|
|
本網採取中立，不分宗派。凡在本闌發表的文章，只能代表其筆者之個人研經心得，不能代表任何教會的立場。 李約翰牧師 二零零一年末世牧聲在二月至四月號一連三期，刊登了林牧所作“另有一安息日的安息”之辨正文，讀後有許多的感想，覺得有責任為聖經真理再辨正，以正視聽。筆者向來敬佩林牧德高望重，忠貞守道，並勤奮鑽研聖經真理，當有新發現時，就為文與讀者分享，實為後輩典範。林牧已是第三次在末世牧聲發表這段經文的另類見解，每一次都比前一次詳細；這次還連續登了三期，總算淋漓盡致地將他的高見闡釋透澈了。這種熱愛聖經真理，精益求精的精神，實在可喜可賀。唯對這段經文的大部份講解，筆者實在不敢認同。 另類見解，不敢認同 請恕筆者直言，林牧花太多的筆墨在鑽牛角尖，首先藉一個「叫」字，將該段主題節外生枝，支引出另一論據，偏離主題原意。之後，又引證幾個希臘原文註解及第二世紀拉比遺著為證，來說明自己有重大發現。然後把其他本來很和諧的經文，用移花接木法重新組合，使它產生迥異的結論：如「今日就是指安息日；上帝所說，我的安息，也是指安息日。」他亦同意拉比所說：「人若能守全一個安息日，就是守好全部十誡；安息日等於全部十誡。」又說：「安息日留於上帝的子民，是給他們操練信心用的。」林牧認為中英文聖經譯者都不了解作者原意，故翻譯不出剔透的譯文。筆者再三閱讀，重復思考，以他的角度去理解那段經文，看看是否真得含有異意，但經一年餘的思考，始終無法認同他的另類見解。為免廣大讀者被誤導，實有為文辨正的必要。 讓我們大家本著禱告及尋求真理的心，共同研討希伯來書三章七節至四章十一節的原意。保羅勤勉我們要按著正意，分解真理的道（提後2：15）；彼得勸我們勿強解保羅難懂的經文，以免自取沉淪（彼後3：15－16），而這段經文正是保羅難懂的經文之一。若能虛心研究，我們必能發現偉大的真理信息，可以鼓勵我們末世信徒為真理站立得穩。那麼，到底保羅要在此段經文中，真正要表達些什麼真理信息呢？現在就讓我們來詳加查考與研究吧。 古事今鑑，勉勵信徒進入那安息 就以上所提的章節，筆者參考了中英文版本，甚至與希臘原文對照過，證明中文和合本譯文，是很貼近原文的意思，已盡了翻譯之能事。如三章十三節可加引號成為：總要趁著稱為「今日」的話，把「今日」標明，以示特指大衛詩篇上所寫「今日」的話。又如四章九節譯文的「另」字，在原文中雖然沒有這個「另」字，但在原文的意思是存在的，正是「筆不到，意到」。和合本譯文加「另」字，就把原意明顯地表達出來了。因為這是另一不同的「安息」，與前文所提「我的安息」或「他的安息」有別。 林牧認為原文Called Today（叫今日）是指「今日篇」被叫時，其意是指猶太教徒，在星期五晚迎接安息日聚會時，在台上領唱員引吭高歌：「哈喲姆！（今日）惟願你們聽祂的話… 」所以這裏的今日就是安息日。筆者認為他這樣講解未免聯想力太過豐富，完全脫離上文下理的連貫性，如野馬脫韁，不受約束，從此以後，他歸納出許多自以為是的論點。請大家思考，即使星期五日落迎接安息日時是如此叫唱（其實林牧還沒有找到證據），豈不是猶太信徒司空見慣的事嗎？對於在受逼迫和苦難的信徒有甚麼鼓勵和幫助呢？ 我們相信希伯來書是保羅寫信給耶路撒冷的猶太信徒，其結構謹嚴，用詞精練，主題高尚而偉大，鼓勵信徒忠貞到底，竭力進入那安息。他根本無意引人去注意那些司空見慣，重復又重復，在會堂叫唱的事。其實，保羅是勸勉他們要信靠那位「已經升入高天尊榮的大祭司，就是上帝的兒子耶穌，便當持定所承認的道。」（來4:14）因為他們身在耶路撒冷，遭到公會的逼迫，搶奪家業，甚至有人被殺害（見來10:32-34; 11:35-38）；保羅擔心他們的信仰受到摧毀，所以寫信鼓勵他們說︰ 「所以你們不可丟棄勇敢的心，存這樣的心必得大賞賜。