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本網採取中立，不分宗派。凡在本闌發表的文章，只能代表其筆者之個人研經心得，不能代表任何教會的立場。 作為一名基督複臨安息日會的信徒，守“安息日”是毫無疑問的，但守“安息日”究竟會代來何福氣，很多人就不得而知了。經上記著說︰“天地萬物都造齊了。到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神賜福給第七日，定為聖日，因為在這日神歇了他一切創造的工，就安息了。”（創2︰1-3）“神賜福給第七日，定為聖日”，從這裡可以看出第七日是與前六日有分別的聖日，又是一個賜福的日子。
神所賜的福是什么呢？經上記著說︰“你要吩咐以色列人說，你們務要守我的安息日，因為這是你我之間世世代代的証據，使你們知道我耶和華是叫你們成為聖的。”（出31︰13）從這節經文上可以看出，“安息日”是上帝使聖徒成為聖潔的証據。然而，這種聖潔的証據，對于很多守“安息日”的基督複臨安息日會信徒來說，並沒有感受到，因為他們並沒有從守“安息日”中得到聖潔。顯然，“安息日”作為証據在這裡
經上記著說︰“我們曉得律法上的話，都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神的審判之下。所以凡有血氣的沒有一個，因行律法，能在神面前稱義。因為律法本是叫人知罪。”（羅3︰19、20）既然沒有一個人能行律法而在神面前稱義，那么守“安息日”也就不能使人稱義，也就是並不能使人聖潔。既然這樣，“安息日”怎么又會成為信徒與上帝之間聖潔的証據呢？所以經上接著又說︰“但如今 所以，當人因信耶穌后，罪被赦免，就應該順從聖靈，順從“安息日”是聖潔的開始。如人不放下世俗，就不是順從聖靈。因為與世俗為友就是與神為敵。這樣，“安息日”成為人是因上帝成為聖潔的証據就更顯重要了。因為只有真正想脫離世俗的人，才能真正享受“安息日”的安息。就是成聖的証據。 “安息日”是從創世之初上帝為人類設立的聖日，上帝設立此日子時因看自己六日所作的都是好的，就心情舒暢，賜福第七日，定為聖日。（參看創1、2︰1-3和出31︰17）我們都知道誡命第四誡說︰“當紀念安息日，守為聖日。”也知道律法是使人知罪的。這樣，守一個使人知罪的“聖日”會是永生上帝的印記嗎？“安息日”是上帝與人之間永永遠遠的証據，這証據就是是上帝使他的民成為聖潔的。也就是說，“安息日”本身並無任憑使人聖潔的能力。“安息日”只是作為一個是上帝使我們聖潔的証據。 既然“安息日”只是令人知罪和不能使人聖潔的日子，那么把安息日作為“永生上帝的印記”就很牽強了。根據啟示錄第七章和十四章的描述，那受了“永生上帝的印記”的十四萬四千人都因聖潔得了永生。很顯然，這是個能令人聖潔的印記。那么，什么是令人聖潔的印記呢？耶穌說︰“愿父用真理使他們成聖。”（啟17︰）經上也記著說︰“聖靈就是真理。”（約一5︰）這樣，使人成聖的也就是聖靈。也就是說，人因順從聖靈守“安息日”得到了“真理”，又因“真理成聖”。成聖了自然就有了永生。 既然聖徒是因“真理成聖”，那么“永生上帝的印記”自然就是“真理”。因為有“真理”的人才能守好誡命。經上記著說︰“人若說‘我認識耶穌’，若不遵守他的誡命，就是說謊的，真理也不在的裡面了。”（約一2︰4）也就是說，不守誡命的人就是沒有得到“聖靈”，所以心中沒有真理，自然也就不能守神的誡命了，所以他們受了一個“說謊的印記”。之所以說是“說謊的印記”，是因為他們都說自己認識耶穌，其實不然。 我們知道，上帝是個靈，所以“永生上帝的印記”自然就是“聖靈的印記”，也是“真理的印記”。所以“安息日”只能作為順從聖靈的証據，充其量只是一個行為上的“印記”。 論“在那裡虫是不死的，火是不滅的。”屬靈意義 “我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話，解釋屬靈的事。（或作將屬靈的事講與屬靈的人）”（林前2︰13） “在那裡（地獄）虫是不死的，火是不滅的。因為必用火當鹽，腌各人。（有古卷在此有凡祭物必用鹽腌）鹽本是好的，若失了味，可用什么叫他在咸呢。你們裡頭應當有鹽，彼此和睦。”（太9︰48-50） 從這經文我們可以看出，耶穌所說的“地獄之火”是指著“鹽”說的，“因為必用火當鹽，腌各人。”這鹽，在聖經中是指上帝的“道”而言。我們所傳的道就是福音。（彼前1︰23）這樣說地獄裡也有福音，那這個“地獄”就是指“我們所住的世界”，在世界的人都難免患難，保羅說︰“免得有人被諸般患難搖動。因為你們自己知道我們受患難原是命定的。”（帖前）這就是“必用火當鹽，腌各人。（有古卷在此有凡祭物必用鹽腌）”聖徒就是那祭物，他們都是接受這道的腌。 這樣那“不死的虫”是什么呢？在這世界，唯一不死的就是罪，這世界一天存在，罪就一天不滅；同樣，這世界一天存在，福音的火焰也是永遠不滅。 