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上帝永遠的約
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本網採取中立,不分宗派。凡在本闌發表的文章,只能代表其筆者之個人研經心得,不能代表任何教會的立場。

作者:李約翰

永約的十大疑問解答     

    上帝永約的應許與律法,從亞當受造之日立約開始,一脈相承延續至今,不改不廢,恩澤全人類。此一嶄新亮光,輕易解決許多因恩典和律法、信心與行為、新約與舊約與信徒得救糾纏不清的問題,歡迎讀者細閱此文。

永約不明、糾纏不清

    今日一般基督教派認為︰耶穌誕生前稱為舊約律法時代,他們要行割禮、獻祭和遵守一切的律法及誡命;耶穌誕生後稱為新約恩典時代,人人都可因信稱義得救,不必行割禮,也不必獻祭和遵守一切的律法及誡命了。因為這一切都是屬於舊約的「影兒」,耶穌才是新約的「本體」。

    以上所說錯綜復雜,是與非、新約與舊約、恩典與律法、十誡基本律與獻祭儀文律混為一談,因此產生各種教派,究其原因,皆因沒有徹底了解「上帝永遠的約」的緣故

    到底上帝與亞伯拉罕所立的永約,與摩西時代的以色列人立的所謂舊約,及基督在最後的晚餐與門徒立的所謂新約,有什麼關係呢?現筆者將研究心得分析如下,願與主內信徒分享。若有錯誤,尚祈不吝糾正為盼。 

    上帝與亞當立永約

    根據聖經,這永遠的約(簡稱永約或約)是上帝創造了亞當,把他安置在伊甸園時,就立刻與他立約。聖經記載︰「耶和華上帝將那人安置在伊甸園,使他修理看守。耶和華上帝吩咐他說,園中各樣樹上的果子,你可隨意吃;只是分別善惡樹上的果子,你不可吃,因為你吃的日子必定死。」(創2:15-17雖然此處聖經沒有出現「立約」的字眼,但其意是存在的,否則,以後上帝就不可指責「亞當背約」了(見何6: 7)。二千年後,在同樣一對一的情況下,上帝與亞伯拉罕重立這永約(見創17:1-14)。

    這是永約的起始,亞當代表全人類與上帝立約。可見永約裡有上帝的應許(可隨意吃園中所有樹上的果子),也有上帝的誡命(不可吃分別善惡樹上的果子)。亞當若要享有上帝的應許,他必須遵守上帝的誡命;他若犯誡命,就是違背永約;凡違背永約的,就失去永約的應許。

    這永約的定立,是上帝本乎祂的慈愛與應許,不本乎亞當遵守了律法與立下了功勞(見加3:17-18)。其目的,是將創造主上帝與人及萬物永遠聯繫在一起,使他們在伊甸園中,永享福樂。 

   亞當背約,上帝施行救贖

    可惜人類始祖亞當、夏娃,一時誤信蛇的話,吃了分別善惡樹上的果子,違反了永約的誡命,也等於違背了上帝永遠的約。他們犯了罪,即刻受上帝審判,被趕出伊甸園。因永約是涉及雙方的,雖然在人這方違背了約,但在上帝那方,祂始終遵守祂的約,沒有間斷過。上帝說︰「我必不背棄我的約,也不改變我口中所出的。」(詩89:34

    亞當犯罪,上帝因為曾與亞當及全人類立了永約,所以祂立即施行救贖計劃,祂應許說︰「女人的後裔要傷你的頭,你要傷祂的腳跟。」(創3:15)這救贖計劃就是上帝差遣祂的獨生子基督降世,為人類死在十字架上,贖了人所犯的罪,使人人都可因信靠基督得蒙救贖,承受永約的應許,歸回伊甸園─新天新地,享受永生福樂。  

   獻牛羊為祭贖罪

   當人類一犯罪,上帝就指示亞當和他的後裔,獻牛羊為祭贖他們的罪(見創3:21)。這就是永遠的救贖福音,因為所有的牛羊祭物都是預表基督的犧牲,直到基督被釘死在十字架上,就把這一切的牛羊祭物成全了;同時也廢棄了一切獻祭的律例規條,並終止了整個舊的祭祀禮儀(見來9:1-10)。

亞當和他的子孫後裔都可藉著認罪悔改,並獻祭贖罪,他們就可重獲永約的應許,將來再返回伊甸園,作為永遠的家鄉。舊約時代,獻牛羊為祭贖罪得救;新約時代,獻基督為祭贖罪得救。所以,無論新、舊約時代,都是因信稱義,靠恩得救。 

   永約不改不廢直到今日

    上帝的永約是給予全人類的,若亞當不犯罪,則亞當的後代,都可在伊甸園中,永享福樂。亞當犯罪之後,因上帝曾與亞當及全人類立了永約,所以祂基於這永約的應許,立即宣佈救贖計劃(見創3:15)。這救贖計劃,也是給予全人類的,人人都可因信基督得救恩,罪過得蒙赦免,就可得救歸回伊甸樂園,享受永生福樂。所以從亞當、亞伯經歷代先祖至挪亞再到亞伯拉罕時,上帝再與他堅定這永約,並立他為多國之父,並以割禮為立約的証據(見創17:1-14);又吩咐亞伯拉罕遵守上帝的命令、律例、法度(見創26:5)。續亞伯拉罕之後,上帝曾多次與先祖們堅定這約,使這約萬古常新。到摩西時代,上帝以大能的手,帶領以色列人出埃及,就在曠野的西乃山上,在顯赫威嚴的榮光中,將這永約當遵守的約文,就是十條誡命,以大聲宣佈,並親自刻在兩塊石版上,藉著摩西以洒牛血暫時堅定它,後經基督的寶血永遠堅定,並命令他們遵守,作祂聖潔的國民(見出24:1-8)。又曉諭他們要按照一切的律例獻牛羊為祭贖罪,這就是所謂的「舊」約了。

    基督未來之前,他們可憑信獻牛羊贖罪。這種獻祭贖罪之事,不是單給亞伯拉罕、先祖與先知及以色列人的,其實,全人類都可向上帝認罪,然後獻祭贖罪得救。 

    古時外邦可憑信獻祭贖罪

   「福音」就是救贖的好消息!啟示錄中之第一位天使有「永遠的福音」,要傳給各國、各族、各方、各民(啟14:6)。這「永遠的福音」是基於上帝永遠的約。當人類犯罪之後,上帝立即向亞當、夏娃宣佈這永遠的福音︰上帝說:「女人的後裔要傷蛇的頭,蛇要傷他的腳跟。」(創3:15)這是救贖計劃,亦是永遠福音的起始,即以義的主代替不義的人死,使萬國萬民都可因信主得救。這救世福音,從亞當一直延傳給全球人類。