你們必須忍耐，使你們行完了上帝的旨意，就可得著所應許的。因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延。」（來10:35-37） 請思想保羅的寫作動機，他的目的，及當時讀者的背景，找出他的「思路」動向，就能明白他在三章七節至四章十一節的原意了。 依筆者參閱聖經註釋及參考原文，和祈求聖靈啟示所得，保羅是藉大衛詩篇上的話，引古鑑今，勉勵信徒竭力進入那安息──新天新地。現將筆者研經心得，與各位分享，若有錯誤，尚祈不吝指教為盼。 保羅在希伯來書中喜用天地對比法將其意凸顯，如他用天地滅沒與上帝長存對比（1：11）；地上摩西與天上基督對比（3：5－6）；地上家鄉與天上家鄉對比（11：14－16）；地上聖所與天上聖所對比；地上祭司與天上祭司對比（8：1－5）；地上舊約與天上新約對比（8：13）；這段經文則是地上安息與天上安息對比（4：8－11）。 請注意，這段經文，作者不是在講解安息日的真理，也非鼓勵他們要克服困難，竭力「遵守安息日」，好讓他們操練信心。因為當時守安息日，根本不是問題，他們不是因守安息日而受到逼迫。其實，當時整個社會、國家，都在很嚴謹地遵守安息日，所以新約聖經的作者，沒有一詞鼓勵信徒要克服困難，遵守安息日；何必畫蛇添足，多此一舉呢？不像今日外邦人的社會、國家，需要牧師大力提倡、講解、鼓勵信徒遵守，作為「操練信心」。 講論兩種安息，而非論安息日 這段經文常使讀者昏頭轉向，原因是作者用了十二次「安息」。在這十二次「安息」裡，又分作「我的安息」、「他的安息」、「另一安息」及「那安息」，使讀者搞不清楚，到底作者指「那一安息」？「安息」到底又是什麼意思呢？ 筆者認為應該使問題簡單化，保羅是用古今比較法，引古事作為今鑑，叫信徒不要重蹈古人的覆轍，乃要竭力進入另一安息，即上帝所應許的天上迦南──新天新地。 本會聖經註釋︰中文譯作「安息」的希臘原文Katapausis，其意是「（定居）安息」或「（在某地）安息」。七十士將Katapausis用作以色列人，經過四百三十年在外的流亡生活後，終於回到迦南地永久安居了。 作者是講論兩種「安息」，而不是講論「安息日」的問題，因為在當時遵守安息日根本不成為問題。他也不是著重講解「屬靈的安息」或在基督裡「心靈得享安息」那麼簡單。作者所著重的，乃是指真實平安美滿的生活──一種心靈與肉體，都得到滿足的無罪生活。 我的安息─地上迦南 第一種安息，是指在迦南安息地，平安居住。請看聖經記載：耶和華說：「我必親自和你同去，使你得安息。」摩西說：「你若不親自和我同去，就不要把我們從這裡領上去。」（出33：14－15） 雖然上帝應許帶領他們到迦南地，過平安舒適的生活。但他們在曠野不信從上帝，惹祂發怒，因此上帝說︰「並且我在曠野向他們起誓，必不領他們進入我所賜他們『流奶與蜜之地』，那地在萬國中是有榮耀的。」（結20:15）摩西臨終前作見證說：「耶和華聽見你們這話，就發怒，起誓說：『這惡世代的人，連一個也不得見我起誓應許賜給你們列祖的美地。』（申1：34－35）他又說：「因為你們還沒有到耶和華你上帝所賜你的安息地，所給你的產業。但你們過了約但河，得以住在耶和華你們上帝使你們承受為業之地，又使你們太平，不被四圍的一切仇敵擾亂，安然居住。」（申12：9－10）由這些經文明顯可見，上帝在怒中起誓說：「他們斷不可進入我的安息。」是指上帝不准他們進入祂向列祖所應許的迦南美地，過安息生活。 這些類似的經文在舊約中有廿多處（見民32：10－14；申6：3；11：8－9書5：6；結20：6；耶11：4－5；32：20－22等），但林牧竟然沒有引證過一次，只在今日、安息、安息日、遺留和留下及另字大作文章，結果在難懂的經文曠野中迷失了方向。 