可借著幫助別人而增進自己的幸福與成功了。(五)

    各教會的青年男女若都將自己鄭重地獻給上帝,他們若在家中實踐克己的人生,並幫助他們疲憊多慮的母親,則本會各教會中就必發生何等的改變啊﹗母親就有空暇去拜訪鄰裡。兒童遇有時機也可以幫忙做些出于體貼和愛心的小事以造福他人,就是在他們最年幼的時候也可以如此行。這樣,不屬于本會信仰的千萬貧困的家庭就得以進入了。關于健康與節制的書籍就可以放在許多的家庭中。普遍銷行這樣的書籍乃是一項異常重要的工作;因為它們含有關于治療疾病的珍貴的知識----這樣的知識,對于那些無力延請醫生的人乃是一種極大的福惠。(六)

    上帝希望兒童都作小傳道人----上帝甚愿每一個年幼的兒童都歸于他的名下,收養為他家中的一分子。他們的年齡雖小,但也能成為信徒一家的人,享有極寶貴的經驗。(七)

    兒童在幼年時也可以在上帝的聖工上有所貢獻。……他必將他的恩惠和他的聖靈賜給他們,使他們製勝不耐,急躁,和一切罪惡。耶穌喜愛所有的兒童。他要將福分賜給他們,並且他喜歡見到他們孝順父母。他希望他們都作他的小傳道人,克服自我享樂的傾向與意愿,去為他服務;而上帝必悅納這樣的服務,猶如他悅納成人的服務一樣。(八)

    作父母的要借著教訓和榜樣,教導自己的兒女去為未悔改的生靈工作。應該教育兒女同情年老和受苦的人,並盡力減輕貧窮和不幸之人的痛苦。要教導他們勤于從事傳道的工作;並勉勵他們自最幼時起就實行克己犧牲,以造福他人並推進基督的聖工,使他們成為與上帝同工的。(九)

    但愿作父母的都將那在耶穌裡的真理教導自己的孩子們。兒童必天真地將自己所學到的覆述給他們的友伴聽。(十)

    有些教會工作須青年去做----教會的領袖們應當想出一些計劃來訓練青年男女,去使用所托付他們的才干。但愿教會中年長的教友們竭力為青年與兒童作懇切而仁慈的工作。但愿傳道人也盡其所能地計劃領導教會中的青年分子,與他們協力去做傳道的工作。但是千萬不要以為只須在佈道團聚會時作一次長篇大論的演講,就能引起他們的興趣。應當策劃各種方法,借以激起積極的興趣。要安排每一個人都有工作的機會。要訓練青年從事所指派給他們的工作,而鼓勵他們每周在佈道團的聚會時報告他們的工作,述說他們的經驗,以及靠賴基督的恩典所獲得的成效。假若那些獻身的工作者都提供這樣的報告,則佈道團的聚會就不至于冗長乏味;卻必充滿興趣,並且也不愁沒有人赴會了。(一一)

    在鄰裡間尋找服務機會----時機乃在于各人的掌握之中。要肩負起那應當為自己的鄰裡而克盡的服務工作,因為將來你須為此而交帳。﹡不要等他人來催促你向前邁進。你當立刻有所行動,並記住你對那位為你舍命的主負有個別的責任。要象聽見基督親自呼喚你從睡夢中醒起一般地進行工作,竭盡上帝所賜給你的一切天賦而為他服務。不必等待著觀望有什麼人預備領受永生上帝之聖言中的靈感。你若已將自己全然獻上,他必以你為工具而引領別人進入真理,並且他更要利用他們為導管而將真光分送給許多處在黑暗中的生靈。(一二)

    ﹡ 編者按:關于服務鄰裡的有效方法,若欲獲得更詳盡的訓勉,可參閱懷著《福利服務》一書。

    基督化家庭應進入黑暗的地區----上帝呼召基督徒們舉家到那仍處在黑暗和錯謬中的地區去,在那裡敏慧而堅忍地為主作工。要應承這樣的呼召須有犧牲的精神。許多人正在遲疑不決,等待著先挪開各種障礙的時候,殊不知這世上有無數人就在沒有上帝,沒有指望之中死亡了。許許多多的人為了屬世的利益,或者為了要求得科學的知識,情愿冒險到瘴癘之地去忍受艱難困苦。但是那為了要把救主傳述與別人而甘心這樣行的人在哪裡呢?有誰情愿遷居到那需要福音的地區去,以便向那些處在黑暗中的人指明救贖主呢?(一三)

    假若有些家庭愿意遷往世上的黑暗地區,就是其中的百姓被靈性黑暗所籠罩的地區,並讓基督人生的光輝從他們身上照射出來的話,就可能成就一番偉業。但愿他們以安靜從容的方式開始他們的工作,等到許多人對真理發生了興趣,而必需傳道人幫助之時,才開始依賴區會經濟方面的支持。(一四)

    兒童能作他人所無法從事的工作----當天庭諸智者見到成人被禁止而不能宣揚真理之時,上帝的靈必降在一般兒童的身上,使他們在宣揚真理的事工上作一番年長的工作者所無法從事的工作,因為那時這等工作者的門路必要被阻塞了。(一五)

    在世界歷史最后的幾幕出現之時,許多兒童與青年為真理所作闡明而充滿聖靈與能力的見証,必使許多人驚訝不已。他們已受教要敬畏主,而且他們的心已因借著禱告並殷勤地研究《聖經》而軟化了。在不久的將來,許多的兒童必被上帝的靈所充滿,去作那時教會中年齡較長者所不易成就的向世人宣揚真理的工作。(一六)

    我們的教會小學是上帝所命定的,為要預備兒童們應付這種偉大的工作。兒童們應當在此接受現代特別真理及實際佈道工作的訓練。應當征集他們來參加工作隊,幫助有病及受苦之人。兒童們可以參加醫藥佈道工作,而他們的些微力量也有助于工作的推進。……上帝的信息可借著他們而顯明,他的救恩與衛生改革的真理也可使萬國得知。故此我們應當使教會負起喂養群羊中小羊的責任。但愿兒童都受到教導與訓練而為上帝服務。(一七)

    借工作而學習工作----對于基督的愛與忠誠,乃是一切真服務的根源。凡受基督之愛所感召的心,就必產生為他工作的心愿。這種心愿是應當加以鼓勵並予以合宜指導的。不論是在家庭,鄰居,或學校中,遇有貧窮,痛苦,愚拙,或不幸的人在場,都不宜認為是不幸的事,卻當看作是最的佳服務機會。

    在這一項工作上,也如同在其他的工作上一般,可從工作本身上獲得技能。效率原是由生活中普通職務的訓練與為窮乏困苦之人服務而得的。若不如此,則宅心至善的努力,也往往是無益而甚或是有害的了。人學游泳,不是在陸地,乃是在水中學的。(一八)

(一)《服務真詮》原文第396面。

(二)《教育論》第二五三,二五四面。

(三)《証言》卷九原文第30面。

(四)《証言》卷九原文第36,37面。

(五)《証言》卷七原文第63面。

(六)一九○一年第一一九號《文稿》。

(七)一八九七年第一○四號《書簡》。

(八)一八九六年第十一月十七日《評論與通訊》。

(九)《証言》卷六原文第429面。

(十)一九○○年第一九號《文稿》。

(一一)《証言》卷六原文第435,436面。

(一二)一九○一年第一二八號《文稿》。

(一三)《証言》卷九原文第33面。

(一四)《証言》卷六原文第442面。

(一五)《証言》卷六原文第203面。

(一六)《教育勉言》原文第166,167面。

(一七)《証言》卷六原文第203面。

(一八)《教育論》第258面。

第十七編    休閑與康樂活動

第七十九章    康樂活動至為需要

    有關康樂活動的極端見解----有些想象力不健全的人認為宗教乃是專製的暴君,以鐵杖轄管著他們。這等人時常怨嘆自己的墮落,並為假想的罪惡而悲哀。他們的心中沒有愛;常常顯出愁眉苦臉的樣子。青年人或其他的人之天真的談笑都會使他們起寒顫。他們認為一切的康樂活動或娛樂都是罪惡,並且人的心意必須常常是嚴酷冷峻的。這就是一種極端的見解。還有一些人卻認為人必須殫智竭慮地發明各種各式的娛樂和消遣,以求獲得健康。他們慣于靠賴刺激的事,若沒有這些就感覺坐立不安。這等人也不是真基督徒。他們乃是趨向了另一個極端。基督教的真實原理為一切世人敞開了幸福之源,其長闊高深都是無法測度的。(一)

    恢復精神,增強體力----基督徒有權利也有義務須借著無害的康樂活動以恢復自己的精神,增強自己的體力,而其目的乃在乎利用自己的體力與智力榮耀上帝。我們的康樂活動不宜成為無聊的歡娛場面,那就毫無意義可言。我們在舉行康樂活動時,很可以采取一種加惠並提拔與我們交往之人的方式,使我們自己與他們都更有資格,而且更有效地克盡身為基督徒所當盡的本分。(二)

    我蒙指示:遵守安息日的人都操勞過度,不讓自己有所調劑或稍事憩息。勞力的人都需要康樂活動,而勞心的人尤其需要。使腦部終日不停而且過度地活動,縱然所注重的乃是有關宗教的題旨,也根本無助于我們的得救或榮耀上帝。(三)

    家庭和學校的環境,都是與康樂活動問題有極大關系的。在選擇家庭與學校的地址時,應當考慮這些事。凡重視身心的健康勝于金錢及社會上一切權利與習尚的人,應當為子女力求自然界所能予人的助益,使之能在自然界的環境中從事康樂活動。(四)

    康樂活動是優良工作所不可或缺的----用于體育活動的時間不是虛擲的。……給予全身各器官和能力以適當的操練,這對于優良的工作,乃是不可或缺的。人若不住地絞用腦汁,而身體其他各器官卻靜息不動,則在體力和智力方面都必受虧損。身體組織上的健康既被剝奪,心智也損失了清新的活力,而結果便造成了一種病態的興奮。(五)

    有關睡眠和操作的時間,需要慎重地予以安排。我們必須有休息的時間,康樂活動的時間,以及默想的時間。……節制的原則所包括的范圍,較比許多人所想象的更廣泛得多呢﹗(六)

    學生需有休憩的時間----凡從事研究的人都需要休憩的時間。腦部不宜孜孜不輟地思想,因為那精巧的智力機械可能漸漸發生損壞的現象。身體與腦部同樣都需要運動。

    有時往往因為要注意康樂活動與體育等事,無疑地就要 更動日常作業的程序;

 但這種更動實際上並無妨礙。在增添身心的元氣時,養成一種不自私的精神,並借著共同的興趣和友誼將師生聯絡起來,這樣所費的光陰和精力,必能得到百倍的報償。青年有一種好動的精力,往往產生危險;這種精力可借良好的康樂活動而得以發泄。在防御罪惡方面,使思想貫注于有益的事,比較無數紀律與訓育上的限製更有價值。(八)

    在辦公室工作的人也需有康樂活動的時日----我見到只有少數人覺察:在辦公室內身負重責之人所從事的乃是一種不斷折磨人的工作。他們日復一日,周復一周地被困禁于室內,而由于經常絞用腦汁的緣故,他們的體質便受到了虧損,因而危及生命。這些弟兄都有驟然病倒的危險。他們並不是長生不死的,若不改變一下環境的話,他們勢必都要累壞了,而成為聖工上的一大損失。