    當耶穌到世上來時,是接續祂在伊甸園已開始傳的永遠福音,祂才是上帝真正的「羔羊」,除去世人罪孽的。當祂被釘死在十字架上時,就成全了歷世歷代的牛羊祭物(即使一切因罪獻給上帝或天的祭物有除罪之功效)。然後升到天上聖所,作新約的中保、作大祭司,繼續替世人贖罪祈求,這就是「新約」的福音了。明顯可見,聖經在希伯來書第八及第九章,用「新約」與「舊約」這詞語,乃是指永約的新與舊的兩種贖罪禮儀,非指兩個不同的約。因為人犯罪之後,若不憑信獻祭贖罪,人就不能得永約的應許,回歸伊甸園─新天新地,享受永生福樂。 

    古時中國亦有獻祭贖罪福音

中國古時的先祖和聖賢,亦得此真傳。請看中國古人造字,「犧牲」的「犧」字,即可知古時中國的先祖和君王,他們都曉得以戈(即大刀)殺牛羊獻祭贖罪。另一個「義」字,將羊接到我的頭上,在上帝看來,我就是「義人」了。

    中國古代的《書經》曾多次記載舜帝向上帝舉行郊祭;郊祭一直是中國古代國家的頭等大事,不可更改或廢去。孔子在《中庸》說:「郊社之禮,所以事上帝也。」還有《禮記》中有幾章是專講論祭祀之禮,那獻給天的祭祀,稱為「郊祭」。孔子說:「天垂象,聖人則之。郊祭,天之道也。」中國皇帝自稱天子,而天子每年之始,必先舉行郊祭,以拜祭上天。見《春秋繁露.郊祭第六十九》。中國天壇是皇帝拜祭天的地方,至今其旁仍有兩頭石牛為證。

凡出於真誠認罪悔改,然後獻祭贖罪,也必蒙上帝悅納;因為一切獻給上天的牛羊祭物,都是預表基督的犧牲贖罪(見約129;伯15427-9)。因此,耶穌被喻為從創世以來被殺的羔羊(見啟138 英文版)。 

    古時各國都有獻祭贖罪福音

    約伯是典型的例子,他是古時的外邦人,常常為他的兒子獻祭贖罪(見伯1:1-5)。後來約伯遭撒但苦害,他的三個朋友因錯誤的議論上帝,得罪上帝。上帝向他們發怒,為了贖他們的罪,上帝吩咐他們獻牛羊為祭贖罪,他們照上帝的指示行了之後,上帝才赦免他們的罪(伯42:7-10)。約伯的三個朋友,也都是外邦人,約伯為他們禱告,上帝就悅納約伯,加倍的賜福給他,使他長壽享福,日子滿足而死(見伯42:16-17)。

    古時的各種民族,也都有獻牛羊為祭贖罪的儀式。請看前往他施船的外邦人,將約拿投入海中,即刻風平浪靜,他們就向上帝獻祭並且許願。較後,因約拿傳全城傾覆的警告,使外邦尼尼微全城的人認罪悔改,上帝也就赦免他們的罪,使他們繼續存活(見約拿書)。

   耶穌說︰「因為祂叫日頭照好人,也照歹人;降雨給義人,也給不義的人。」(太5:45彼得向外邦人作見証說︰「我真看出上帝是不偏待人;原來各國中那敬畏主行義的人,都為主所悅納。」(徒10:34-35

    保羅也向外邦人作見証說︰「我們傳福音給你們,是叫你們離棄這些虛妄,歸向那創造天地海和其中的萬物的永生上帝。祂在從前的世代,任憑萬國各行其道,然而為自己未嘗不顯出証據來,就如常施恩惠,從天降雨,賞賜豐年,叫你們飲食飽足,滿心喜樂。」(徒14:15-17他在羅馬書也指出︰「難道上帝只作猶太人的上帝麼?不也作外邦人的上帝麼?是的,也作外邦人的上帝。上帝既是一位,祂就要因信稱那受割禮的為義,也要因信稱那未受割禮的為義。」(羅3:29-30 

    主的身體為新約贖罪祭

    耶穌來遵守和實行了一切的律例、典章和誡命,不但遵守了律法的條文,也遵守了律法的精神。故祂是唯一因信以行為成義的人。祂是無瑕疵上帝的羔羊,祂願意以祂的身體和寶血成全歷世歷代的祭物,所以在最後的晚餐時,祂用餅和葡萄汁與門徒立約(這是永約的最後堅定典禮)。主說︰「你們都喝這個,因為這是我立約的血,為多人流出來,使罪得赦。」(太26:27-28

請注意,在最後的晚餐祂與門徒立約時,沒有另頒布新的律法;換句話說,祂沒有更改從前的十誡為約文。希伯來書指出︰「主又說︰那些日子以後,我與以色列家所立的約乃是這樣,我要將我的『律法』放在他們裡面,寫在他們『心上』,我要作他們的上帝,他們要作我的子民。」(來8:10

其實,上帝創造亞當、夏娃時,已經將十誡「寫」在他們的「心版上」,這就是人類良心與良知的基本原則。在摩西時代,因為上帝要以色列人組織成國家,所以祂親臨西乃山,將人類良心中的基本原則,在兩塊石版上寫「成文法」,就是十條誡命,然後交給摩西,吩咐摩西安放在至聖所的約櫃內,作為永約的誡命(見申10:1-6)。吩咐以色列人以愛上帝和愛人為原則,要盡心、盡性、盡意、盡力遵守,不可違背。

    上帝曉諭摩西寫成一切的律例、典章,並吩咐他們按典章辦理一切訴訟的事;又吩咐他們設立祭司,按照這一切獻祭規條行割禮,及每日、每安息日、每月朔及每年節期獻祭贖罪,好叫他們能在上帝面前稱義存活(見民2829章;利18:1-5)。 

    新贖罪祭祀取代舊贖罪祭祀

    耶穌來是以祂的身體取代牛羊的身體;以自己的寶血取代牛羊的血,藉著死成全舊的贖罪祭,並終止一切贖罪禮儀;四十日後,祂就升到天上的聖殿,在上帝面前作中保,作大祭司,繼續替我們贖罪祈求,我們才有源源不絕的恩典,夠我們使用,直到今日(見來7:24-25; 9:23-24)。這才是聖經在希伯來書第八及第九章所講「新約」的真正意思。

結論

明顯可見,新、舊約本身的約文是一樣的,沒有絲毫更改,都是十條誡命,上帝已將它立為永約的律法了。所以凡違背律法的,也就是違背永約;凡違背永約的,他就失去永約的應許,不能承受新天新地,享受永生福樂。

    我們今日的信徒,仍然是靠上帝永約的應許,藉著基督的犧牲和祂作中保的贖罪代求,及我們悔改的信,把握主的應許,忠貞順從主的誡命和真理,最後通過主的審判,才能使應許實現,蒙恩得救進天國。這與古時以色列人憑信獻祭贖罪,盡心盡力順從上帝的律例、典章、誡命和律法,才能蒙恩得救的原理是一樣的。(全文完)

永約的十大疑問解答 

  作者:李約翰

導言:前文提到,上帝永約的應許與律法,從亞當受造之日立約開始,一脈相承延續至今,不改不廢,恩澤全人類。此一嶄新亮光,輕易解決許多因恩典和律法、信心與行為、新約與舊約與信徒得救糾纏不清的問題。

我們既清楚了「上帝永遠的約」的來龍去脈,現在就讓我們理清許多困擾不清的問題吧。

新舊約的疑難問題 

(一)到底永約與新、舊約有什麼關?是一個約還是三個約? 