第二種安息，是借第一種安息所象徵的，引伸到因信基督，而得到上帝的應許進入天上迦南──新天新地，在那裡得享永久平安舒適的生活。如作者在較後時說︰「他們羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。所以上帝被稱為他們的上帝，並不以為恥，因為祂已經給他們預備了一座城。」（來11:16） 當趁「今日」的話，彼此相勸 保羅在三章十三節所說的「今日」，是引自大衛詩篇九十五篇第七節的「今日」，作為強調讀者要聽聖靈藉「今日」的話，天天彼此相勸，不要像古時那些以色列人一樣，因不信從，不得進入迦南美地。其實，大衛也是引証歷史作為鑑戒，勸勉當時的人，不要再硬著心，乃要在「今日」聽從上帝的話。英文作But exhort one another daily, while it is called Today意即總要趁著稱為「今日」的話，天天彼此相勸。這裏是指聖靈藉詩篇九十五篇七至十一節，由作者引證原文「今日」第一個字所說勸告的話，要他們天天彼此相勸。若這裏的「今日」是指「今日篇」，要等到安息日來臨時，才在會堂被領唱員叫唱，就與下文「天天彼此相勸」，不能很密切地連接起來。 按照本會聖經註釋︰詩篇九十五篇至一百篇，被組合成「節期詩歌」，作為會眾感恩崇拜之用。這組詩的首篇（即九十五篇），亦稱為「邀請詩」，因為在傳統的基督教會裡，藉此詩歌邀請會眾崇拜（見第一至七節前段），而後半部卻警告那些不信與背叛者（七節後段至十一節）（基督復臨安息日會聖經註釋卷三第八四九面）。亦有其他聖經註釋說︰這首詩歌可能在猶太人的會堂，每逢星期五日落時，用作迎接安息日來臨的詩歌之一。詩篇第九十五篇，許多釋經家都根據第一節「來啊！」，稱它為「邀請崇拜詩」，但從未稱它為「今日篇」，因「今日」是在第七節。 另一安息地─天上迦南 其實作者想藉大衛在詩篇上的話︰「惟願你們今日聽祂的話」，用來說明除了上帝在古時應許的「那安息地」之外，還有「另一安息地」為新約時代的信徒存留，等待他們進入。這道真理信息，才能鼓勵他們，在困苦艱難中，站立得穩。保羅引證古事解釋說：地上迦南尚且要有信心才能進入，那些不信的人，他們的屍首就倒斃在曠野；那麼，天上迦南豈不更要有信心才能進入麼？ 當保羅寫信時，他們已經在迦南安息之地居住了，故此他說︰「但我們已經相信的人，得以進入那安息──指地上迦南（來4:3）。但是，對他們來說︰「那安息」還是有很多的苦難，不能得到真正安息。故此，作者引証大衛在詩篇上所說的話，作為例子，讓他們思想：若是約書亞帶領他們進入迦南享了安息，是上帝最後應許的安息地，那麼，上帝就不會過了多年之後，就在大衛的書上，再提古時的事，並以「今日」勸勉信徒，要聽從祂的話了。由此可見，上帝還有另一安息地，為上帝的子民存留。作者所說︰「在大衛的書上，又限定一日」及「上帝就不再提別的日子了。」這都是指大衛在詩篇上所提的「今日」。那麼「今日」是指「何日」呢？就是任何時代每個人聽見上帝福音應許的「時候」或「那日」，都不可硬著心，像那些屍首倒斃在曠野，惹祂發怒的日子。作者結論時說︰ 「這樣看來，必另有一安息日的安息，為上帝的子民存留。」（來4:9）這節「安息日的安息」，原文是Sabbatismos，僅此用一次，很不易譯得完美，英王欽定本簡單譯作 a rest，別的版本多作a sabbath-rest。筆者查考希臘文字典 Sabbatismos 有兩個意思︰（一）遵守安息日(a keeping sabbath)；（二）有福樂的安息(the blessed rest)。筆者認為以第二個意思，才吻合主題中心思想。因為作者所要表達的是「安息地的安息生活」而不是討論安息日的問題，也不是提倡信徒要「守安息日」；更不是改守第一日為「另一安息日」，這些都與主題中心不吻合的。 