    甲, 乙,丙等位弟兄實在是我們中間舉足輕重的人物。我們若使他們困于室內不斷地操勞,因而損害他們的健康,這乃是極不合算的事。……

    他們除了發熱或其他的病假之外,都沒有機會變換一下生活環境。他們應該常常有所調劑,也應該常常和他們的家屬同享整天的康樂活動,因為他們的家屬幾乎完全沒有機會和他們在一起了。也許他們不能同時休假;但他們應該安排自己的工作,能使一兩個人離開,有別人代替工作,而后讓代替他們的人輪流享受同樣的機會。

    我蒙指示:甲,乙,丙等位弟兄應將保持上帝賜與他們的健康與體力的事,視為宗教方面應盡的義務。主並沒有要求他們在這個時候為他的聖工而殉身。他們這樣的犧牲決不能得到什麼獎賞,因為上帝乃要他們繼續存活。(九)

    尋求無害而具有教育性的康樂活動----有些康樂活動的方式,對于心意和身體均大有裨益。蒙啟迪而有辨別力的頭腦必能找到許多種娛樂與消遣的方法,其性質不但是無害的,而且更含有教育的意義。戶外的康樂活動,默想上帝在大自然中的作為,都是大有裨益的。(十)

    我相信在我們設法恢復精神並振奮體力之時,上帝也要求我們將一切的精力與時間用在至佳的目標上。我們可以象今天這樣的彼此聚游,﹡使一切所行的都歸榮耀與上帝。我們能夠,而且也應該以這樣的方式舉行康樂活動,使我們配更成功地履行那授與我們的責任,並且影響所及,更可使一切與我們交往的人得益。尤其是象今日這樣的場合,應該使我們眾人的心都歡喜快樂。我們能在回家之后心思長進,體力 復蘇,懷著更美的指望與更大的勇氣,重振精神以從事我們的工作。(一一)

    ﹡ 本文乃懷氏于一八七年五月間,在密西根州巴特溪城附近之高桂克湖畔,向聚游該地之二百余位會眾演講片段。

    上帝邀召青年----上帝邀召每一個青年,說:我兒,要將你的心歸我,我必保守你的心潔淨;我也必以真實的幸福滿足你的心愿。上帝喜歡使青年們快樂,故此,他甚愿他們將自己的心交托他保守,俾使他所賜的全身一切官能都維持活潑健康的狀態。他們擁有上帝所賦予的生命之恩賜。他使心臟跳動;他賦力量與每一官能。純潔的享樂決不會使上帝所賜的任何稟賦貶質。(一二)

(一)《証言》卷一原文第565面。

(二)一八七一年七月份《衛生改革者》。

(三)《証言》卷一原文第514面。

(四)《教育論》第207面。

(五)《基督教育原理》原文第418面。

(六)一八九四年第六○號《文稿》。

(七)《教育勉言》原文第333面。

(八)《教育論》第208面。

(九)《証言》卷一原文第515,516面。

(十)《証言》卷四原文第653面,

(一一)《証言》卷二原文第586面。

(一二)一八八七年一月五日《青年導報》。

第八十章    論游樂

    以無害的代替有罪的----要使青年象老人一樣的安定與莊重,或使兒童象父親一樣的沉著是不可能的。固然,一切有罪的娛樂被斥為不當是應該的,但是凡作父母,教師,以及青年之監護人的,也應該提供不致玷污或敗壞德行之無害的娛樂予以替代。不要將嚴格的規律和限製束縛青年人,以至使他們覺得自己飽受壓迫,便故意犯規而奔向導往愚妄與墮落之途。要以堅定而仁慈體貼的手執掌管理權,引導並控制他們的思想和宗旨,然而還須表現非常溫和,賢明,慈愛的態度,使他們了解你們乃是為他們的至佳福利著想。(一)

    有些娛樂,例如跳舞,打牌,下棋,玩西洋棋等,都是我們所不能贊同的,因為上天視這一切為罪行。這一類的娛樂往往開啟了犯大罪的門路。它們並不含有裨益人心的性質,只是充滿了刺激,使某些人的心中對這些導往賭博與放蕩的娛樂發生極大的愛好。凡身為基督徒的人,都當視這樣的娛樂為有罪的,而以其他全然無害的娛樂代替之。(二)

    我們須管束自己的兒女,不許他們參與那些使人墮落與迷途的屬世娛樂,但我們同時也該為他們提供無害的康樂活動,以引導他們走在那毫無危險的快樂道路之上。上帝的任何兒女都不必嘗受憂愁悲哀的經驗。神聖的命令,神聖的應許都証實了這一點。智慧的道是安樂,他的路全是平安。(三)

    我們一面既須遠避一切虛偽與矯飾的事物,絕不參加賽馬,玩牌,買彩票,斗拳,飲酒,吸煙等,然而我們一面還須提供一些純正,高尚,並含有提拔性的歡樂之源。(四)

    健身房的功效----在許多學校中,各種體操運動頗具功效;但這些活動若缺少細心的指導,就往往行之過度。許多青年因為要在健身房裡大顯身手,以至貽下了終身不能治愈的傷害。

    健身房內的運動,不論指導得如何適當,也不能代替戶外的活動,因此本會的學校應在這一方面給予學生以較優的機會。(五)

    球類游戲----若干基本原則----我並不指責簡便的球類游戲;但這種游戲雖可保持其單純性,然而也有行之過度的危險。

    我每一想到這樣的娛樂之幾乎不可避免的后果,心中就覺得恐懼戰兢。它必引誘花費一些錢財,而這些錢財原該用以將真理的光傳給一般因離失基督而行將淪亡的人。這樣的娛樂以及為取悅自我而耗費金錢之舉,必逐步導致尊榮自我的結果,而在學習這些純為取樂的游戲時,很可能產生過度嗜愛這一類事物的心念,如此便不利于培養完美的基督化品格了。

    在一般大學中舉行球類游戲的方式,並不帶有上天的印記,它對于加強智力方面毫無助益。它也並不使品格優雅而純潔。其中含有出自習慣,風俗,和屬世習尚的因素,並且參與游戲的人必變得愈來愈醉心而沉湎其中,以至最后上天必宣稱他們乃是愛宴樂過于愛上帝的人。他們的智力不但沒有加強,俾使他們在學業上有更好的進展,作更好的基督徒,以克盡基督徒的義務,反之,由于參與這樣的游戲,更使他們的腦海中充滿了令他們在讀書上分心的思想。……

    在游戲時心目中是否專以上帝的榮耀為念呢?我知道事實上並非如此。上帝的道和他的旨意都被忽視了。在試驗時期之有理性的人類,竟以自己的事務取代了上帝所啟示的旨意,專注世人的理論與發明,而撒但已從旁將他的氣質灌注其中,……天上的主上帝嚴責這些攝奪人心的游戲所養成之爭強奪霸的狂熱情緒。(六)

  體育游戲方面的難題----學生必須作活潑的運動。再沒有什麼別的罪惡較比怠惰閑懶更可怕的了。然而大部分體育游戲所有的趨勢,都是一般關心青年幸福之人所十分擔憂的事。教師們一想到這些體育游戲在學生學業的進展和前途的成功上所有的影響時,心中就因之不安。學生因耗費大部分時間在游戲上,就在讀書方面分了心。這些游戲既不能幫助青年準備從事生活上實際有用的工作;其影響也不足使之養成高雅,豁達,或具有真正大丈夫的氣概。

    有些最盛行的體育游戲,例如足球與拳擊,竟成了野蠻的訓練場。使人養成一些與古時羅馬人的競技所養成的同樣的品性。喜愛爭雄稱霸的心,惟暴力是恃的狂傲,以及草菅人命等行為,都在致力敗壞青年人的道德,這真是極其可怕的。

    還有其他的體育游戲,雖沒有這樣野蠻,但也不無禍害,因為人往往沉湎過度。這些游戲激起人貪愛歡樂與尋求刺激的心意,因而逐漸對于有用的勞作感到乏味,並產生避免實際職責的傾向。這些游戲將破壞人享受生活中一切正常事實與寧靜之樂的興趣。這樣就開啟了縱欲不法的門路,終至造成不堪設想的結果。(七)

    純朴時代的生活情形----古時在上帝指導之下的子民,生活是簡朴的。他們的住處接近自然的中心。他們的兒女都分擔父母的辛勞,並研究大自然寶庫中的一切美麗與奧秘。他們在田野及森林的幽處沉思那世代相傳並被視為聖托的大能真理。這種訓練造成了強健的人。

    在現代,人們所過的生活已變成矯揉造作的了,人們本身也墮落退化了。我們雖然不可能完全恢復古人的簡朴習慣,但我們卻可以從他們學得有關康樂活動的教訓,使我們能名副其實地將休閑時間作為真正有助于身體,心智,及靈性方面進展的時間。(八)

    闔家郊游----住在城市或村鎮中的幾個家庭,可以約同一起放下那經常使他們勞心勞力的工作,而到郊外去,到幽靜的湖邊或可愛的樹林,就是山明水秀的地方去。他們應該自備簡單而衛生的食物,就是上好的水果和谷類的食物,在樹蔭或露天之下席地就餐,戶外的旅行,運動,以及大自然的美景,必能使胃口大開,享受一餐連君王也必羨慕的飲食。

    在這種場合,父母與兒女都應擺脫一切掛慮,操勞,和煩惱的事。父母應該與孩子們同作孩子,盡可能使一切事情都顯得輕松而愉快。他們最好作一整天的休閑活動。戶外運動對于那些經常勞心而在室內久坐的人乃是最有益于健康的。倘若可能,人人都應該覺得有責任須這樣行。如此作決無任何損失,卻必獲得大益。他們回去就能有新的活力與新的勇氣奮發工作,並有更好的準備足以抵御疾病。(九)

    在大自然的美景中找得樂趣----切莫以為上帝要我們捐棄一切與我們的幸福有關的事物。他所要求我們放棄的,無非是與我們的利益和幸福無關的事物。

    那位栽植了巍然的樹木,以密葉覆披它們,並且賜給我們多彩多姿的鮮花,令我們在自然界中隨處可以見到他的手段與美妙作為的上帝,絕對無意要使我們日坐愁城;他也並未使我們對這一切美物都無動于中,感受不到一點樂趣。他的旨意乃是要我們欣賞這一切。他的旨意乃是要我們在大自然的美景中怡然自樂,因為這一切都是他親手創造的。(十)

    有益的社交集會----人若聚集在一起,心中有上帝的愛燃燒著,彼此交換有關上帝聖言的見解,或設法推進他的聖工並造福同胞,這樣的社交集會便是最有助益,最有教育價值的。在這些聚集中,若視聖靈為最受歡迎的貴賓,所言所行也不致使他擔憂而離開的話,上帝就必得到尊榮,而共聚的人也必得到振奮,力量也必加強了。(一一)

    我們的聚游應該如此舉行,我們自己也應該如此行,就是務求在我們回家的時候,能懷著一顆對神對人全都無愧的良心,自覺在一切事上都沒有傷害或侵犯任何與我們交往的人,或對他們產生任何不良的影響。(一二)