    永約是從上帝與亞當定立開始,經歷挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各到摩西;再經歷各先知、君王直到基督用祂的寶血作最後堅立;再經歷各世各代,直到今日;並延續到新天新地,直到永永遠遠,一脈相承,都是這不變的永約。

    亞當本來已承受這永約的應許,住在伊甸園中,因為犯了罪,才需要基督的救贖,使他重返伊甸園。同樣的道理,凡在亞當內被定了死罪的全人類,都可以藉著信靠基督的救贖,把握永約的應許,返回伊甸樂園,享受永恆福樂。

    上帝與人類所定立,應許將伊甸園賜給人類永遠居住的,只有這一個約。上帝曾在不同的世代,與不同的先祖與先知、君王及使徒們重復堅定這永遠的約,保羅稱它為「諸約」(見羅9:4;弗2:12),他是指多次重復立這永約,非指許多不同的約。永約不改不廢,從亞當受造之日延續到永遠。其他諸約都是基於這永約而暫時定立的;例如上帝也和挪亞及當時的飛禽走獸立「永約」,應許不再將洪水淹沒全地,並以彩虹作為立約的記號(見創9:8-17)。洪水之後的永約應許,是基於上帝曾與亞當在伊甸園所立永約的另一附帶應許。上帝也曾與以色列人及外邦的王立過其他的約,目的與應許都不同,這些都是基於這永約的應許。聖經還有記錄人與人立的約,因與永約無關,此不詳述。 

    新舊約之多層意思

    關於信徒通常所說的「新約」與「舊約」這兩個詞語,它已被人付予多層意思,與聖經起初的原意大不相同,若分辨不清,就會混淆,甚至造成重重誤解。現在讓我們分析如下︰

  (一)是指新舊約聖經的簡稱。

  (二)是指新舊約時代;即新約恩典時代;舊約律法時代。

  (三)是指上帝與以色列人前後兩次立約。即上帝藉摩西立舊約;藉基督立新約。

  (四)是指永約的新與舊兩種不同的獻祭贖罪與供奉的事。

   請注意,以上首兩點是人意的稱謂,而非聖經的自稱。現今一般信徒都受聖經編輯成「新、舊約全書」的影響,簡稱聖經為「新、舊約」。或視基督死前為舊約律法時代;死後為新約恩典時代。這種人意的稱謂,已毫無疑議地被普世信徒接受了。雖然這種稱謂也可說得通,但卻與聖經的原意大不相同,這是截然不同的兩回事,請勿混為一談,甚至以人意代替神意。

    若把「舊約」視為「十誡」;而「新約」視為「基督的寶血」,則更模糊不清了,但卻有千萬信徒如此相信,難怪把永約與十誡、新約與舊約、恩典與律法、獻祭與基督的相互關搞到混淆不清,一塌糊塗了!

   第三點雖是聖經提到兩次「立約」,但與新、舊約的涵義仍然不同。「新約」與「舊約」不是指「兩個約」,乃是指永約的新與舊的兩種贖罪禮儀或贖罪祭祀吧了。上帝藉摩西與以色列人那次立約,是上帝與亞當立永約的再堅定典禮;而基督那次與門徒立約,是永約的最後堅定典禮。

    第四點是根據第三點的立約典禮,以後按照這典禮所獻的祭物(舊約是用牛羊,新約是用耶穌的身體)贖罪,這才是聖經所說的「新」、「舊」約或「前」、「後」約的意思。唯有第四點,才是聖經在希伯來書第八及第九章所說的真正意思,但由於受前三點的影響,信徒常被搞到視線模糊,甚至張冠李戴,馮京誤作馬涼了! 

(二)新約與舊約有何分別? 

    亞當、夏娃在伊甸園中完美無瑕,只要遵守上帝的命令,不吃分別善惡樹上的果子,就永享福樂。若不犯罪,就不需要基督救贖。所以當先祖一犯罪,他就要獻祭贖罪,使他可以在上帝面前暫時稱義存活。自亞當之後的先祖與先知,都是藉著獻祭贖罪稱義存活的。

    中國古人按象形造字,從中文「犧牲」的「犧」字,即可知古時中國人亦得上帝的啟示,獻牛羊為祭贖罪。直到摩西時代,上帝曉諭摩西一套完整的獻祭律例,及割禮條文,由專職的祭司,在聖殿中舉行祭祀禮儀,替百姓贖罪,使他們繼續稱義存活(見利18:4-5)。這就是聖經本身所說的「前」約或「舊」約的意思了(見來9:1-10)。

    及至時候滿足,基督到世上來,祂既藉著死,獻上祂的身體及流出寶血,成全了一切的牛羊祭物。基督喊「成了」,聖殿的幔子從上到下裂為兩半,這就標誌著結束了地上聖殿的一切祭祀禮儀(見太27:50-51;來7:18-19;弗2:15);祂第三日復活,第四十日升到天上聖殿,開始了一個「新的」祭祀贖罪,取代地上聖殿的祭祀,繼續在天上作中保,作大祭司,替眾信徒贖罪祈求。這就是聖經所說的「後」約、「新」約或「更美」之約的意思(見來8:1-7)。因為舊約的牛羊祭物都象徵基督的犧牲;而基督的犧牲又成全了一切的牛羊祭物(即使牛羊祭物有除罪的功效)。

    換句話說,聖經所說的新約與舊約之原意,與現今一般信徒所說的意思大不相同。根藉保羅在希伯來書的原意,無論「新」約或「舊」約,這約都是指上帝與亞當及全人類所立的永約。「新」約之新字,是指永約在天上聖殿贖罪的「新禮儀」或「新祭祀」;「舊」約之舊字,是指永約在地上聖所贖罪的「舊禮儀」或「舊祭祀」。現在聖經宣佈︰「天上贖罪的新禮儀,取代了地上贖罪的舊禮儀,這就是聖經所說的「新」約取代「舊」約之真正意思了(見來8:6-1371819;林後3611)。

    懇請弟兄姊妹及愛慕聖經真理的信徒分辨清楚,勿喧賓奪主,以人意取代神意!是為至禱。

 (三)舊約的「瑕疵」是什麼? 