所以這裡的“地獄”是指“世界”；“虫”是指“罪”；“火”是指“道”，也指“福音”。 這是《聖經》中最有爭議的一句話，讓我們以本著相信耶穌，相信經上說的為真理，來以《聖經》的權威來解明其中的真義。愿主賜福我們，引領我們找到真正的答案。阿們﹗ “但我們已經相信的人得以進入那安息，正如上帝所說︰“我在怒中起誓說︰‘他們斷不可進入我的安息﹗’”其實造物之工，從創世以來已經成全了。論到第七日（安息日），有一處說，“到第七日（安息日）上帝就歇了他一切的工。”又有一處說︰“他們斷不可進入我的安息（這裡的安息不是指安息日）﹗”既有必進安息（這裡的安息不是指安息日）的人，那先前聽見福音（耶穌的救恩）的，因為不信從，不得進去。所以過了多年，就如以上所引的說︰“你們今日若聽他的話，就不可硬著心。”若是約書亞已叫他們享了安息，后來上帝就不再提別的日子了。這樣看來，必另有一安息日的安息為上帝的子民存留。因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如上帝歇了他的工一樣。所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。”（來4:3-11） 從以上經文分析，首先是“已經相信（耶穌）的人得以進入那安息，那先前聽見福音（耶穌的救恩）的，因為不信從，不得進去（安息）。”很顯然，這裡的安息不是指安息日。若是安息日，先前不信從的人不都是守安息日的嗎？他們倒成了應該是進入安息的，而后面相信耶穌的人就不是進入安息了。但這裡明明說，相信耶穌的人得以進入那安息，先前不信從福音的人不得進去，顯然，先前相信福音的人也進入了那安息。就如約書亞他肯定是相信福音的。而且又說︰“因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如上帝歇了他的工一樣。”要知道上帝是在第七日安息日歇了自己的創造之工，那么，這話就是說“那進入安息的，乃是象上帝一樣歇了自己的‘創造之工’。”難道我們人類還能像上帝造人一樣重新創造自己嗎？答案是肯定的“能”，只要相信耶穌的救贖，相信他的寶血能赦罪，相信他的話而又遵行，就能給我們更新一個無罪的心靈。這樣，不就是指“那已經相信（耶穌）的人得以進入那安息，歇了自己的工”嗎？因為他們罪被赦免，成為上帝的兒女，不再是屬世界的，而是進入天國。既然是屬天國的，不就是因耶穌寶血的再造之工嗎？不就是享受安息了嗎？因為在這安息裡，不再有謊言，不再有罪惡，一切都是聖潔、公義、良善的。都在上帝的愛裡面，而不是在律法的忿怒之下。所以，在愛裡沒有懼怕，只有恩典，這恩典就反應在守誡命上，因為誡命是“聖潔、公義、良善的”。（羅7:12）所以經上說︰“我們若愛上帝，又遵守他的誡命，從此就知道我們愛上帝的兒女。我們遵守上帝的誡命，這就是愛他了，並且他的誡命不是難守的。因為凡從上帝生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是上帝兒子的嗎？” （約一5:2-5）這樣，相信的人就是勝過世界的人，也就是勝過罪惡的人，也就是守誡命的人。 這個安息的工作“從創世以來已經成全了”。創世以來的工作是“上帝看著一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。” （創1:31）上帝在六日所作的包括人都甚好，甚好是指上帝所造的沒有一樣不好，所以說︰“其實造物之工，從創世以來已經成全了。到第七日（安息日）上帝就歇了他一切的工。”在這一天歇了一切的工，是因為上帝所作的工都完全聖潔，並沒有被罪玷污。但后來，人被撒但引誘后，被罪惡玷污。上帝就藉著基督耶穌來的死，敗壞那掌死權的魔鬼，使我們脫離死的毒鉤，也就是魔鬼的權下。 因為“約書亞沒有叫他們（指當時進入地上迦南地的以色列人）享了安息”，這是因為他們不信福音的結果。所以“在大衛的書上，又限定一日”，這一日就是耶穌道成了肉身后，被釘在十字架上的一日，那一日，他擔當了我們的罪過，叫我們罪被赦免反得永生。這一日，一切信從的人都在他那裡得亨平安，也就是安息。他讓罪惡在我們裡面止息，他讓聖潔、公義、良善進入我們的裡面，這也正是代表聖潔、公義、良善的誡命的主題──“愛”的最好詮釋，是律法和先知書所有的道理。而這正是上帝對人類公義，慈愛，憐憫的的最大見証。 所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從（上帝藉著愛子的死叫我們脫離罪惡的人）的樣子跌倒了。 這就是“另有一安息日的安息”，感謝主，你的十字架就是我們享受安息的地方，因為所有的罪都藉著你在十字加上的死，被敗壞了。叫一切信從的人都能得以完全，在主裡享受安息。
愿我們天上的父讓天下人都人就耶穌。阿們﹗ |
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