  耶穌在天真無邪的快樂場合中找得樂趣----各種縱欲的事,耶穌一概斥責,然而他的天性卻是樂群的。他受各階層之人的款待,無論貧富智愚,他都去訪問,要從普通生活的問題上將他們的思想提高到屬靈和永恆的事物上。他並不贊同荒唐的生活,也沒有些微屬世的輕浮玷污他的嘉行;然而他仍在天真無邪的快樂場合中找得樂趣,並以親自參加社交的集合來表示他的贊許。猶太人的婚姻是一種動人的禮節,喜事的快樂不是人子所不喜悅的。……在耶穌的心意中,婚姻的喜樂是遙指將來他要帶著他的新婦到他父的家裡去,而贖民將與救贖主一同坐在羔羊的婚筵之上。(一三)

    他在言行方面的榜樣----他在開始服務時,若有法利賽人或稅吏邀他一同聚餐或設筵款待他,他就應邀而去。……在這樣的場合中,基督控制了席間的話題,從而發揮了許多寶貴的教訓。同席的人都側耳而聽;因為他豈不是已醫治他們中間患病的人,使憂傷的人得到了慰藉,並將他們的兒女抱在懷中為他們祝福過麼?稅吏和罪人都受感而來親就他,並且當他開口施教之時,他們的注意力便全都集中于他了。

    基督曾教導他的門徒:在與或有或無宗教信仰之人交往時應當如何行事為人。他以自己的榜樣指教他們:在參赴公共聚集之時,他們不必緘口不語。但是他的言談與過去一般筵席上所聽到的截然不同。對于他的聽眾而言,他口中所出的每一句話都是活的香氣叫人活,而當他們凝神傾聽的時候,似乎都存著樂意領受的心念。(一四)

    懷師母曾參赴一次愉快的社交聚會----當我結束東部漫長的旅程之后,便趕回自己的家裡,準備在海斯堡渡除夕。當時大學的禮堂已經佈置妥當,準備舉行一次安息日學團聚會。絲杉的花圈,秋天的樹葉,常綠樹的枝子,以及各種鮮花都佈置得幽雅悅目;還有一口以綠色枝條編成的大鐘,高懸在入口的拱門上面。有許多捐款懸掛在聖誕樹上,這些捐款將用以濟助貧民,並購置一口大鐘。……在這次聚會中,一切的言行都不致使任何人的良心感覺不安。

    有人問我說:懷師母,你對于這次聚集的觀感如何?它是否與我們的信仰相符呢?我回答他們說:是的,是與我的信仰相符的。(一五)

    以贏得人心的感化力來吸引青年----上帝甚愿每個家庭和每個教會都發揮一種足以贏得人心的感化力,來吸引兒女遠離一切充滿誘惑力的俗世娛樂,以免他們與那些可能影響他們趨于墮落的人為伍。要研究怎樣贏得青年人來歸向耶穌。(一六)

(一)《教育勉言》原文第335面。

(二)《証言》卷一原文第514面。

(三)一八四四年一月二十九日《評論與通訊》。

(四)一八九八年特別証言《生活原理》原文第19,20面。

(五)《教育論》第205面。

(六)《筆記》卷一第30號。

(七)《教育論》第205,206面。

(八)《教育論》第206面。

(九)《証言》卷一原文第514,515面。

(十)一八八六年五月二十五日《評論與通訊》。

(一一)一八九七年二月四日《青年導報》。

(一二)《教育勉言》原文第337面。

(一三)《歷代愿望》第147面。

(一四)《福利服務》原文第287面。

(一五)一八八四年一月二十九日《評論與通訊》。

(一六)一八八四年一月二十九日《評論與通訊》。

第八十一章    使人滿足的康樂活動

    培育手,腦,與品格的活動----在運動的時候,若只視之為一項游戲或運動,就決不能從中獲得最大的裨益。置身于新鮮的空氣中,或操練一下肌肉,固然也有些益處;但若使用同樣的精力去履行有益的任務,則獲益更大,而且心理上必產生滿足之感;因為這樣的活動含有助人的意義,以及因善盡職責而獲致良心上所給予的嘉許。(一)

    應鼓勵兒童和青年抱著使自己受惠而且幫助他人的心情去從事他們的活動。那能培養心智與品格,教導雙手作有益的事,並訓練青年肩負自己分所應負之人生重擔的活動,便是能賦予體力並使各項官能振奮的活動。而一切有效的勤勞,以及養成為行善而生存之習慣的努力,必能獲得莫大的報賞。(二)

    那為兒童及青年造福的康樂活動,並非僅僅有益于他們自身,而且也能使他們有益于別人。青年人稟性熱誠而易于受感,對于提示也易起反應。(三)

    耶穌在青年時的榜樣----耶穌所度的乃是勤勞的人生,而且他由于從事各種與他發育中之體力相稱的勞作,便得到了適當的運動。他既克盡所指派給他的工作,就沒有時間耗費于充滿刺激而毫無助益的娛樂上了。他並未參與任何使道德腐化或使體力衰退的事物,乃接受訓練從事有用的勞作,甚至忍受苦難也是訓練中的一部分。(四)

    基督在人間的生活乃是全人類的模范,而他在家中乃是孝順聽命並幫助別人的。他學習木工的一切技藝,親手在拿撒勒的小工場內工作。……

    《聖經》論到耶穌如此說:孩子漸漸長大,強健起來,充滿智慧;又有上帝的恩在他身上。當他在童年與青年時期從事勞作的時候,智慧和身量都一齊增長。他並未輕忽地浪費自己的體力,乃借著適度的運動使之保持健康,俾在各方面都能有最佳的工作表現。他不愿帶有任何缺點,就是在使用工具之時也是如此。他是一個完美的工人,猶如他的品格完美一樣。借著教訓和榜樣,基督已使有益的勞作顯為高貴。(五)

    轉換勞作的方式而獲得振奮----青年男子應當記住:他們將來必須為所享受的各種權利,為利用他們的時間,並為正當地運用他們的稟賦而交帳。他們或者會問:這樣我們就不可享受什麼娛樂或康樂活動了麼?我們是否應該埋頭苦干地工作,工作,工作,而全無調劑的餘地麼?(六)

    或者在那使人精疲力盡的操勞中調劑一下是必要的,以便再度盡力從事工作,而能獲致更美滿的成效。可是不一定要完全停止工作而休息,因為這樣做對于他們的體力也不一定有最佳的效果。他們在某項勞作上雖已感覺疲憊,但仍然不必將大好的時光虛度過去。遇有這樣的情形,他們可以做些無需那麼耗費體力,卻能加惠于母親和姊妹的工作。借著減輕她們的煩慮,分負她們最辛勞的重擔,他們必能找到那基于原則而能為他們導致真正幸福的娛樂,這樣他們的時間也不致浪費于無足輕重的小事,或自私自利的放縱行為之中了。他們就能將每一分鐘都用得合適,並且他們一面因改換勞作的方式而不住地獲得振奮,一面仍然珍惜寸陰,以至他們所度的每一時刻都于他人有益。(七)

    許多人都這樣強調:若想保持身體的健康,必須放縱自私的娛樂。要使體格有最佳的發展,固然時時必須有所調劑,因為這樣可使心智和體力都得以振奮並增強;但若耽溺于愚昧的娛樂中,忽略了青年人所當履行的日常義務,就決不能達成這樣的目的。(八)

    為學生安排能蒙上帝賜福的計劃----我們當教導青年們從事智力和體力雙方並重的操練。這種有益健康的操練,必對整個人體施予一種廣泛而深刻的教育。

    我們在澳洲教導本分的家長及青年們注意這些原則,實在是一項相當艱苦的工作;但我們百折不撓地努力,直到他們都領受了這樣的教訓,懂得若欲獲得全面性的教育,必須將研究的時間分開,部分專為獲致書本上的知識,部分專為求取實際工作的知識。

    學生每天都用一部分時間于有益的勞作上,學習如何開墾,如何耕耘,如何建屋,這樣,便可將那原必耗費于游戲或找尋娛樂的時間予以適當的運用了。主也必賜福與凡獻上時間而如此學習實用課程的學生。(九)

    上帝已供備各種有益的勞作,借此增進健康,而且這些有益的勞作必使學生們能自助助人。(十)

    要設計若干能結出善果的活動,以代替那些僅為娛樂人的消遣。(一一)

    傳道工作乃是理想的活動----我們在這世界上可以從事許多種必需而且有益的活動,足以使那些純為尋歡取樂的娛樂顯得全無存在的價值。頭腦,骨骼,和肌肉若有目的地加以運用,廣行善事,沉思默想,設計策劃怎樣發展智力和身體各部分的精力,以便將上帝所賜的稟賦付諸實用,榮耀上帝,就必愈來愈顯得結實而強健了。(一二)

    我們都有本分須設法善用上帝所賜予青年們的肌肉與智力,使他們能幫助別人,減輕別人的操勞,撫慰憂傷的人,扶起沮喪的人,向無望之人講說安慰的話,使一般學生的思想轉離那些往往導使他們喪失男女的尊嚴,而且遭受羞恥與污辱的娛樂和游戲。主甚愿提拔一般人的思想,使之尋求更崇高更可貴的造福人群的途徑。(一三)

    那在心智和身體方面所運用的同一能力,大可用以發明更高尚的活動方式,從事那能使他們成為上帝同工的傳道工作,借此培養他們在此世度更有為的人生,成就有益的事工,這也是教育所不可或缺的基本要旨。……

    這豈不是每一個青年都當盡力照著基督的方式去從事的工作麼?你們有著基督的幫助,學生們的想象范圍必因而擴展。思想必日見深邃,而且效力必增進不已,即使在作學生的時期也是如此。上帝所賜予的手臂要用以做那帶有上天印記的善工,因而你們最后可以聽到這一句話:好,你這又良善又忠心的仆人。(一四)

    給予患病之人的良方----我蒙指示:當病人聽勸出離病房,在戶外用些時間栽種花卉或作其他輕松而愉快的工作時,他們的思想就必轉離自我,而集中于那更有助于早日復元的事物。應該將戶外運動當作一道裨益身心並恢 復健康所必需的良方。(一五)

    當我們聆聽那快樂禽鳥的歌聲,游目于繁茂的田園之時,心中就必油然產生愉悅之感。我們應該凝神注意上帝以慷慨的手為我們供備之諸般榮美的事物。而且當我們思索這許多顯証他愛顧的信物之時,就能忘記自己的病痛而歡樂起來,心中向主呈獻頌贊。(一六)

    多年來我屢蒙指示,我們應該教導病人明白:停止一切勞作以圖恢復健康是錯的。這樣做意志就會日趨消沉,血液在體系中的循環也會遲滯,並愈來愈顯得污濁。倘若病者已有想象自己的病況嚴重過于其實的危險。則閑懶勢必造成最不愉快的后果。適度調節的勞作會使病者感覺自己並不是世人的廢物,多少還有些貢獻。如此就會使他產生心安理得之感,並賦予勇氣,加添精力,這乃是一切無益于心智之娛樂絕不能成就的。(一七)

    上帝已供備使人尋得真正快樂的方法----上帝已供備了無論貧富都能同樣享受的快樂----就是由于培養清潔思想與無私行為而得到的快樂,以及由于講說同情話語與從事仁慈活動而獲致的快樂。從如此服務之人的身上必有基督的光發射出來,使那些多憂多慮而處在幽暗之中的人得到光照。(一八)