    有很多信徒認為舊約的瑕疵是因在摩西時代,上帝與以色列人立約時,聖經說︰「眾百姓齊聲說,耶和華所吩咐的,我們都必遵行。」(出24:3)認為他們是憑自己的決心和力量遵守上帝的約,因為沒有藉信靠基督得來的力量,結果失敗了。因此有人如此妙解︰凡依靠自己功勞守約的,就稱為「舊約」,即靠行為遵守律法,也是守「律法的約」(Covenant of Law);但若藉信靠主耶穌的功勞守約的,就稱為「新約」,也就是守「恩典的約」(Covenant of Grace)。因此得出妙論︰在舊約中有新約(即憑信心得救);在新約中又有舊約(即靠行為得救)。又因上帝與亞伯拉罕立恩典的約(新約)比摩西立律法的約(舊約)更早,故又說成新約比舊約更舊;後約比前約更前的扭曲理論。但若不先把新、舊約這詞語的原意分辨清楚,就會搞到似懂非懂,似清楚卻模糊的迷惘境界。

    其實靠自己的力量遵守律法,這不是舊約的「瑕疵」。因為即使是在新約恩典時代,若依靠自己的努力和功勞守約,也一樣會失敗的,難道這是新約的「瑕疵」嗎?根本不是。 

    舊約的瑕疵

    舊約的「瑕疵」與新約的「完美」是相對稱的,這是指兩種祭物與兩種贖罪禮儀的比較︰一在地上聖所,以獻牛羊為祭贖罪;另一在天上聖所,以獻基督的身體為祭贖罪。在舊的禮儀下所獻的牛羊祭物不能除罪,這才是舊約的主要瑕疵。經上說︰「因為公牛和山羊的血斷不能除罪。」(來10:4)其次是那些祭司「因為有死阻隔不能長久。」(來7:22)其實,地上聖殿和祭司每日進行的贖罪禮儀和供奉的事,「本是天上事的形狀和影像。」(來8:5;參考西2:16-17)基督在天上作大祭司,長久替信徒贖罪祈求,聖經稱它為更美的事(Good things to come)或更美的約(Better Covenant) (見來91186)

   這些地上聖殿每日所進行贖罪與供奉的事是象徵性的,是影兒或影像,也是暫存性的,不能真正贖罪。直到基督來以祂完美的身體,健全的品格,藉著十字架的死,成全了這一切祭物。然後,把地上聖所贖罪和供奉的事,完全轉移到天上的聖所,祂就在那真聖所裡作新約(更美之約)的中保、作大祭司,繼續長久為信徒贖罪代求,我們才有源源不絕的恩典,夠我們使用,直到今日。這就是新約完美又永遠的救贖福音了(見來9:23-24; 7:24-25)。

    聖經所說︰「那前約若沒有瑕疵,就無處尋求後約了。」(來8:7)是指前約(舊約)每日以獻牛羊為祭贖罪,若真正能贖人的罪,那麼,就不需要以後基督為我們死,又要在天上聖所,作我們的中保和大祭司,替我們贖罪祈求了。這就是後約,也是新約。 

(四)一個人得救,是因永約的恩典或永約的律法呢? 

    請先注意,亞當起初是在上帝的慈愛中,享有完全的喜樂與聖潔,但他要保守自己,不要陷入罪的陷阱中。他因違反上帝的誡命而失落,後因悔改而得上帝的赦免,因基督的代死,才可重返伊甸園,得享永生福樂。

    請思想,完美聖潔如亞當,也因犯罪而墮落,墮落之後,不可能靠好行為遵守律法或立功勞,使他恢復起初聖潔無瑕的完美境界。那麼,他犯罪之後所生的子子孫孫,又如何能在罪身中,靠行律法或立功勞能在上帝面前稱義呢?這是絕不可能的!惟有藉著基督的救贖恩典,罪過得蒙赦免之後,才能在上帝面前稱義。保羅說︰「你們得救是本乎恩,也因著信,這不是出於自己,乃是上帝所賜的;也不是出於行為,免得有人自誇。」(弗2:8-9

    又有人說,我們既然靠永約的恩典得救,不是因為我們遵守了律法,那麼得救之後,是否可以繼續違法犯罪呢?因為我們是靠恩典得救,不是靠行為!

    這問題常引起爭論,並且與許多有關問題糾纏不清,既像是,又像不是,又好像模棱兩可,如何分辨清楚呢?

    亞當是因犯罪而墮落,因基督的恩典才蒙救贖,那麼得蒙救贖之後的亞當,是否就有資格或特權,犯法背約不算罪呢?絕對沒有!同樣道理,我們在亞當內已被定了死罪,同樣是因信接受基督的恩典,我們才能得救,我們蒙了重生的洗,以後就要洗心革面,過一新生活,遵行上帝的旨意,真理和律法,這樣才能蒙上帝悅納,得配進入新天新地。保羅說︰「這樣,我們因信廢了律法麼,斷乎不是,更是堅固律法。」又說︰「這卻怎樣呢?我們在恩典之下,不在律法之下,就可以犯罪麼?斷乎不可!」(羅3:31; 6:15 

    靠恩得救盡力遵守律法

    人因犯罪而背約,因基督的犧牲贖罪而獲得永約的應許。既得了應許,就要守約,不可違背。因違法就是背約,所以為了永約的有效性,我們必須盡心盡力遵守律法,不可找藉口犯罪。可見雖因信稱義,靠恩得救,但為了要保守自己常在主的恩惠中,就必須要遵守律法,保持自己是上帝兒女聖潔的身份,覆行永約的條文,直到作成得救的功夫(見腓2:12)。

    換句話說,得救有兩層意思︰第一層得救是本乎恩也因著信,接受基督的救贖恩典,罪既被赦免,就可在上帝面前成聖、稱義了(見林前6:11)。在第一層得救之後,還要依靠主的恩典及聖靈的大能,遵行上帝的真理與律法,繼續成聖、稱義,保持自己在得救的恩典中,結出聖靈的果子,就是聖徒所行的義(見加5:22-23;啟19:7-8)。直到完成上帝的旨意,經主藉律法審判通過之後,才可蒙恩得救進天國,這是第二層得救(見啟20:11-15;彼前4:17-19)。 

    恩典與律法並行不悖

    雅各說︰「你們若全守這至尊的律法才是好的....因為凡遵守全律法的,只在一條上跌倒,他就是犯了眾條....你們既然要按使人自由的律法受審判,就該照這律法說話行事。」(雅2:8,10,12)由此可見,恩典與律法是並行不悖,毫不矛盾,正如信心與行為是相輔相成一樣。雅各又說︰「我的弟兄們,若有人說,自己有信心,卻沒有行為,有什麼益處呢?這信心能救他麼?....可見信心是與他的行為並行,而且信心因著行為才得成全。」(雅2:14,22

    聖經說︰「因為我們得知真道以後,若故意犯罪,贖罪的祭就再沒有了,惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。人干犯摩西的律法,憑兩三個見証人,尚且不得憐恤而死;何況人踐踏上帝的兒子,將那使祂成聖之約的血當作平常,又褻慢施恩的聖靈,你們想,他要受的刑罰該怎樣加重呢?」(來10:26-29 

(五)基督被釘死後,已經將「新約恩典」取代「舊約律法」了。我們在「新約恩典」時代的信徒,只要有愛就可暢行無阻了,難道還要遵守「舊約律法」嗎? 