作者要引導我們注意的是「另一安息」，這一安息正好像上帝在天地萬物造齊之後，到第七日，上帝就歇了祂一切的工，安息了，那種回歸伊甸園裡的優美安息生活。上帝命令說：「六日要做工，但第七日是安息聖日，是向耶和華守為聖的。凡在安息日做工的，必要把他治死。故此，以色列人要世世代代守安息日為永遠的約。這是我和以色列人永遠的證據；因為六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢。」（出31：15－17） 另一安息，即那安息 這節的「另一安息」，也就是在四章十一節所說的「那安息」──天上迦南。但請勿與第三節的「那安息」混為一談。第三節的「那安息」是指前面所提第三章十一節「我的安息」，和第十八節「他的安息」的「那安息」──地上迦南。作者乃是從地上迦南的安息生活，引伸到天上迦南的安息生活，因為我們新約時代的信徒，在世界的曠野漂流，如同摩西時代的以色列人，在曠野漂流一樣，都是想進入榮美之地，過平安舒適的生活。 作者引古時的歷史，作為今日信徒的鑑戒，叫我們不要效法他們，乃要「竭力進入那安息（指天上迦南──新天新地），免得有人學那不順從的樣子跌倒了。」（來4:11） 林牧說四章九節上下文都不講將來的事，但請大家將四章三節與十一節比較一下，其意就必顯明：第三節作者已經指出：「我們已經相信的人，得以進入那安息。」林牧指出「得以進入」原文是現在時態，不是將來時態，不錯，可見「那安息」他們那時已經進入、已經得到了。但是，第十一節作者卻鼓勵他們說：「我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。」可見另一安息的「那安息」他們還沒有得到，這是上帝為祂的子民存留在天的安息美地，等待他們竭力進入；正如上帝應許被釋放的以色列人到迦南美地，安居樂業一樣，都是指將來的事。英文聖經譯作Let us, therefore, make every effort to enter that rest (NIV)。原文及英文都指明There remains“ a rest” is“ that rest”是指將來未得到的事，而不是“ this rest”指現今已得到的事；更不是指舊約過渡到新約時所留下的安息日，有信心的信徒已得到那安息日，現在就可以操練信心進入到那安息日享受。請大家思想，安息日是上帝在創世時設立，已賜給世人，並以安息日為上帝與人之間的證據，不改不變，一直持續到新天新地；那時他們已很嚴謹地遵守著，何需作者強調安息日是舊約留下到新約給信徒操練信心之用呢？ 歇了自己的工進入安息 如何才能進入那安息呢？聖經說︰「因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如上帝歇了祂的工一樣。」（來4:10）這裡可清楚看出，若要進入安息美地，享受安息，就必須要放棄自我的努力和功勞，而完全的信靠主，這也是因信稱義和守安息日的真義所在。 若要進入上帝的安息美地應許，就必定要像上帝在創造天地萬物完畢之後，在第七日以身作則所示範的：「到第七日，上帝造物的工已經完畢，就在第七日歇了祂的工，安息了。」（創2:2） 上帝要人以祂為榜樣，在安息日歇了自己的工安息──一種完全倚賴主的信心表達。有了這種完全的信心，就必蒙主喜悅，將來必能進入天家，享受永生福樂。
筆者根據聖經所研究的心得，願與各位同工同道及一切信徒分享，大家若有其他高見，尚祈參與討論為盼。 |
|
聯絡處 Domains: www.sdaglobal.org Host master: hitechgroup@rogers.com |