(一)《基督教育原理》原文第418面。

(二)《基督教育原理》原文第418,419面。

(三)《教育論》第207面。

(四)一八九三年七月二十七日《青年導報》。

(五)《基督教育原理》原文第417,418面。

(六)《教育勉言》原文第237面。

(七)《証言》卷三原文第223面。

(八)一八九三年七月二十七日《青年導報》。

(九)一九○九年第八四號《書簡》。

(十)一八九八年十月二十五日《評論與通訊》。

(一一)《論康樂活動》小冊原文第47面。

(一二)《教育筆記》第六號原文第1面。

(一三)《教育筆記》第六號原文第2面。

(一四)《教育筆記》第六號原文第1,2面。

(一五)《醫藥服務》原文第234面。

(一六)一八七一年七月份《衛生改革者》。

(一七)《証言》卷一原文第555面。

(一八)《証言》卷九原文第57面。

第八十二章    基督徒選擇康樂活動的方法

    基督化康樂活動與世俗化娛樂消遣有別----康樂活動與娛樂消遣有別;名副其實的康樂活動乃是增進健康快樂的。康樂活動使我們暫時放下平素的思想與職務,得以振奮身心,使我們因而得著新的活力,返回從事生活上的實際工作。

    反之,娛樂消遣卻是尋歡取樂,而且往往行之過度,以至消耗許多有用的精力,因此妨礙了人生的真成功。(一)

    凡信奉基督之人集合而舉行的康樂活動,必須與世俗之輩圍聚而從事的娛樂消遣有顯著的區別。從世人的口中決聽不到禱告,或提述基督和神聖的事物,只充滿了無聊的笑謔與輕浮的交談。他們的目的乃是盡情歡樂一番。他們的娛樂之開端是愚昧,結局是虛空。(二)

    在娛樂的事上,正如在其他的活動上一樣,也需極度注意節制。而且應當審慎周詳地考慮所要享受之娛樂的性質。每一個青年都該自問:這種娛樂對于身,心,和道德的健康有何影響?我的心意是否會沉迷其中以至忘卻上帝呢?我是否會停止將他的榮耀擺在我的眼前呢?(三)

    辨別合法娛樂的原則----但愿我們不要忘記耶穌乃是福樂的泉源。他不喜悅世人遭受痛苦,乃愿見到他們喜溢眉宇。

    基督徒擁有無數幸福的來源,並且他們也能毫無錯誤地分辨哪些是合法而正當的娛樂。他們盡可享受一切不致敗壞思想或降低靈性的康樂活動,就是那些不會使人失望,或留下傷害自尊心的可悲影響,或攔阻人作有益之事的娛樂。他們若能隨時與耶穌為伴,懷著祈禱的心情,就必安全無虞。(四)

    不論何種娛樂,若你在參加時仍能憑著信心祈求上帝賜福,那就沒有什麼危險了。但任何娛樂若使你不配作暗中的禱告,不能在禱告的壇前奉獻自己,或無法參赴禱告的聚會,那就是不安全而有危險的了。(五)

    使人不配履行日常義務的娛樂----我們這班人相信:我們有權利借著每日的生活在地上榮耀上帝,而且我們生存于世並非只求自己的享樂或取悅自我。我們在世的任務乃要加惠同胞並造福社會;而我們若任憑自己的心意與那般專求虛榮與愚妄之人同趨下流,則我們怎能造福自己的同胞及當代的人呢?我們怎能成為社會上的福惠呢?我們若沉湎于任何使自己不配忠誠地履行日常義務的娛樂中,就決不能算為無罪的。(六)

    我們不該因饜足自私的欲求而危害靈性的福祉,並且我們更當遠避那些蠱惑人心,而使人生日常義務顯為枯燥乏味的娛樂。由于耽溺于這類娛樂之中,心志便根深蒂固地趨往錯誤的方向,而且撒但更在淆亂思想,使之習非成是。于是約束自己和順服父母,就如基督對他父母所行的一切,都顯得是不堪忍受的了。(七)

    某些可憎的社交集會----有許多事物,就其本身而言原是正當的,但已被撒但所敗壞,而成為不謹慎之人的網羅了。(八)

    通常舉行的聯誼會,也足以阻礙人在心智或品格上的真發展。濫交冶游,奢侈浪費,尋歡取樂,以及放縱等習慣一經養成,便足以貽害終身。在這種消遣娛樂的場合中,父母與師長當竭力設法供應有益健康而又具有生趣的活動。(九)

    某地已舉行了一些社交集會,……而這些聯歡會已使本會的機構與教會蒙受了恥辱。他們助長了炫耀衣飾,矜夸外表,饜足自我,狂歡作樂,以及舉止輕浮的風氣。撒但被款待為座上的貴賓,而一切與會之人都成了他的掠物。

    我曾在異象中見到一次這樣的集會,參加的人都自稱是相信真理的。有一位坐在樂器旁邊,而所唱的歌曲足以使旁觀的天使為之飲泣。其中充滿了歡鬧,粗獷的嬉笑,狂熱,以及一種激昂的氣氛;但這一類的喜樂只有撒但才能製造出來。此中的熱情與迷戀徒然令一切愛上帝的人感覺羞愧。這種集會足以使參與之人產生不聖潔的思想與行為。我相信某些身歷其境的人心中必后悔其可恥的行徑。

    我曾在異象中見到許多這一類的集會,我也見到其中的宴樂,服裝的炫耀,以及各人所佩帶的裝飾品。人人都盼望他人視自己超群出眾,並且縱情作樂,戲虐談笑,講說粗鄙下流的阿諛之詞,時而喧嘩地狂笑。眼目閃光,臉頰發赤,良心卻沉睡著。他們借著吃喝宴樂,盡可能地將上帝置諸腦后。娛樂的場所成了他們的極樂世界。而上天正垂注著,見到並聽到他們所作的一切。(十)

    這種純為尋歡取樂的聚集,擾亂了信仰,並使宗旨混雜不定。主不接納心持兩意的奉獻。他所要求的乃是整個的人。(一一)

    流行的娛樂很少是安全的----今日世上所流行的許多娛樂,與古代外邦人中所有的娛樂,結果都是一樣;就是自命為基督徒者所愛好的娛樂也是如此。這些娛樂之中沒有多少是撒但不能用來敗壞人心的。歷代以來,他曾利用戲劇來刺激情欲並夸耀惡行。許多歌劇的動人表演,迷人的音樂,以及一般的大宴會,跳舞,玩牌等,都已被撒但利用來打破正義的藩籬,並打開放縱情欲的門路。每一個追求宴樂,助長驕傲,或放縱食欲的場合,都是使人忘記上帝,忘記永生利益的所在;都是撒但進行活動,牢籠人心的地方。(一二)

    一個真基督徒決不想踏進任何娛樂場所,或參與任何不能祈求上帝賜福的游戲。在戲院,彈子房,或滾球場中絕對見不到他的影蹤。他不與那班酷嗜跳舞之徒 混,也不耽溺于任何足以將基督摒諸心門之外的迷人娛樂中。

    我們對于凡為此等娛樂辯護之人的答復乃是:我們決不能奉拿撒勒耶穌的名而涉足其間。絕對無法祈求上帝賜福與那虛耗于戲院或舞廳之中的時間。沒有一個基督徒愿意在這樣的場所內遇難受死。也沒有人愿意在基督 復臨時仍流連于那些地方。(一三)

    戲院是不道德之事的溫床----戲院乃是最危險的娛樂場所之一。它不但不是一般人所聲稱的培養道德與貞操的學校,卻正好是培養不道德之事的溫床。不良的習尚與犯罪的傾向,都因這些消遣而日漸頑強,變得根深蒂固。下流的歌曲,猥褻的姿勢,表情,與態度,足以使思想敗壞,道德貶質。凡慣于涉足此等場所的青年,在節操方面必然腐化。在我們這個大地之上,再沒有任何事物能比戲院中的娛樂更有力的毒化思想,破壞宗教印象,並消弱那欣賞寧靜之樂與嚴肅的人生現實之心意了。大凡對于這等場合的嗜愛必因每一次耽溺而增強,猶如喜飲烈酒的習慣必隨每一次飲用而加深一樣。唯一安全之途就是遠避戲院,馬戲團,以及其他任何有問題的娛樂場所。(一四)

    跳舞----敗德的學校----在許多信仰宗教的家庭中,都以跳舞和玩牌作為款待賓客的消遣。有人強調說:這些乃是文靜的家庭娛樂,只要父母在場就可安然享受。但這樣做便養成了嗜愛富有刺激性之娛樂的心意,而且在家庭中認為無害的事物,漸漸地在外面也不會視作危險的了。至今為止,還無法証明參加這樣的娛樂可獲任何益處。它們並不給予身體的活力或思想的寧靜,也不會使心靈中生發任何良善或聖潔的觀念。反之,它們更破壞了喜愛深思熟慮或宗教聚會的心意。固然在那參加較高尚的宴會之人士與低級舞廳中雜亂的敗德之徒間確有極大的區別。但這一切也都是踏上放蕩之途的階梯。(一五)

    不可以大衛的跳舞作為先例----大衛以極恭敬喜樂的心情在耶和華面前跳舞,卻被一般愛好宴樂的人引用作現代舞會的口實;但這種詭辯是沒有根據的。今日的舞會是與愚妄的事和夜半的狂飲縱欲分不開的。在這種場合中,人常因追求享樂而把健康和道德都犧牲了。時常往舞廳去的人,絕不會以上帝作他思想和尊敬的對象;而且禱告和贊美的詩歌在他們聚集的場所總是不相宜的。這一個試驗就足以決定這個問題了。凡能減弱人愛好屬靈事物之心和為上帝服務之樂的娛樂,都是基督徒不應當追求的。古代運送約柜時贊美上帝的音樂和舞蹈,與現代的跳舞沒有一點相似的地方。前者足以令人紀念上帝,並高舉他的聖名。后者乃是撒但的詭計,足以使人忘記上帝,並侮辱上帝。(一六)

    玩牌----犯罪的前奏----應該嚴禁玩牌。所交接的人以及所有的趨勢都是充滿了危險的。在賭場或任何玩牌的地方,那管轄幽暗世界的魔王便在其中作王。惡天使乃是這些場所中的熟客。此等娛樂對于身心毫無裨益。也絲毫不能加強智力,或使之儲存珍貴的理想,以備來日之用。所有的言談都集中于無足輕重並且令人墮落的題旨之上。……精于玩牌的人不久必生出一種欲望,想借此種知識與技巧來博取個人的利益。開始時的賭注也許很小,以后逐次增加,最后便染上了嗜賭的惡習,因而導致必然的敗落。這種有毒的娛樂引誘了多少人習染上各種惡行,以至窮困潦倒,或下在監獄,甚或因謀殺而走上了絞刑台啊﹗然而很多作父母的仍未發現那張著大口行將吞滅我們青年的可怖深淵呢﹗(一七)

    擔心被目為奇特人物----試探者經常利用那些自命為基督徒而在品格與宗教經驗方面都很膚淺的人作他的誘餌。這等人隨時都準備參加宴樂或游藝的集會,而且他們的影響力也吸引別人來參加。那些試圖作合乎《聖經》標準的基督徒之青年男女,受勸誘而去參加宴會,于是就墮入了圈套之內。他們並不虔敬地求教于神聖的標準,俾便知道基督如何論及基督徒樹上該結怎樣的果子。他們分辨不出這些娛樂實際上乃是撒但所擺設的筵席,用以攔阻生靈接受參赴羔羊婚筵的恩召,並使他們不配領受品格上的潔白禮服,就是基督的義。他們對于基督徒應當如何行事為人便感到困惑。他們不愿被人目為奇特人物,自然就有效法他人之榜樣的趨向。如此,他們便落在那班心靈或思想方面從未接受神聖感化之人的影響之下了。(一八)