    這又是一個困擾不清的問題。現今的信徒認為我們不在律法之下,乃在恩典之下,只要有愛,就可暢行無阻,自由自在了。因為基督已經釋放了我們,使我們得享真自由了。所以今日有千千萬萬信徒,依靠基督的恩典,違法犯罪,也不以為恥。這些信徒誤解了基督的愛,也誤解了基督的真自由。

    其實,基督的愛是有不變的原則的。這原則是建立在「愛神與愛人」的十誡上,離了這些原則,就會變成亂愛、溺愛、放縱情慾的愛、自私自利的愛、畸愛、反常的愛等等,全部都是「假愛」。

    同樣的道理,基督所說的真自由也是要遵守祂的真道,才可獲得(見約8:31-36)。人若不守主的真道,不守原則,知法犯法,那種所謂的「自由」就會變成放縱、紛爭、打鬥、貪婪、偷盜、無可避免地導致痛苦、悲哀、疾病、傷害、監禁鞭打、身敗名裂、死亡沉淪等等....這都因為中了「假自由」之害。

    主所頒布的神聖誡命,及祂設立的一切規律,都是為愛護我們不跌入罪的陷阱內,以避免不必要的痛苦、刑罰,是信徒得享「真愛」及「真自由」所當竭力遵守的不變原則。

    主耶穌說︰「你們若常常遵守我的道,就真是我的門徒,你們必曉得真理,真理必叫你們得以自由。....我實實在在告訴你們,所有犯罪的,就是罪的奴僕。」(約8:31,34 

    新約恩典取代舊約律法?

    現在說及「新約恩典」取代「舊約律法」。有人以為新約有恩典,就不必守律法;而舊約只有守律法而沒有恩典,這是錯誤的。因為這是人意的劃分,非聖經的原意。聖經作者只用「從前」和「末世」,或「古時」和「末時」來劃分基督死前與死後的時代(見來1:1;林前10:1,11)。他們從未用過所謂「舊約律法時代」和「新約恩典時代」,來劃分恩典與律法。這種稱謂是聖經寫成之後,人把聖經編輯成「舊約全書」和「新約全書」,以後的釋經家受了聖經編輯成新舊約的影響,視基督死前為「舊約律法時代」;基督死後為「新約恩典時代」。其實這是誤解,因為無論古時或末世,全人類都在上帝的律法與恩典之下,無論何時何地違法,就是犯罪。但古時可藉獻牛羊贖罪,正如現在可藉獻基督的身體(上帝的羔羊)贖罪一樣。這就是上帝賜給全人類的恩典了。明顯可見,新約時代,有基督的恩典,也要盡本份遵守律法;舊約時代,要行一切律法,但也有恩典(他們所獻的牛羊祭物,就是贖罪之恩典了),他們也是因信稱義,靠恩得救的。否則在舊約時代的人如何能得救呢?因為「凡有血氣的,沒有一個因行律法能在上帝面前稱義,因為律法本是叫人知罪。」(羅3:20

    也不是指基督的寶血,取代了舊約一切律法(包括十誡),現在我們有基督的寶血作「護身符」就萬事順利,只要有愛就暢行無阻,不必遵守上帝的誡命了,這是大大的錯誤!豈不知上帝的恩典是引領人悔改,而不是縱容人去犯罪,請搞清楚才好(見羅2:1-11)!

    請注意︰律法分成五大類︰(一)基本律(十誡);(二)典章(國法);(三)飲食健康律;(四)疾病監定律;(五)獻祭儀文律。信徒若沒有將不同性質的律法分類清楚,就會常常引起誤解,甚至張冠李戴,不知所云。因為律法一詞包括一切誡命、律例、典章。所以我們必需要先將律法分類,然後分析其中的性質,才能清楚明白律法的功用,了解主耶穌所說的「廢掉」與「成全」是什麼意思。 

    律法分五大類

    現按律法的性質和功用,簡單分析如下︰

   (一)基本律(十誡)︰上帝在西乃山親自頒布,並親自用指頭寫在兩塊石版上,與民立約,成為永約的律法,並促摩西放在約櫃內,置於至聖所中(見申10:1-5;來9:3-4)。這是一切律法的基礎,是全人類皆當遵守的基本律,耶穌來既不改也不廢這基本律,主說︰「我實在告訴你們,就是到天地都廢去了,律法的一點一劃都不能廢去,都要成全。」(太5:1718

   (二)國法(典章)︰管理以色列國的一切典章即國家律法。以色列人到迦南建立國家之後,必須有國法管理他們,以這些國法去審判和斷定他們所引起的爭論、訴訟及如何刑罰他們所犯的罪(見出21章至23章;利19:9-37; 20:1-9)。有以色國存在的一天,這些律法也不能廢掉。當然這些以色列國的律法只是管制以色列國民,以色列國以外的國家不受此限。但是,每個基督徒,卻受所屬國家律法的管制,基督徒是應該遵守國法的,除非國法與上帝的誡命產生衝突。

   (三)飲食健康律︰上帝為了使以色列人身體健康,遠離不必要的疾病起見,祂就曉諭摩西寫成這些飲食健康律,把潔淨可吃的與不潔淨不可吃的分別出來,為要使他們身體健康長壽,頭腦聰明靈活。事實証明,以色列人在全世界成為優秀的民族,這與他們遵守飲食健康律有很大關係(見利11章)。

   (四)疾病鑒定律︰上帝指示婦人生產如何潔淨及獻祭贖罪,潔淨她的血源,及指示祭司如何鑒察大痳瘋,並如何處理痳瘋病人,若他痊愈了,又如何獻祭贖罪(見利13章至15章)。

    這類疾病鑒定律是不會因基督的死而改變,只有獻祭與割禮的部份,因基督的死成全之後而終止。

   (五)獻祭儀文律︰上帝曉諭摩西一套完全的獻祭律例及割禮條文,並設立祭司制度,按照這些律例每日早晚、每安息日、每月朔及每年節期在聖所進行獻祭贖罪。一切祭祀禮儀,都要按律例進行,不可逾越。

    獻祭之事始於亞當犯罪之後;從亞當、亞伯所獻的祭,經挪亞、亞伯拉罕直到上帝藉著摩西頒布這些獻祭的儀文律法,先祖們一直在獻祭。摩西之後,以色列人更是按照律法嚴謹殷勤地獻祭,直到耶穌來,以祂的身體,藉著死成全了這一切按律法所獻的祭物;耶穌死時,聖殿的幔子從上到下裂為兩半,上帝藉此指示︰地上聖所獻祭的事終止了(見太27:50-51;來9:1-10)。 

    廢去與成全的涵義

    所以,耶穌出來傳道時,在登山論福中曾宣佈︰「莫想我來要廢掉律法和先知,我來不是要廢掉,乃是要成全。」(太5:17

    到底耶穌在馬太福音五章十七節所說的「廢掉」與「成全」是什麼意思呢?若搞不清楚,就很容易誤解所謂「成全」的意思。此處的「成全」英譯本都作「應驗」(to fulfill)

    耶穌所說的律法,就是指上帝藉摩西所頒布的一切律法,即以上所提律法的五大類︰「先知」是指先知書上所指著祂說的預言,如以賽亞書五十三章所說的。祂來的目的,不是要廢掉這些,若祂能廢掉律法和先知的話,祂就不必為罪人死了。

    祂來是要成全這一切律法的要求,和應驗先知指著祂說的預言。換句話說,若按律法說,祂以祂的身體成全了律法獻祭的要求;若按先知預言說,祂以行動應驗了先知指著祂說的一切預言。

    對於基本律、國法、道德倫理律及其他規律,需要基督以愛為出發點,在生活和品格上,實行公義、憐憫、信實來操守。基督已完成了這部份的要求,祂的一生沒有「觸犯」這些律法,故祂的死不「廢掉」這些以愛為原則的律法,反而「使律法為大為尊。」(賽42:21

    對於獻祭的律法,基督必須以祂血肉的身體被釘在十字架上,流血至死,才能「成全」獻祭律法的要求,因每隻獻為祭的牛羊,都必須被殺死。這些獻祭律例被基督的身體「成全」之後,就不必再依照這些律法獻祭了。這些律法就變成空存無用,等於廢掉一樣,只有參考與研究價值。因為基督已成為「永遠的贖罪祭」了(見來7:27; 10:11)。

六)為什麼除了永約、新、舊約之外,還有所謂恩典之約、律法之約、信心之約及和平安之約呢?到底有多少個約?它們之間有什麼關係呢? 