    力避踏入放縱之途的第一步----你在開始踏上輕浮與尋歡取樂之途時,也許看不出有什麼危險,並且以為在你想改變作風之時,就能幡然行善,有如未曾作惡之前一樣的容易。但是這一個錯誤。許多人由于結交損友的緣故,就被誘而逐步遠離德行之途,陷入背逆與放蕩的深淵,而他們本來卻以為自己決不可能如此墮落的呢﹗(一九)

    清楚地申明基督化原則----你若真的屬于基督,就必有為他作見証的機會。你也許會被邀參赴娛樂場所,這時你就有機會為你所事奉的主作見証了。你若忠于基督,這時你就不會編造什麼不能參加的托辭,卻必坦白而謙遜地聲明你是上帝的兒女,而你所持守的原則連一次也不準你置身于無法邀請主同去的場所中。(二十)

    上帝的旨意乃要借著他的子民表彰他國度中的原則。為要使他們在生活與品格上顯明這些原則。他甚愿將他們與屬世的風俗,習尚,及慣例分開。……

    奇妙的景象正在我們眼前出現;就在此時此地,凡自稱為上帝子民之人都當以自己的人生作活的見証,使世人看出在此惡貫滿盈的時代中,仍然有一班人愿意放棄自己的意愿,力求遵行上帝的旨意----就是一班在心版和生活上都寫有上帝律法的人。

    上帝期望一切負有基督聖名的人都能代表他。他們的思想要純潔,言語要高尚而具有提拔性。基督的宗教要交織于他們的言行之中。……上帝深愿他的子民借著自己的人生顯明基督教遠勝于俗世利益,並顯明他們正基于崇高神聖的立場而工作著。(二一)

(一)《教育論》原文第。203面。

(二)一八八六年五月二十五日《評論與通訊》。

(三)《教育勉言》原文第333,334面。

(四)一八八四年八月十九日《評論與通訊》。

(五)《教育勉言》原文第337面。

(六)《教育勉言》原文第336面。

(七)一八九三年七月二十七日《青年導報》。

(八)一九○六年第一四四號《書簡》。

(九)《教育論》第206面。

(十)《教育勉言》原文第339,340面。

(一一)《教育勉言》原文第345面。

(一二)《先祖與先知》第455,456面。

(一三)一八八二年二月二十八日《評論與通訊》。

(一四)《教育勉言》原文第334,335面。

(一五)一八八二年二月二十八日《評論與通訊》。

(一六)《先祖與先知》第721,722面。

(一七)《証言》卷四原文第652面。

(一八)《教育勉言》原文第340,341面。

(一九)《教育勉言》原文第224面。

(二十)一八九三年五月四日《青年導報》。

(二一)《教育勉言》原文第321-324面。

第八十三章    娛樂的誘惑

    人心傾向于追求娛樂----人心傾向于享樂與自我饜足。撒但的策略便是要製造大量的娛樂。他竭力在人的心意中灌輸那追求俗世娛樂的欲望,這樣他們就沒有時間自問:我的靈性狀況如何呢?貪愛宴樂的心意是有傳染性的。人的思想若專注于此,就必坐立不安,總想尋找娛樂。(一)

    屬世的娛樂充滿了蠱惑性,許多人為了片刻的享樂竟犧牲了上天的友誼,以及它所供應的平安,眷愛,與喜樂。但所揀選的這些賞心樂事,不久就必變為可厭而毫不愜意的了。(二)

    數以萬計的人塞滿娛樂場所----在目前的世界上正呈現著空前尋求娛樂的狂熱。放蕩與胡亂的糜費比比皆是。眾人都熱切地渴求娛樂。人心因為不習慣默想,也不接受訓練而從事研究,便變得輕浮而虛妄。無知的感情主義到處流行。上帝要求每一個生靈都受感化,俾趨于文雅,優秀,而高尚。但由于追求時尚的矯飾與虛空的娛樂,一切有價值的學識與藝能竟全被忽視了。(三)

    我們這時代中富有刺激性的娛樂,使一般男女----特別是青年人的心經常處于狂熱的狀態中,以至損耗他們的精力遠過于他們求學與勞作所付出的,而且更有使心智萎縮,道德敗落的趨向。(四)

    青年人也都被時尚的潮流所沖去。凡專為自己而貪愛娛樂的人,就無異為試探的洪水開放了閘門。他們忘其所以地沉湎于社交宴游與毫無意義的娛樂中。他們被引誘而逐步放蕩,直至喪盡有為之人生的愿望與才能而后已。他們對于宗教的熱忱已告冷卻;靈性的生活也黯淡無光了。所有心靈方面高尚的機能,就是一切使人與靈界相通的聯系,也全都敗壞了。(五)

    許多教友也處于愛宴樂之人中間----許多人都熱切地參與上帝聖言所嚴禁的那些俗世敗德的娛樂。如此他們便切斷了與上帝的聯系,而自行置身于屬世愛宴樂之人的行列中了。那引使洪水以前的居民與平原諸城遭受毀滅厄運的各種罪惡,今日也仍然存在著----而且不僅存在于異教地區,或一般號稱相信基督教之人中間,也存在于某些自稱仰望人子 復臨的團體之內。倘若上帝按照他慧眼所見到的情形而將這一切罪惡顯示于你們面前,你們就必滿心羞愧而恐懼戰兢了。(六)

    貪求刺激與迷人的娛樂,對于上帝的子民,特別對于青年而言,乃是一項試探與網羅。撒但經常預備著誘餌,吸引人的思想忽視那為行將出現的大事而準備的嚴肅工作。他借著屬世之徒為媒介,常常引起刺激,以誘惑不謹慎之人參與屬世的娛樂。到處充滿了戲劇,演講,以及形形色色的宴會,都足以造成貪愛世俗的心;而由于與世俗聯合的緣故,信心便日趨薄弱了。(七)

    撒但是一個老練的迷惑人者----一般青年人所有的表現,似乎都認為這恩典仍然延續著的寶貴的寬容時期,乃是一個大假期,而他們生在這個世界上的唯一目的就是為了追歡作樂,不斷地尋求刺激以滿足自我。撒但特別努力引領他們從屬世的娛樂中尋找快樂,並且竭力想証明這些娛樂是無害而純正的,甚至是健康所不可或缺的,借此為自己辯護。(八)

    他(撒但)一面描述成聖之道是崎嶇難行的,一面又形容俗世娛樂的大路上隨處都開滿了鮮花。他以虛偽而言過其實的花言巧語,將世界和其中的享樂陳列在青年人的面前。但是世上的享樂不久都要過去,而所撒的種子最后必自行收割其果。(九)

    他無論在哪一方面都是一個騙子,一個老練的迷惑人者。他有許多細心編織的網羅,表面上看來似乎無害,但卻是巧妙地設置著的,準備陷害一般青年和不謹慎之人。(十)

    貪愛娛樂使教育受阻----作父母的人往往犯了這樣的錯誤:鼓勵他們的兒女在很小的時候就參加社交活動,惟恐他們不赴宴會或不與那些愛娛樂之人交往將來會不懂世事。即使兒女還在求學時期,他們也容許兒女參赴各種宴會而廁身于社交場合中。這是一個絕大的錯誤。如此兒女便學習了罪惡,比獲得科學的知識更迅捷,而他們的腦海中便塞滿了無用的事物,同時他們貪求娛樂的欲望便日益強烈,甚至要他們求取一些普通功課的知識也是不可能的事了。他們的心思分注于領受教育和貪愛游樂兩件事上,而由于貪愛游樂占了上風,他們的心智方面的進展就遲緩異常。(一一)

    那班貪愛宴樂的人,正如昔日的以色列人一樣縱情于吃喝游樂之中。笑謔取樂,狂飲冶游的事充斥各處。由于這一切,青年人便效法了那些放在他們手中給他們研讀的書本之作者們的榜樣。而最大的害處乃是:這些事物更在一般青年的品格上留下了無法磨滅的影響。(一二)

    上帝的最后信息被漠視----洪水以前的人,在他們的寬容限期行將結束時,竟沉溺于種種有刺激性的娛樂和宴會之中。那些具有勢力和影響力的人,一心一意地使眾人的心專注意于狂歡和享樂上,免得有人受那最后嚴肅警告的感動。今日我們豈不是見到這同樣的情形麼?當上帝的仆人傳揚萬物結局近了的時候,世人卻在專求娛樂和享受。這種宴樂冶游,紙醉金迷的生活,終必使人對上帝漠不關心,並對真理的感化力麻木不仁,殊不知惟有這些真理才能救他們脫離那快要臨到的毀滅呢﹗(一三)

    遵守安息日的人必受試煉與考驗----一般遵守安息聖日卻屈從世俗影響的青年必受試煉與考驗。末世的各種危險即將臨頭,青年必遭遇很多人所意料不到的試煉。他們必陷于難堪的困惑之中,而他們信心的真偽必受到考驗。他們雖自稱是仰望人子 復臨的,然而他們當中有許多人卻在不信之人面前留下了可悲的榜樣。他們不愿放棄世界,卻與世俗之輩聯合而參與野宴﹡ 和其他各種游樂會,並且還自欺自慰地以為所參加的乃是無害的娛樂呢。然而就是由于這樣的放縱,便使他們與上帝日益疏遠,而成為世界之子。……

    上帝不承認貪愛宴樂之人為他的門徒。惟有克己犧牲,度端正,謙卑,而聖潔生活的人,才是耶穌的真信徒。這樣的人也決不會欣賞那些愛世界之人的輕浮而空虛的言談。(一四)

    ﹡ 此處並非指數家或若干教友之簡單的戶外聚游,乃是指一般教友由于參加當時盛行之嘉年華式的公共宴會,而與世俗之輩聯合。

    亟應熟思的事----但愿無人認為娛樂是不可或缺的,而在自私享樂的時候輕忽不顧聖靈也是無足輕重的小事。上帝是輕慢不得的。但愿每一個青年男女都熟思一下:我的生命如果今日終止的話,我是否預備妥當了呢?我是否具有內心的準備,俾使我配從事主所交托給我的工作呢?(一五)

(一)《教育勉言》原文第337面。

(二)一八八四年一月二十九日《評論與通訊》。

(三)一八八一年十二月六日《評論與通訊》。

(四)一八七二年十二月份《衛生改革者》。

(五)《証言》卷九原文第90面。

(六)《証言》卷五原文第218面。

(七)《教育勉言》原文第325面。

(八)《証言》卷一原文第501面。

(九)一九○七年一月一日《青年導報》。

(十)《教育勉言》原文第325面。

(一一)一八九三年七月二十七日《青年導報》。

(一二)《証言》卷八原文第66面。

(一三)《先祖與先知》第75,76面。

(一四)《教育勉言》原文第327,328面。

(一五)一九○六年八月十四日《青年導報》。

第八十四章    指導青少年對康樂活動的觀念

    水準已降低----一般作基督徒的父母們,對于自己兒女愛好世俗的傾向正在逐漸讓步。他們為各種娛樂開放了門戶,而這些原是他們一度曾基于原則而加以禁止的。(一)

    甚至連許多身為基督徒的父母們,也過于贊同愛好娛樂的風氣。父母們已接受了屬世的準則,依從一般的見解,認為兒童與青年的早期生活應該消磨于怠惰閑懶,自私的娛樂,與愚昧的放縱之中。如此便養成了渴求刺激的習性,而且兒童和青年更訓練自己的心意,以欣賞刺激的表演為樂;這樣他們對于正當有益的人生義務便產生了極端的厭惡。他們竟象毫無理性的禽獸一樣度日。他們毫不顧及上帝或永恆的現實,卻象生命短促的蝴蝶般到處翩舞。他們的舉止行為絲毫不象具有理性,而可能享有與上帝同樣恆久的生命,且要為自己所度的每一時刻而向他交帳的人。(二)

    母親們當設計並指導康樂活動----母親不但不宜打發兒女遠離她的跟前,以免被他們的吵鬧之聲所打攪,或他們諸多的需求所煩擾,乃當覺得利用她的時間來安撫並指引他們不定而活潑的心意轉向某些游戲或輕松而愉快的工作,乃是一件最有價值的事。母親所作的努力,以及為自己的兒女設計游戲而用的時間,必得到豐厚的報賞。

    年輕的孩童們原是樂群的。大體而言,他們都不懂得享受獨居之樂;因此在大多數情形之下,作母親的應該覺得:當兒女在家時,使他們常在她自己所住的房間裡是最適宜的。這樣她最容易照料他們,隨時聽取他們的申訴,而為他們解決些無足輕重的紛爭,並糾正不良的習慣,自私或忿怒的表現,而且也能導引他們的心志轉向正確的方向。孩童們所感到興趣的事物,他們認為母親也一樣會加以欣賞,而且當他們偶感困惑之時,便自然而然地會求問于母親。因此作母親的不該漠然置之不顧,或拒受這些瑣事的攪擾而傷了孩子們驕嫩的心。在母親的眼中可能是很小的事,但他們看來卻是異常重大的呢。而一句合時的指導或警告的話語,往往具有無比的價值。(三)

    不宜否定一切無害的娛樂----由于缺少時間或不加考慮,許多作母親的有時不準自己的兒女參與某些無害的娛樂,而她們忙碌的雙手與疲憊的眼睛卻殷勤地從事裝飾的工作,其作用至多不過使他們稚嫩的心中增長虛榮與奢侈的意念而已。在兒女逐漸長成之際,這些教訓便結出了驕矜與道德卑劣的后果。作母親的雖為兒女的過錯而痛心,但是卻沒有體會到:她現今所收割的,乃是她親手撒下的種子所長成的。

    有些作母親的對待兒女的方式並不始終如一。有時她們放縱兒女,以至害了他們,而有時卻不準他們享受那能使他們稚嫩的心極感愉快的無害娛樂。她們這樣行便不是效法基督了;他是愛小孩子的;他了解他們的感受,也同情他們所有的歡樂與苦惱。(四)

    懷師母如何管束兒女----當兒女要求準許他們參赴這個宴會或那個游藝會時,就該對他們說:孩子,我不能讓你們去;坐下來,我要將理由告訴你們。我正在為永恆和上帝而工作。上帝已經將你們賜給我,要我照料你們。我的孩子啊,我在你們面前是代表上帝的;因此我必須衛護你們,猶如在上帝的大日必須交帳的人一樣。你們是否要讓自己母親的名字在天國的案卷中被記載為一個不克盡對兒女所有的義務,任憑仇敵侵占那原應由我占領的范圍呢?孩子,我要告訴你們哪一條是正路,而你們若自愿離開母親,走入邪途,你們的母親對此就不必負什麼責任,而你們卻必嘗受自己犯罪的苦果。

    這就是我對待自己兒女的方法,往往我的話還沒有說完,他們就都哭起來了,並且說:可否請你為我們禱告呢?好的,我從不拒絕為他們禱告的。我跪在他們的身旁,和他們一起禱告。然后我自己又到別處去,整夜向上帝懇求,直到紅日東升,希望可以克服仇敵的魔力,使我獲得勝利。雖然這樣做我必須付出一夜辛勞的代價。但是當孩子們摟著我的頸項,說:媽啊,我們真高興,因為當我們想到哪裡去的時候,你不讓我們去。現在我們才知道:要是我們去的話就錯了時,我感覺已經得到了豐厚的報嘗。

    父母們哪,你們也當以這樣的方式切實地工作。你們若指望拯救自己的兒女進入上帝的國,就必須認真地從事這項工作。(五)

    丁齡青年困擾問題特多----按今日社會上的情形而言,作父母的要管束自己的兒女,遵循《聖經》的正則來教導他們,實在不是一件易事。兒女們往往不服管束,並且希望隨意自由出入,為所欲為。特別是從十歲到十八歲這段時期中,他們多數認為參赴青年人的屬世集會並沒有什麼害處。但是有經驗的基督徒父母都能看清其中的危險。他們熟悉自己兒女的特性,知道這一類的事情對于兒女的心志有何影響;而由于切望兒女一同得救的心愿,他們亟宜施予約束,不準兒女參加任何有刺激性的娛樂。(六)

    悔改之后更宜慎予防護----當兒女們立志放棄世俗的游樂,而作基督的門徒時,那謹慎而忠實的父母們的心中便可卸下何等的重擔啊﹗雖然如此,作父母的仍不可中止他們的努力。這些青年不過剛開始認真地與罪惡及肉心的邪情作戰,他們仍然特別需要父母的訓勉與照顧。(七)

    保守兒女不愛世俗引誘的秘訣----那哀嘆自己無力保守兒女不離開家庭,而兒女也絲毫不愛家庭的父母何其多啊﹗在很小的時候,他們就喜歡和陌生人為伍;而一到相當年齡的時候,他們就掙脫自認為枷鎖與不合理的束縛,全然不顧母親的祈禱與父親的勸告了。倘若加以追根究底的話,這一切罪過多數都應歸咎于作父母的人。他們並未使家庭成為一個名實相符的所在----一個借著溫言良語,和顏悅色,與真誠相愛而散佈陽光,因此顯得異常愉快可愛的所在。

    那拯救你兒女的秘訣,乃在乎盡力使你的家庭顯得可愛而充滿吸引力。父母的溺愛決不能將兒女與上帝或家庭系結起來;但借著堅定而敬虔的感化力,適當地培育並陶冶他們的心志,便能拯救很多的兒童免于淪亡。(八)

    作父母的都有責任須注意兒女的行蹤。他們應該鼓勵兒女諄諄地予以誘導,使兒女能被家庭所吸引,並使之看出父母乃是專以兒女的福利為念的。他們應該使家庭成為愉快喜樂的所在。(九)

(一)一八九九年第一一九號《文稿》

(二)一八九三年七月二十日《青年導報》。

(三)《嚴肅的忠告》原文第136,137面。

(四)《服務真詮》原文第389,390面。

(五)第七○號無日期《文稿》。

(六)《教育勉言》原文第327面。

(七)《教育勉言》原文第327面。

(八)一八八四年十二月九日《評論與通訊》。

(九)《証言》卷一原文第40,401面。

第十八編  你要得著報答

第八十五章    今生與來世的報賞

    忠心的父母必獲豐厚的報賞----作父母的若給予自己兒女以正當的教育,將來必親眼見到兒女由于細心教養而具有基督化的品格,因而心中快慰無已。他們借著將一個井然有序,循規蹈矩的家庭顯示于世人面前,就是向上帝作了最高尚的服務;這種家庭中的分子不但敬畏上帝,並且更借著自己對于其他家庭所發揮的感化力而榮耀他;因此他們必獲得報賞。(一)

    信道的父母們哪,你們當前有一項責任綦重的工作,就是要引導自己兒女的腳步,即使在他們的宗教經驗方面也應如此。等到他們對于上帝產生了真誠的愛心之后,他們就必因你們所顯示的關注,以及你們忠實地約束他們的意愿並制服他們的欲望,而稱謝並尊敬你們了。(二)

    若將真理的種子及早播撒在心田中,並加 意予以栽培,就必獲得報賞。(三)

    作父母的應以未來的收獲為念而辛勤工作。他們既流淚撒種,並且遭遇許多令人沮喪的事,就當誠懇地祈禱。他們也許發現將來會有晚熟或歉收之可能的預兆,然而這也不應該攔阻撒種的工作。他們當在各水邊撒種,利用每一時機,一面自己求進步,一面為兒女謀取福利。如此撒下的種子決不會歸于徒然。到了收割的時候,許多忠心的父母必歡歡樂樂的帶禾捆回來。(四)

    要給你的兒女領受心智的培養與道德的陶冶。要以堅定純正的原則將他們幼嫩的心志武裝起來。你當趁著時機,為他們奠立成為優秀男女的基礎。你所付出的辛勞必得著千倍的報賞。(五)

    配進天國的兒女必孝敬父母----我們在上帝的聖言中可以讀到一段經文,以美妙的言辭描述一個幸福的家庭,以及在其中作主的婦人:她的兒女起來稱她有福;她的丈夫也稱贊她。試問:一個作家庭主婦的人,還能盼求什麼比此處所提及的更美好的嘉獎呢?(六)

    她(真誠的妻子與母親)若仰求上帝的能力與安慰,借著他的智慧並本乎敬畏他的心,努力地克盡她日常的職責,就必使丈夫與她心心相印,並能見到兒女長大后成為受人尊敬的男女,具有道德的能力以效法他們母親的榜樣。(七)

  對于辛勞,背負重擔的母親而言,最大的鼓舞莫過于眼見每一個受到適當訓練的兒女,裡面都存著長久溫柔安靜的心為裝飾,並愿為天國而妥作準備,俾配在主的宮庭中大放異彩。(八)

    天國的喜樂要在家庭中開始----現今天地之間的距離並不比當日牧羊人聽到天使歌聲的時候為遠。今日人類仍是天庭所極為關懷的對象,正如古時從事普通職業的平民,在日中遇見天使,在葡萄園和田野中與天上的使者說話一樣。對于我們這些從事普通職業的人,天離我們也可能很近。來自天庭的天使必照顧凡遵照上帝旨意而行的人。(九)

    地上生活乃是天上生活的開端;地上的教育乃是明了天上一切原理的初步;此世的畢生事業乃是來世畢生事業的訓練。我們現今在人格和神聖服務上的成就如何,乃是我們將來如何的準確預示。(十)

    出于誠心的服務必能大得報賞。你父在暗中察看,必在明處報答你。我們要借著基督的恩典而生活,來建立我們的品格。人類起初所有的優美,于是漸漸的就恢 復了。基督的品德也一一移植到我們身上,神的形象便開始發揚出來。凡與上帝同工同行的男女,他們的臉上必流露著天上的平安,他們周圍環繞著天庭的氣氛。在這班人,上帝的國已經實現了。他們有基督的喜樂,就是為人群造福的喜樂。他們有蒙主任用的光榮;上帝委任他們,奉他的名去作他的工。(一一)

    預備參與天上的社交----上帝甚愿天庭的計劃得以實現,屬天的神聖紀律與和諧洋溢于每一個家庭,每一所教會,以及每一處機構中。這種愛若能感染社會,我們就必見到基督化的文雅與禮貌,以及基督化的仁慈中所包含的高貴原則,在基督的寶血所贖取之對象的身上產生的效果了。在我們所有的家庭,機構,以及教會中,就必見到屬靈的改革。當這樣的改革發生時,上述各項組織就必成為上帝可能利用的媒介,而將屬天的真光分贈與世人,這樣,再借著神聖的教育與陶冶,便能使一般男女預備妥當得以參與天上的社交了。(一二)