    巧立名目,把永約分割肢解,只有使人混亂,令人似懂非懂,結果莫名其妙,不知所云。其實,上帝與亞當及全人類所立的永約,從亞當開始,一直持續到今日,又再延續到新天新地,直到永永遠遠,都是這不變的永約。這句話的意思是也可寫成:

    永約的「應許」不改不變,凡憑「信心」,在「舊約」時代,獻牛羊為祭;在「新約」時代,獻基督的身體為救贖「恩典」,又藉著我們重生的洗禮,和聖靈的力量,遵守永約的「律法」,這樣,我們就有「平安」,並有確切的把握重返伊甸園--新天新地--我們永遠的天家。

    這些在引號裡的詞語︰應許、信心、舊約、新約、恩典、律法、平安都是在同一個永約裡面,但請勿把它分割成許多的約,諸如︰應許的約、信心的約、舊約、新約、恩典的約、律法的約及平安的約等等,以免使人混淆不清,造成錯綜復雜的印象。前面已說過,現再提一提,「新約」與「舊約」不是指兩個不同的約,它乃是指永約的兩種獻祭贖罪祭祀。因為亞當違背了永約之後,若不藉獻祭贖罪,人就不可能承受永約的應許。因此,基督被釘死之前,在地上聖所藉著獻牛羊為祭贖罪;之後,基督升到天上聖所,藉著獻上祂的身體為祭贖罪。前者稱為「舊約」;後者稱為「新約」,而永約的應許與誡命是永遠不變的。凡憑信心接受永約應許的人,都要盡心盡力遵守誡命,不可違背。因為違反誡命就是背約,凡背約的人都得不到永約的應許,惟有接受主的審判,和應有的刑罰。以賽亞預言︰

   「地上悲哀衰殘,地上居高位的人也敗落了,地被其上的居民污穢,因為他們犯了律法、廢了律例、『背了永約』。所以地被咒詛吞滅,住在其上的顯為有罪,地上的居民被火焚燒,剩下的人稀少。」(賽24:4-6 

(七)一個人因信稱義,得救之後,他就能完全遵守到律法,確保自己不犯罪嗎?若犯了罪如何辦呢? 

    我們現在因信基督稱義之後,雖不必如舊約時代按照儀文律法獻祭贖罪,或行割禮和守猶太人的節期等,但我們仍然在其他律法之下,如基本律(十誡)、天然律、健康律、國法、交通律和其他規律,受這些律法的約束,信徒仍然要竭力遵守,作一守法的好公民,獲得真正的自由。正如一個死囚被元首或總統赦免了他的死罪,他必要存感恩的心,從此以後洗心革面,遵守國家的法律,作一效忠國家的好公民,為社會國家作出貢獻,不可再作奸犯科了,這才不辜負元首或總統賜給他的大恩。

    基督徒若故意違法犯罪,到將來主審判他的時候,罪加一等。故此,我們要盡心、盡性、盡意、盡力遵守永約的律法,就是十條誡命,若因肉體軟弱或智力不足犯了罪,我們就要每日認罪悔改,奉主耶穌的名祈求(等於獻耶穌這代罪羔羊為祭)來贖罪。在自己品格還未達完全之前,要每日認罪悔改,然後獻上「挽回祭」贖罪,使自己繼續把握主的應許,保持稱義得救,不致失落。不是認一次罪,就自動永遠有功效的,正如古時的祭司,每日早晚在上帝面前獻祭贖罪一樣(見民28:1-8)。以後還要決心遵行上帝的旨意、道理和律法。約翰說︰

   「小子們哪,我將這些話寫給你們,是要叫你們不犯罪。若有人犯罪,在父那裡我們有一位中保,就是那義者耶穌基督;祂為我們的罪作了挽回祭,不是單為我們的罪,也是為普天下人的罪。我們若遵守祂的誡命,就曉得是認識祂。人若說我認識祂,卻不遵守祂的誡命,便是說謊話的,真理也不在他心裡了。」(約壹2:1-4

不要以為基督徒犯罪無所謂,反正主有豐盛的恩典,犯了罪又可自動得蒙赦免,既往不究。這是迷惑人的假道,害人不淺,千萬別相信它。因為上帝賜給我們的恩典,是要引領我們悔改,而不是縱容我們隨便去犯罪,請記住,免中撒但的圈套。 

   (八)先知耶利米豈不是預言上帝要與以色列家和猶太家另立新約嗎?保羅也認為是「兩約」,作如何解釋? 

    有關耶利米書的預言,保羅在寫希伯來書第八章八至十二節也引証述說。這不是指兩個不同的約,乃是指在兩種不同的情況下立約。因為那次上帝藉摩西與以色列人立約,是把律法寫在石版上,並成立祭司執行獻祭贖罪的一切禮儀。但他們不恆心守上帝的約,所以上帝也不理他們了(見來8:9)。

    直到基督降世時,上帝藉基督與他們另立新約,不是指另一完全不同的約,其實是在不同的世代,在不同的情況下,重新與不同的人立那永約。這次上帝將祂的律法(十誡)放在他們裡面,寫在他們心上(來8:10),並藉著澆灌在他們裡面聖靈的大能,使他們遵守這永約的律法。到那時,他們從大到小都因認識上帝,而上帝也就樂意寬恕他們的不義,不再記念他的罪愆(見來8:11-12)。這段經文,雖在主的最後晚餐與以色列全家的代表十二使徒立了約,但要完全應驗還要等到世界末日前,聖靈晚雨澆灌在以色列人身上時,才得完全應驗(見羅11:25-32 )。 

    兩個婦人預表兩種贖罪祭祀

    有關保羅在加拉太書第四章,他是用兩個婦人預表兩約,他不是指兩個不同的約,他乃是藉兩個婦人,說明在兩種不同的贖罪祭祀下所產生的兩種後裔,一種是憑血氣生,如從使女夏甲所生的;另一種是憑應許生,如從撒拉所生的。保羅指出︰「這都是比方,那兩個婦人,就是兩約。」(加4:24)一約出於西乃山,生子為奴,乃是夏甲所預表的;但另一約出於應許,生子為長子,是承受產業的,乃是自主之婦人撒拉所預表的。

    為什麼保羅在此指西乃山與耶路撒冷和他的兒女都是為奴的呢(加4:25)?這是因為上帝曾藉摩西在西乃山頒布祂的一切律法與以色列人立約,置他們在律法之下,要他們嚴格遵守,行律法一切所說的。先在西乃山的聖所執行;後來進入迦南,在耶路撒冷的聖殿舉行一切的贖罪與供奉的事。保羅在同一卷書指出︰「但這因信得救的理還未來以先,我們被看守在律法之下,直圈到那將來的真理顯明出來。」(加3:23)保羅指責那些願意在律法以下的加拉太信徒,還要按照舊約儀文律法獻祭,行割禮,並遵守日子、節期、年份,如舊約時代一樣。保羅責問他們說︰「怎麼還要歸回那懦弱無用的小學,情願再給他作奴僕呢?」(加4:9)保羅為他們擔心害怕。這就是所謂的「加拉太主義」──信了主,又加上行律法獻祭、受割禮才能得救(見加3:1-7)。 

    夏甲生子為奴

    因為在西乃山所曉諭的那些獻祭律法,並吩咐他們按照這些律法獻祭贖罪,只是預表性和暫存性的,不可能真正贖罪,「因為公牛和山羊的血斷不能除罪。」(來10:4)這就是舊約的「瑕疵」,也即是保羅所比喻為「夏甲生子為奴」,不能承受產業。但他們一直被圈或看守在這些獻祭的律法之下;同時也是在基本律及國法之下,直圈到基督來,以祂的身體和行為藉著死成全了這一切的律法,從此以後,他們就脫離了這些「捆綁」他們的律法。因為按照律法殺牛羊獻祭,進行供奉贖罪,是極繁文褥節的事。而那些基本律及國法,他們也因肉體軟弱有所不能行(見羅8:3),常常觸犯,被罪捆綁,不能自拔。但現在他們只因信基督就可稱義了,是何等簡單輕易的事啊!這就是保羅所比喻為「那自主之婦人所生,是憑著應許,承受產業的。」(加4:23 

    撒拉生子承受產業

    保羅再進一步比喻說︰「但那在﹙天﹚上的耶路撒冷是自主的﹙婦人﹚,她是我們的母。」(加4:26)這句話是與地上的耶路撒冷被喻為使女夏甲,她是奴僕的母相對稱。保羅是指耶穌升到天上的新耶路撒冷,在聖殿內為我們啟開了另一贖罪禮儀。祂是我們的祭司和祭物,亦是我們的中保和救主,祂是長遠活著,在上帝面前替我們祈求,只要人憑信心接受祂,即可成為上帝的兒女,是憑應許生,承受產業。

    這句話是比喻式的講法,指天上聖城的贖罪禮儀如同自主婦人撒拉,憑應許生出許許多多能承受產業的屬靈兒女。此處的「母」字,是喻指天上聖城藉基督的救贖與中保工作,產生屬靈兒女,故她是我們的母,我們是她的兒女。接下來保羅引証以賽亞書五十四章第一節說︰「不懷孕不生養的,你要歡樂;未曾經過產難的,你要高聲歡呼,因為沒有丈夫的,比有丈夫的兒女更多。」(加4:27)這也是比喻式的講法,指聖城這位「不懷孕不生養」又「沒有丈夫的」婦人,看見自己藉基督在天上聖殿作新約中保的贖罪禮儀,產生了許許多多上帝的兒女,她就要歡樂了。 

    兩種祭祀制度,一在地一在天

    請注意,這是保羅藉兩個婦人比喻為永約的兩種贖罪祭祀。在第一祭祀下,按照在西乃山所頒布的律法,先在西乃山聖所,後在耶路撒冷聖殿獻祭,這好比夏甲生子為奴,不能承受產業(即不能憑這些祭物和贖罪儀式的本身得救),「因為公牛和山羊的血斷不能除罪。」(來10:4)但在第二祭祀下,那在天上的耶路撒冷,有基督為我們作祭司、作中保,流出祂的寶血贖罪,這才是真正永久贖罪的本體或形體。從前在地上聖殿所進行的贖罪與供奉的事,只不過是「天上事的形狀和影象。」(來8:5)因為基督是憑應許生的(見加4:4),故凡藉著祂得蒙救贖的,也是憑應許生,如自主婦人撒拉所生的兒女,是承受產業的(見加4:5-7)。 

   基督成全一切律法

    保羅藉此說明,基督是一切律法的總結,祂來成全了這一切律法之後,即可因信祂得稱為義,不需要再按照律法獻祭贖罪了。若仍舊遵守這些律例規條獻祭,這就是使女的兒女,不能承受產業了。

    保羅的意思不是指凡靠行為守約,或靠守律法的,就是與主建立「舊約」關係;凡靠信心守約,或憑信心遵守律法的,就是與主建立「新約」關係。也不是指在基督成全律法之前,他們按照這些律例規條獻祭贖罪,沒有人得救。其實,在舊約時代,他們都是藉著這一切儀文律法所獻的祭物得救的。因為一切獻給上帝的祭物,都是預表基督的犧牲贖罪。不過,等到基督以死成全這一切祭物之後,就「不要再被這些奴僕的軛挾制了。」(加5:1 

(九)若說上帝在伊甸園與亞當及全人類立約,為什麼保羅說外邦人在所應許的諸約上是局外人,並且活在世上沒有指望,沒有上帝呢? 

    上帝的永約是給予全人類的,若亞當不犯罪,則亞當的後代,都可在伊甸園中,永享福樂。亞當犯罪之後,因上帝曾與亞當及全人類立了永約,所以祂基於這永約的應許,立即宣佈救贖計劃(見創3:15)。這救贖計劃,也是給予全人類的,人人都可因信基督得救恩,罪過得蒙赦免就可得救歸回伊甸樂園,享受永生福樂。保羅得蒙啟示說︰「並且聖經既然預先看明,上帝要叫外邦人因信稱義,就早已傳福音給亞伯拉罕說︰萬國都必因你得福。」(加3:8)基督未來之前,他們可憑信獻牛羊贖罪。這種獻祭贖罪之事,不是單給亞伯拉罕、先祖與先知及以色列人的,其實,全人類都可向上帝認罪,然後獻祭贖罪。 

   憑信獻祭贖罪,依律法受審

    上帝雖有賜給全人類藉獻牛羊贖罪的恩典,但他們也必須認罪悔改,不拜虛神、偶像,要敬畏上帝或上天,憑良心行事為人,遠離惡事,遵行上帝的旨意。若濫用主的恩典,則罪無可赦。以色列人有律法賜給他們,他們要按照律法事奉上帝,遵行祂的旨意,才為祂所喜悅,若作惡犯罪,則罪無可赦。外邦人雖沒有上帝寫的「成文法」,但上帝早已把律法在造人時刻在人的心裡,他們是非之心(良心)同作見証,並且他們的思念互相較量,或以為是或以為非(見羅2:12-15)。一個人是否能進天國,無論古今中外,以色列人或外邦人,都要經過主耶穌公義的審判,如經上說︰「按著定命,人人都有一死,死後且有審判。」(來9:27)。又說︰「因為我們眾人必要在基督台前顯露出來,叫各人按著本身所行的,或善或惡受報。」(林後5:10)主說︰「看哪!我必快來,賞罰在我,要照各人所行的報應他。」(啟22:12;見徒17:30-31;傳12:13-14