    最后的大日所有的報賞----你在為自己的兒女工作時,應該緊緊握住上帝的大能。要借著禱告而將你的兒女交托給主。要懇切而殷勤不倦地為他們工作。上帝必垂聽你們的禱告,並吸引他們來親就他。這樣,當那最后的大日來到時,你便能帶同他們來到上帝的面前,說:看哪,我與耶和華所給我的兒女。(一三)

    撒母耳將來在領受了榮耀的冠冕之后,必懷著極大的敬意將它在寶座前揮舞,而且必歡然地承認:這是由于他的母親授予忠信的教訓,並借著基督的功勞,才使他能獲得永遠的榮耀為冠冕。(一四)

    賢明父母的工作不會被世人重視,但是當審判開始,案卷展開之時,他們所有的工作就必按照上帝的聖鑒而顯明,並要在世人和天使面前領受賞賜。那時就必看出:

 一個受過忠實教養的孩子,長大后成了世上的一盞明燈。固然,要督導孩子品格的塑造,必須付出無數的眼淚,憂慮,與通宵失眠的代價,但這項大工若以賢明的方式作成,則作父母的就必聽見主說:好﹗(一五)

    進入天上王宮的契據----當教導青年和兒童們為自己選擇那在天庭機杼上織成的王袍----就是那光明潔白的細麻衣,是地上的一切聖者將來要穿的。這袍乃是基督自身那無瑕無疵的品格,是白白賜給每一個人的。凡接受這衣袍的人,也必在今世接受並穿起來。

    當教兒童知道他們若容納清潔仁愛的思想,作慈善助人的事,他們就是穿上了他榮美的品格外袍。這種衣服必能使他們在今生成為美麗可愛的,並能作為他們在來生進入天上王宮的憑據。他的應許是:

     他們要穿白衣與我同行,因為他們是配得過的。(一六)

    贖民必受上帝的歡迎----我見到有許許多多的天使從城裡取了榮耀的冠冕來----每位聖徒都有一頂冠冕,上面還寫著他的名字。當耶穌吩咐加冕時,天使便遞給他,而可愛的耶穌就用他的右手親自把冠冕加在聖徒們的頭上。照樣,天使也取了豎琴來,耶穌便將豎琴分給聖徒們。司令的天使先行彈奏,隨而全體便異口同聲地唱出感謝快樂的頌贊;各人的手也一同熟練地彈拔琴弦,奏出雄壯而美妙和諧的樂聲來。

    然后,我見到耶穌率領著蒙救贖的群眾到了城門口。他推開城門,門上的鉸鏈閃爍發光,他吩咐那遵守真理的國民進去。在城內的一切事物都是悅目的。他們到處都見到豐盛的榮耀。于是耶穌觀看他得贖的聖徒;他們的臉上都煥發著榮光;而當他定睛凝視他們時,他便以嘹亮如音樂般的聲音說道:我看見自己勞苦的功效,便心滿意足。你們可以永遠享受這裡一切豐盛的榮耀。你們不再有憂傷了。不再有死亡,也不再有悲哀,哭號,疼痛了。我見到蒙救贖的群眾下拜,將他們燦爛的冠冕放在耶穌的腳前;然后,當他可愛的手將他們扶起來后,他們便彈奏手上的金琴,使整個天庭都充滿了他們美妙的樂聲和獻給羔羊的頌歌。……

    要試圖形容天國,言辭實在太貧乏無力了。當那景象在我面前出現時,我便驚訝不已。既目睹其中卓絕的光輝和無上的榮耀,我只能擲筆贊嘆道:啊,這是何等的大愛﹗何等奇妙的大愛﹗最高超的辭藻也無法形容天國的榮耀與救主其深無比的大愛。(一七)

(一)一八九六年十一月十七日《評論與通訊》。

(二)《証言》卷一原文第403面。

(三)《教育勉言》原文第144面。

(四)一八八一年八月三十日《評論與通訊》。

(五)《教育勉言》原文第131面。

(六)一八七七年十二月份《衛生改革者》。

(七)一八七七年十一月二十九日《時兆》。

(八)《証言》卷三原文第566面。

(九)《歷代愿望》第45面。

(十)《教育論》第295面。

(一一)《歷代愿望》第313,314面。

(一二)《証言》卷八原文第140面。

(一三)一九○三年第一一四號《文稿》。

(一四)一八八○年三月份《健康月刊》。

(一五)一八八八年七月十三日《時兆》。

(一六)《教育論》第241面。

(一七)《早期著作》原文第288,289面。

第八十六章    伊甸家園中的生活

    伊甸樂園必恢復----人類被趕出樂園之后,伊甸園還留在地上一段很長的時期。墮落的人類仍得瞻望那無罪的家鄉,只是進口之處有天使把守著。上帝的榮耀顯現在有基路伯守護著的樂園門口。亞當和他的子孫常來到這裡敬拜上帝。他們在這裡重新立約要遵守上帝的律法,他們被趕出伊甸園,原是因為犯了這律法。及至罪惡的洪流泛濫全地,世人的邪惡決定了他們被洪水毀滅的厄運時,當初栽植伊甸園的上帝就把它從地上收回去了。但是到了 復興的日子,當新天新地出現的時候,伊甸園必要恢復,並裝飾得比起初更加美麗。

    那時,那些遵守上帝誡命的人必要從生命樹上摘取果子;而且在永恆的年日中,那些無罪的居民必要在樂園中看到上帝完備的創造之工的樣本,其中毫無罪惡和咒詛的影響----這樣也就說明:起初人類若履行了創造主的榮耀計劃,則全地所呈現的光景該是何等佳美。(一)

    救贖大計劃的結果使世人完全重得上帝的眷愛。一切因罪而喪失的都恢復了。不但人類得了救贖,就是地球也被救贖了,成為順從之人永久的居所。六千年來,撒但曾掙扎著要保持對地球的所有權。如今,上帝起初創造地球的旨意成全了。至高者的聖民,必要得國享受,直到永永遠遠。(二)

    上帝之民被贖----等到這個世界成為贖民永久的居所時,上帝創造大地的本旨便實現了。義人必承受地土,永居其上。自從那發火焰的劍阻止第一對夫婦進入伊甸園時起,眾位神人所熱切仰望的日子----就是上帝之民被贖的日子便來到了。那起初賜給人的地球,原要作為他的國土,卻曾由他出賣給撒但,而被這位大敵控制了這麼久,現在已借著偉大的救贖計劃而光 復了。(三)

    凡由首先的亞當所喪失的事物,都要被末后的亞當收 復回來。先知說:你這羊群的高台,錫安城的山哪,從前的權柄,就是耶路撒冷民的國權,必歸與你。而保羅也指明了將來上帝之民被贖的時候。

    上帝創造這個世界,原是要作聖潔,幸福之人的居所。等到它被上帝的大能所光復,擺脫了罪惡與憂患,作為贖民永遠的家鄉之后,這個旨意才告實現。(四)

    亞當蒙贖歸回伊甸家園----自從亞當被逐出伊甸之后,他在世上的生活是充滿著憂患的。每一片凋殘的樹葉,每一個獻祭的犧牲,以及自然美景中的每一個創痕,人類純潔品性上的每一個污點,都曾使亞當清楚地想起自己的罪來。當他見到地上惡貫滿盈,聽見世人怎樣拒絕他的警告,指責他為罪惡的禍首時,他的悔恨悲傷是非常劇烈的。他曾謙卑地忍受犯罪的刑罰,幾有一千年之久。他曾誠誠實實地痛悔己罪,信靠上帝所應許之救主的功勞,並懷著 復活的希望而死。現在上帝的兒子已經救贖了人類的失敗和墮落;所以借著他贖罪和好的工作,他已使亞當能以恢復他起初的國權。

    亞當喜出望外地看到自己從前所喜愛的樹木,這些樹上的果子是他在無罪而快樂的日子中所摘取吃用的。他見到自己所親手修理過的葡萄樹,和自己所曾愛護的花卉。他充分地體會到當前的現實,他認明這確是光 復了的伊甸園,並且比他被逐時更為美麗可愛。救主領他到生命樹前,並摘下那榮美的果子請他吃。他觀看周圍的情景,只見蒙贖的子子孫孫都站在上帝的樂園中。于是他摘下燦爛的冠冕,放在耶穌腳前,並投身在他的懷裡,擁抱著救贖主。他隨后就彈奏金瑟,廣大的穹蒼便響應那凱旋之歌:被殺而又 復活的羔羊,是配得榮耀的﹗然后,亞當的全家都同聲歌唱,把自己的冠冕放在救主腳前,俯伏崇拜。

    眾天使都見到了這次的團聚。在亞當墮落的時候,他們曾為他痛哭流淚,及至耶穌復活升天,為一切信靠他名的人敞開墳墓之后,他們便為之歡喜快樂。現今他們既見到救贖之工已經完成,便同聲歌頌贊美了。(五)

    為地上的客旅所預備的住處----許多人因為要避免把來生的基業看得太具體化,便用屬靈的解釋否定了那應當使我們仰望這基業為我們家鄉的真理。但耶穌曾向他的門徒確切保証說:他去乃是要在父的家裡為他們預備住處。凡接受《聖經》教訓的人決不至對于天上的住處一無所知。……義人的獎賞不是人的言語所能形容的,只有那些身歷目睹的人才能知道。上帝樂園的榮美決非人類有限的腦力所能理解的。

    《聖經》上稱得救之人的基業為《家鄉》。那裡有天上的好牧人領他的群羊到活水的泉源來。生命樹要每月結果子,其上的葉子要供給萬民使用。涌流不竭的清泉,明淨如同水晶。河邊綠葉成蔭,使那為上帝救贖之民所預備的道路更為清幽。廣大無垠的平原一直伸到榮美的山麓之下,那裡有上帝的聖山,高峰聳立。上帝的子民,就是那些長久飄流的客旅,要在那寧靜的平原上,和生命水的河岸邊,找到他們的家鄉。(六)

    世上寄居的客旅乃是有家可歸的。義人必身穿義袍,頭戴榮冠,手執得勝的棕樹枝。在未來的世界中,我們就必明白在上帝聖旨之下所遭遇的困惑究竟有何用意。難懂的事也都能得到解答了。恩典的諸般奧秘也都向我們顯明了。我們有限的心智所看出的,只是混亂與背約,到那時就必見到天衣無縫的美妙的和諧了。那時我們就會知道現在所遭受的似乎極其困擾的經驗,無非都是那無窮的慈愛所安排的。當我們看出上帝是如何細心地眷顧我們,如何使萬事都互相效力,叫我們得益處時,我們的心中就有說不出來滿有榮光的大喜樂了。……

    我們正在歸途之中。那愛我們甚至為我們而死的主,已經為我們建造了一座城。新耶路撒冷便是我們的安居之所。在上帝的城中必沒有憂傷的事。而且痛苦的號泣,絕望的悲嗚,和失戀的哀歌,也永不會再入我們的耳中。我們這愁苦的外袍,即將換成婚姻的禮服。我們既將目睹大君王的加冕典禮。凡已將生命藏在基督裡的人,凡曾在世上為真道打過美好之仗的人,必在上帝的國中反射出救贖主的榮光。

    贖民所有的特權----天國實在是一個美好的地方。我渴望到那裡去瞻仰那為我舍命的可愛的耶穌,並變成他榮耀的形象。啊,惟愿我能以言語形容出那未來之光明世界的榮耀﹗我渴望暢飲那使上帝之城喜樂的生命河的水。

    主已使我得見其他諸世界的異象。有翅膀賜給我,並有一位天使陪同我從聖城到一個光明榮美的地方去。那裡的草是碧綠的,那裡的雀鳥囀鳴著甜美的歌聲。那地居民的身材有大有小;他們都是高貴,尊嚴,可愛的。他們都具有耶穌本體的真像,他們的臉上煥發著聖潔的喜樂,充分表現著那地的自由和幸福。我問他們當中的一位為什麼他們較比地上的人遠為美麗可愛。他回答說:我們向來謹守上帝的誡命,沒有象地上的人那樣因背逆而墮落。“……我懇求那陪伴我的天使讓我留在那裡。我真不想回到這黑暗的世界來。但是天使對我說:你必須回去,如果你能忠心到底,你必能和十四萬四千人同有特權去訪問諸世界,並觀賞上帝的作為。(八)

    天上地上團結的大家庭----那時得贖之民要全知道,如同主知道他們一樣。上帝所親自培植在人心中的友愛和同情,將要最切實最甜蜜地發揮出來。與眾聖者純潔的交通,與快樂的天使和歷代以來用羔羊的寶血洗淨衣服之許多忠心聖徒的社交生活,以及那使天上地上的全家團結一致的神聖關系----這一切都要協助構成得贖之民的幸福。(九)

    得贖的萬民不認識其他的律法,只認識天國的律法。他們要成為一個快樂團結的大家庭,披上贊美和感恩的衣袍。見到這樣的情景,晨星必一同歌唱,神的眾子也都必歡呼,同時上帝和基督也要聯合宣佈:不再有罪孽,也不再有死亡。(十)

    從天上這一幅喜樂的景象(基督升天)中,有基督親口所講奇妙的話傳到我們的耳中,說:我要升上去,見我的父,也是你們的父;見我的上帝,也是你們的上帝。天上的家庭和地上的家庭原是一個。我們的主是為我們升天,為我們而活。凡靠著他進到上帝面前的人,他都能拯救到底;因為他是長遠活著,替我們祈求。(一一)

    應許雖遲延實現,但仍確實可靠----我們等候救主復臨已經很久了。但應許仍然是確實可靠的。我們不久就要進入應許賜給我們的家園。在那裡,耶穌要引領我們來到從上帝寶座涌流出來的生命水的河畔,並向我們解明那在世上為要使我們的品格臻于完美,而令我們經歷的許多不易領悟的神旨。在那裡,我們必以永不昏朦的眼目眺望光 復了的伊甸園之美景。我們便將救贖主親自加在我們頭上的冠冕放在他的腳前,彈奏起我們的金琴,使全宇宙中充滿了贊美那位坐寶座者的歌聲。(一二)

    但愿一切在我們地上家庭中的美物,常使我們想起天上家庭中明如水晶的河流與青蔥的原野,搖曳的樹木與活水的泉源,光耀的城邑與身穿白衣的歌者----這是藝術家所無法描繪,人類的言語也無法形容的榮美世界。上帝為愛他的人所預備的,是眼睛未曾看見,耳朵未曾聽見,人心也未曾想到的。(一三)

(一)《先祖與先知》第33,34面。

(二)《先祖與先知》第324面。

(三)一九○九年十二月二十九日《時兆》。

(四)一九○八年十月二十二日《評論與通訊》。

(五)《善惡之爭》第671,672面。

(六)《善惡之爭》第699面。

(七)《証言》卷九原文第286,287面。

(八)《早期著作》原文第39,40面。

(九)《善惡之爭》第701面。

(十)《先知與君王》原文第732,733面。

(一一)《歷代愿望》第853,854面。

(一二)《証言》卷八原文第254面。

(一三)一八八二年七月十一日《評論與通訊》。

第八十七章    新世界的景象

    未來榮耀的異象----在基督的率領之下,我們都從聖城中降下到地上來,落在一座雄偉巨大的山上,這山托不住耶穌,就崩裂夷為一片遼闊的平原。隨后我們向上舉目,看見那座大城;那城有十二個根基和十二個城門,每一邊有三個門,每一個門前都有一位天使。我們都歡呼道:城啊,偉大的城啊,它降下來了,它從天上的上帝那裡降下來了﹗于是它降落到我們所站的地方就穩定了。然后,我們就開始去參觀城外所有許多榮美的景物。我在那裡看見一些最輝煌的房屋,看上去好象是銀子作的,是四根鑲了珍珠的柱子所托住的,那些珍珠異常光耀奪目。這些房屋是專為聖徒居住的。每一所房屋裡有一個金架子。我看見許多聖徒走進房屋,脫下燦爛的冠冕,放在那架子上面,然后出來到那靠近他們房屋的田地裡去進行耕作;他們的工作並不象我們在這個世界上所作的----不象,絕對不象。他們頭上的四圍有榮光照耀,同時他們經常歡呼並向上帝獻上贊美。

    我見到另一塊長滿了各種各樣花卉的田地,而當我攀折這些花朵時,我贊嘆著說:它們是永遠不會凋殘的啊﹗后來,我又見到一塊茂草叢生的田地,那草極其榮美;而且綠意盎然,反映著金銀的光彩,迎風起伏,昂揚自得,似乎也在將榮耀歸給大君耶穌。此后我們又走進了一個遍布各種動物的地方----有獅子,羔羊,豹子,和豺狼,都愉快和睦地在一起生活著。我們從它們中間走過去,它們都很馴良地跟在后面。

    隨后我們又走進一片森林中,這森林並不象我們這世界上的森林那樣陰暗----不象,絕對不象;乃是明亮的,而且是到處充滿了榮耀的;樹枝搖曳生姿,而我們都歡呼道:我們要安居在曠野,躺臥在林中。(一)

    來世的進修工作----你是否以為我們在那裡不必繼續學習了麼?我們絲毫不知那時要向我們啟明的是什麼。我們將與基督一同在生命河旁行走。他要向我們展示大自然的華美與榮耀。他也要顯明他與我們,我們與他之間的關系。現今我們由于智力有限而無法了解的真理,將來就必豁然貫通了。(二)

    基督徒的家庭乃要成為一所訓練學校,以便兒女在此畢業后,可以參與那設于上帝居所中的更高的學府。(三)

    天庭是一所學校:宇宙乃其研究的范圍;無窮之主乃是教師。這所學校曾在伊甸設立了一間分校;及至救贖計劃完成之后,教育工作又將在伊甸學校重行開始。……

    在最初設立于伊甸的學校與來生的學校之間,存在著這世界的全部歷史----就是人類犯罪受苦,以及神聖的犧牲與得勝死亡及罪惡的歷史。……人既重到上帝面前,就必如起初一般領受上帝的訓誨。我的百姓必知道我的名,到那日他們必知道說這話的就是我;看哪,是我。”……

    在那裡,當那遮蔽我們視線的黑幕被揭開,我們的眼目得見那現今只能從顯微鏡中窺探得到的美麗世界時;當我們看到那現今只能從望遠鏡中了望得到的諸天之榮耀時;當罪的傷痕被除去,全地都顯出主我們上帝的榮美時,將有何等廣大的范圍供給我們研究啊﹗(四)

    屬天的知識必與日俱增----宇宙的全部寶藏都要開啟,以供上帝所救贖的子民研究。他們不再受必死亡之身體所捆綁,卻要展開不知疲倦的翅膀,一直飛翔到天外的諸世界----那些世界上的居民曾看見這個世界上人類的禍患並為之憂傷驚懼,也曾因聽到世人得救的喜訊而歌唱。那時地上居民的心中要充滿莫可言宣的快樂,與那些從來沒有犯罪的生靈共享喜樂和智慧。他們要分享知識與聰明的寶藏,就是那世世代代因思念上帝的手段而得的收獲。他們要以清晰的目光觀察創造物的榮美---就是千千萬萬的太陽,星辰,和天體,都環繞著上帝的寶座,在指定的軌道上運行。在萬物之上,從最小的到最大的,都寫有創造主的尊名,無不顯示他豐盛的權能。

    永恆的歲月要帶來有關上帝和基督的更豐盛更光榮的啟示。知識是怎樣發展,照樣,愛心,敬虔,和幸福也要增進不已。越認識上帝,就越要欽佩他的品德。(五)

    社交生活----在那裡,我們就全知道,如同主知道我們一樣。在那裡,人必最真切地表現上帝所栽植于心中的愛與同情。人與諸聖者間純潔的來往,與蒙福的天使並與歷代以來忠心的信徒所有和諧的交際,以及聯合天上地上的各家之聖潔的友誼----這一切都是來生所必有的經驗。(六)

    新世界中的工作----在更新的世界中,蒙救贖的人要從事起初使亞當和夏娃感覺愉快的工作與娛樂。他們要度伊甸園的生活,就是田園的生活。他們要建造房屋,自己居住;栽種葡萄園,吃其中的果子。他們建造的,別人不得住;他們栽種的,別人不得吃;因為我民的日子必象樹木的日子,我選民親手勞碌得來的必長久享用。(七)

    在那裡,每一種能力必獲得發展,每一項才干必有所增長。最偉大的事業必得進行,最高尚的希望必能達到,最卓越的心愿必見實現。然而同時必更有新的高處要攀登,新的奇跡要贊賞,新的真理要明了,也必有種種新穎的事物是需要運用體力,智力,和靈力的。(八)

    瀕近實現的階段----我們正處在世界有史以來最嚴重的時期。從來沒有一個時期是可以任意犯罪的;耽溺于罪惡之中永遠是危險的,而在現今的世代中,這句話更具有特別的意義。我們現已抵達了永恆世界的邊緣,並且對于今世與來世也比以前具有更嚴肅的關系了。現今但愿人人都省察己心,懇求公義的日頭以清明的光輝驅除我們靈性上所有的幽暗,並潔淨一切的污垢。(九)

    這一切有關即將來臨之大事的描述,對于我們這群已瀕近其實現階段的人而言,該具有何等重大的意義,何等深切的關系----這些大事也就是自從我們的始祖離開伊甸園以來,上帝的兒女所經常為此警醒和等待,渴望和祈求的啊﹗

    同行天路的客旅啊,我們現今固然仍處于地上事物的陰影和混亂之中,然而我們的救主不久即將顯現,為我們帶來拯救和安息。但愿我們都憑著信心展望上帝親手所描繪的幸福的來世。(十)

    懇勸各人預作準備----我勸你們要預備妥當,以便迎接那即將駕著天雲降臨的基督。你們每天都要擯除貪愛世界的心。要從經驗中明了與基督相交的真義。須為審判作準備,以便當基督 復臨,在一切相信之人面前顯為可羨慕的時候,你們也可以加入那能安然見主的行列之中。到那日,一切得蒙救贖的人要在聖父與聖子的榮耀中發光。天使也要彈奏金琴,迎接大君王和他的戰利品----就是那些曾在羔羊的血中洗白淨了的人。凱旋的歌聲將洋溢于全宇宙中。基督已經得勝了。他帶著自己所救贖的人一同進入天庭,這些人乃要見証他所受的苦難與所作的犧牲絕不是徒然的。(一一)

(一)《早期著作》原文第17,18面。

(二)《教育勉言》原文第162面。

(三)一八九七年三月三十日《評論與通訊》。

(四)《教育論》第289-291面。

(五)《善惡之爭》第701,702面。

(六)《教育論》第294面。

(七)《先知與君王》第730,731面。

(八)《教育論》第294,295面。

(九)《給傳道人的証言》原文第147面。

(十)《先知與君王》原文第731,732面。

(一一)《証言》卷九原文第285,286面
 


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