    上帝因亞伯拉罕的緣故,賜福給他的子孫後裔,在不同的世代,與他們重復堅定這永約,以割禮為立約的記號,使他們成為上帝的子民。但外邦人卻越來越與上帝疏遠,敬拜了其他的假神與偶像,離棄了永生上帝,迷失在錯謬的黑暗裡,沒有上帝的啟示,失去先知的督導,結果正如保羅所說︰「那時你們與基督無關,在以色列國民以外,在所應許的諸約上是局外人,並且活在世上沒有指望,沒有上帝。」(弗2:12

    但話又要說回來,以色列人雖得到上帝的特別寵愛,給他們啟示的話語,並差遣先知督導他們遵行主的道,但他們卻硬著頸項,明知故犯,敬拜外邦神,事奉偶像,屢次背約犯罪,惹上帝發怒。上帝使他們的屍首倒斃在曠野,又使他們被擄去巴比倫,讓他們備嘗國破家亡的慘痛,但他們仍不覺醒,常殺害先知,還把救主釘在十字架上!如此看來,他們的罪惡比外邦人更嚴重!原來罪惡影響人心都是一樣,不分以色列人或外邦人,大家都需要基督的救贖福音。唯有謙卑認罪,悔改自己的罪過,藉著祂的寶血清除自己的罪污,才能得救,進入伊甸樂園成為一家(見加3:26-29)。 

(十)上帝既憑永約的應許賜伊甸園給全人類,我們只要憑悔改的信接受就可得著,為什麼在這新約恩典時代,仍然要遵守安息日呢?是否多此一舉? 

    有關安息日許許多多糾纏不清、爭持不下的問題,若明白了永約的應許與誡命,就能輕易地解決,毫不困難。請記住,上帝與亞當及全人類立約時,亞當是完全聖潔,毫無瑕疵。上帝的永約既有應許,也有誡命。若亞當、夏娃遵守誡命不吃禁果,他們就享有應許,永居伊甸園但他們犯了誡命,就失去應許,被趕出伊甸園。以後若想念原來美麗的家園,就必需悔改,盡心竭力聽從上帝的話,遵守祂的誡命,行祂所喜悅的事。藉著所獻的祭物,罪過得蒙赦免,將來就可蒙恩獲得應許,歸回伊甸天家,享受永生福樂了。

    獻祭的主要目的是贖清罪污,使自己完全清白,恢復與上帝的美好聖潔關係。自從人類犯罪之後,一直在獻祭,以前是獻牛羊;基督釘死之後,一直以祂的身體為「挽回祭」獻上,繼續為人類贖罪代求,直到今日(見來7:24-25 ;約壹2:1-2)。

    上帝創造了亞當、夏娃之後,就在第七日歇了祂一切創造的工,安息了。上帝就賜福給第七日,定為聖日(見創2:1-3)。上帝設立安息日,成為祂國度的旗幟,和祂政權的印記,又是祂與全人類及萬物立永約的証據,使上帝與天地萬物有永恆的聯繫。

    上帝說︰「又將我的安息日賜給他們,好在我與他們中間為『証據』,使他們知道我耶和華是叫他們成為聖的。」又說︰「且以我的安息日為聖,這日在我與你們中間為『証據』,使你們知道我是耶和華你們的上帝。」(結20:12,20

    在摩西時代,上帝親臨西乃山,在閃電、雷轟、密雲、火焰、角聲中與以色列人再堅定這永約,並將第四誡安息日是上帝六日創世的証據,與其他九誡刻在兩塊石版上,命令他們遵守,凡干犯這日的,必要把他治死;凡在這日作工的,必從民中剪除(見出31:12-17)。 

    安息日從創世被設立

    安息日自從創世以來永恆不變,雖有人忘記或干犯它,但它還是永遠存留,直到新天新地。凡得救的上帝子民,在新天新地裡,每逢月朔、安息日,凡有血氣的必到上帝面前敬拜,恢復其神聖崇拜的日子(見賽66:22-23)。

    古今中外,無論以色列人或外邦人,都是因信稱義,靠恩得救。既蒙主的恩得救了,我們就要洗心革面,過一悔改重生的人生,遵行主的旨意,真理與律法,為社會、國家及人類作出美好的貢獻,得蒙主的喜悅,不要再犯罪背約,惹主的憤怒了。什麼叫做犯罪背約呢?聖經說︰「凡犯罪的就是違背律法;違背律法,就是罪。」(約壹3:4

    上帝的律法早已寫在人的心裡,又寫在兩塊石版上,凡愛上帝,又被祂所愛的人,就必盡心盡力遵守,得蒙主喜悅。聖經說︰

   「我們若愛上帝,又遵守祂的誡命,從此就知道我們愛上帝的兒女。我們遵守上帝的誡命,這就是愛祂了,並且祂的誡命不是難守的。」(約壹5:2-3

    上帝與亞伯拉罕堅定這永約時曾說︰「我是全能的上帝,你當在我面前作完全人。我就與你立約,使你的後裔極其繁多。亞伯蘭府伏在地....」(創17:1-3)。上帝對以色列會眾說︰「你們要聖潔,因為我耶和華你的上帝是聖潔的。」(利19:2)耶穌吩咐祂的門徒說︰「所以你們要完全,像你們的天父完全一樣。」(太5:48 

    恩典與律法相輔並行毫不矛盾

無論新、舊約時代,上帝賜給人類恩典,同時祂也要人類遵守律法,追求完全聖潔,遠離惡事,才能蒙主喜悅。所羅門王查考研究了人生的一切事務之後,他結論說︰「這些事都已聽見了,總意就是敬畏上帝,謹守祂的誡命,這是人所當盡的本分。因為人所作的事,連一切隱藏的事,無論是善是惡,上帝都必審問。」(傳12:13-14)雅各也說︰「只是你們要行道,不要單單聽道,自己欺哄自己。因為聽道而不行道的,就像人對著鏡子看自己本來的面目,看見走後,隨即忘了他的相貌如何。惟有詳細察看那全備,使人自由之律法的,並且時常如此,這人既不是聽了就忘,乃是實在行出來,就在他所行的事上必然得福。」他又說:「你們若全守這至尊的律法才是好的。....因為凡遵守全律法的,只在一條上跌倒,他就犯了眾條。....你們既然要按使人自由的律法受審判,就該照這律法說話行事。」(雅122252:8,9,12 

    結論:安息日既是上帝賜給全人類創造天地萬物的證據,又是祂國度政權的旗幟和印記,也是祂與全人類立永約的不變律法,那麼我們這些蒙恩重生的上帝兒女,既然說要愛上帝,要聽從祂的話,難道我們還不竭盡所能,表示我們的信心、愛心、順從和完全的歸屬,好叫我們蒙恩得救,享受安息日的福樂嗎?(全文完)
 


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